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摘要：秩序化是儒家不懈追求的理想.北宋起,中国转入封建社会后期,出现了诸多社会问题.为维护封建秩序,二程从"天理"着眼再造了"安礼和乐"的外在控制和"敬以直内,义以方外"的内在控制思想.本文试从二程"天理"的角度来探析其社会控制思想,以阐示二程在社会整合,维护封建等级秩序过程中所作出的...
而二程的天理，却将这空药简装进了儒家仁义礼智诸伦常，此犹如唯识家的种子识，而生出天地万物。无怪乎朱熹说：“天下之理，至虚之中，有至实者存；至无之中，有至有者存。”[57]此外，法藏的圆融之理与万法圆融无碍，二程天理与人欲却离而不合。
自二十世纪以来，对二程异同的讨论成为洛学研究中一个极为重大的课题。学术界或主其同，或主其异，各执一词而不能相让。其实二者并不矛盾，主同说源远流长，早在伊川（程颐，字正叔，1033－1107）在世时就称其道与明道（程颢，字伯淳，1032－1085）同，其后程门亦多无分别地对…
二程认为气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。
17、刘象彬著：《二程理学基本范畴研究》，河南大学出版社1987年版。18、卢连章著：《二程学谱》，中州古籍出版社1988年版。19、陶清：《试论二程“天理”范畴的思维构架及其哲学意义》，《阜阳师范学院学报》（社科版）1988年第3期）。
北宋“二程”认为：“万物皆只是一个天理，已何与焉？”“天下物皆可以理照，有物必有则，一物需有一理”。这两句话的含义有（）①天地之间有“理”，还有“气”②理就是天理，天理是宇宙万物的本原③天下万物都可以用理来解释④要穷理就必
关于“天理”的概念，说来是宋明儒学的共同认同的核心价值观，影响极其深远。“天理”一词的正式提出者是“北宋五子”中的大程先生程颢程明道先生。他将“天理”二字如同王阳明将“致良知”三字作为自…
摘要：论文以“体用”为切入点，从本体、心性、工夫诸层面，对二程的道学思想的形成，两者之间的异同，以及二程与朱子思想之间所发生的转化，作了较详细的讨论。论文以“体用之间”为题，是一种双关。一方面，“体”与“用”之间事实上存在多种复杂关系，需要专门加以解析；另一方面...
摘要：秩序化是儒家不懈追求的理想.北宋起,中国转入封建社会后期,出现了诸多社会问题.为维护封建秩序,二程从"天理"着眼再造了"安礼和乐"的外在控制和"敬以直内,义以方外"的内在控制思想.本文试从二程"天理"的角度来探析其社会控制思想,以阐示二程在社会整合,维护封建等级秩序过程中所作出的...
而二程的天理，却将这空药简装进了儒家仁义礼智诸伦常，此犹如唯识家的种子识，而生出天地万物。无怪乎朱熹说：“天下之理，至虚之中，有至实者存；至无之中，有至有者存。”[57]此外，法藏的圆融之理与万法圆融无碍，二程天理与人欲却离而不合。
自二十世纪以来，对二程异同的讨论成为洛学研究中一个极为重大的课题。学术界或主其同，或主其异，各执一词而不能相让。其实二者并不矛盾，主同说源远流长，早在伊川（程颐，字正叔，1033－1107）在世时就称其道与明道（程颢，字伯淳，1032－1085）同，其后程门亦多无分别地对…
二程认为气聚合为人，天理就形成了人的本性。由于气质之性阻碍了天理的正常发挥，以致出现了恶，这就是人欲。与人欲相对，天理是纯粹的善。他们认为人的行为，不是遵照天理，就是随顺了人欲，没有第三种情况。
17、刘象彬著：《二程理学基本范畴研究》，河南大学出版社1987年版。18、卢连章著：《二程学谱》，中州古籍出版社1988年版。19、陶清：《试论二程“天理”范畴的思维构架及其哲学意义》，《阜阳师范学院学报》（社科版）1988年第3期）。
北宋“二程”认为：“万物皆只是一个天理，已何与焉？”“天下物皆可以理照，有物必有则，一物需有一理”。这两句话的含义有（）①天地之间有“理”，还有“气”②理就是天理，天理是宇宙万物的本原③天下万物都可以用理来解释④要穷理就必
关于“天理”的概念，说来是宋明儒学的共同认同的核心价值观，影响极其深远。“天理”一词的正式提出者是“北宋五子”中的大程先生程颢程明道先生。他将“天理”二字如同王阳明将“致良知”三字作为自…
摘要：论文以“体用”为切入点，从本体、心性、工夫诸层面，对二程的道学思想的形成，两者之间的异同，以及二程与朱子思想之间所发生的转化，作了较详细的讨论。论文以“体用之间”为题，是一种双关。一方面，“体”与“用”之间事实上存在多种复杂关系，需要专门加以解析；另一方面...
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