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”而太极是二程本体论天理思想的直接来源，“太极者道也，两仪者阴阳也。”[52]只不过，道家、倜剔提供给二程的是种朴素、直观的本体论思想资源。三、佛家法藏的倒融之理所表现的一多关系，是二程思辨形而上之天理的活水源头。
自二十世纪以来，对二程异同的讨论成为洛学研究中一个极为重大的课题。学术界或主其同，或主其异，各执一词而不能相让。其实二者并不矛盾，主同说源远流长，早在伊川（程颐，字正叔，1033－1107）在世时就称其道与明道（程颢，字伯淳，1032－1085）同，其后程门亦多无分别地对…
对于二程的哲学,程颢自称:吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来【《河南程氏外书》卷十二,《二程集》,中华书局,1981年,424页。】。将天理认作为本体并以理之本体论取代以往流行的宇宙本源-宇宙生成论,是二程始创的。理是一个绝对精神实体。
如“天理”即强调内在的心性本体作为社会秩序的本原性。所以陈荣捷说：“二程言天理处，言实体之天理较少，言诚敬以存天理较多，不若视其天理为无上命令之为愈也。”见陈荣捷：《朱子新探索》，学生书局1988年版，第...
儒家文化与和谐社会——以二程论“仁”和“礼乐”为例复旦大学徐洪兴程颢(明道，1032-1085年)、程颐(伊川，1033-1107年)兄弟是道学“北宋五子”中最后、也是最重要的两个人物，由他们而创立了宋代道学的“洛学”一派。作为一个学派的开山宗师，二程兄弟对自己的思想学说具有相当...
对于二程的哲学，程颢自称：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”【《河南程氏外书》卷十二，《二程集》，中华书局，1981年，424页。将“天理”认作为本体并以“理”之本体论取代以往流行的宇宙本源-宇宙生成论，是二程始创的。
”而太极是二程本体论天理思想的直接来源，“太极者道也，两仪者阴阳也。”[52]只不过，道家、倜剔提供给二程的是种朴素、直观的本体论思想资源。三、佛家法藏的倒融之理所表现的一多关系，是二程思辨形而上之天理的活水源头。
自二十世纪以来，对二程异同的讨论成为洛学研究中一个极为重大的课题。学术界或主其同，或主其异，各执一词而不能相让。其实二者并不矛盾，主同说源远流长，早在伊川（程颐，字正叔，1033－1107）在世时就称其道与明道（程颢，字伯淳，1032－1085）同，其后程门亦多无分别地对…
对于二程的哲学,程颢自称:吾学虽有所受,天理二字却是自家体贴出来【《河南程氏外书》卷十二,《二程集》,中华书局,1981年,424页。】。将天理认作为本体并以理之本体论取代以往流行的宇宙本源-宇宙生成论,是二程始创的。理是一个绝对精神实体。
如“天理”即强调内在的心性本体作为社会秩序的本原性。所以陈荣捷说：“二程言天理处，言实体之天理较少，言诚敬以存天理较多，不若视其天理为无上命令之为愈也。”见陈荣捷：《朱子新探索》，学生书局1988年版，第...
儒家文化与和谐社会——以二程论“仁”和“礼乐”为例复旦大学徐洪兴程颢(明道，1032-1085年)、程颐(伊川，1033-1107年)兄弟是道学“北宋五子”中最后、也是最重要的两个人物，由他们而创立了宋代道学的“洛学”一派。作为一个学派的开山宗师，二程兄弟对自己的思想学说具有相当...
对于二程的哲学，程颢自称：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”【《河南程氏外书》卷十二，《二程集》，中华书局，1981年，424页。将“天理”认作为本体并以“理”之本体论取代以往流行的宇宙本源-宇宙生成论，是二程始创的。
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