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董仲舒以天人感应为基础的思想价值体系.董仲舒以《公羊春秋》学说为骨干，融合阴阳家、法家、名家、墨家、黄老道家思想，尤其是把儒家的王道论与黄老道家的天道自然论结合起来，吸收融合黄老道家天道自然、刑德相养、无为而无不为、中和等价值理念...
浅析董仲舒“天人感应”哲学思想.doc,浅析董仲舒“天人感应”哲学思想摘要：“天”是中国古典哲学最重要的范畴之一。董仲舒继承了先秦哲学重视“天”的传统，在总结前人的基础上创立了“天人感应”的神学主义体系。作为一种系统的理论体系，它的基本内涵包括十端说、人副天数说、祥瑞灾...
汉儒董仲舒（前179—前104年）立足于汉武帝“求天命与情性”（《汉书.董仲舒传》）的政治需要，通过自己三年“不观舍园”（《史记.儒林列传》）的苦心冥思，建立了天人感应的理论体系。天人感应理论是一套儒家政治学说，它通过上天发生灾异现象与人君（皇帝）有过失行为联系起来，用...
董仲舒调均思想的含义董仲舒的调均思想属于天人感应的神学思想体系，主张济贫调均与安民保民、救荒等相结合，以防贫富过度悬殊，使天下“易治”。它包括贫富有差和贫富有《论以人为本:从物到人》，江苏人民出版社2006度两方面的内容。
董仲舒天人关系的三维向度及其思想定位韩星摘要：论文从宗教、哲学、视角辨析董仲舒天人感应、天人合一与天人合德，认为董氏天的涵义主要是神灵之天、自然之天和道德之天。神灵之天是其天论的思想形式，自…
（二）西汉董仲舒“天人感应”理论对秋冬行刑的司法时令制度的升华夏、商、西周时期的神权法思想以及战国时期的阴阳五行家的这种朴素的唯物论和自发的辩证法思想为西汉与时俱进的思想家，儒学家所董仲舒吸收。
汉武帝与董仲舒之间对话的“天人三策”，是治国理政思想的碰撞，董仲舒的回答逻辑体系完整、思路行云流水、语言准确得当，后人读之备受启发、无不拍案叫绝。第一个问题，董仲舒的解决方案是“天人感应、君权神授”。
肆/天人感应董仲舒最具特色的经典阐释为其<春秋>阴阳灾异说,而阴阳灾异说成立的基础则是自然意义上的阴阳与人事意义上的阴阳之间存在的天人感应.天人感应是天人相副学说的第三层内涵,也是长久以来董学遭受诟病的焦点所在.[25]只有在阐明人副天数和同类
董仲舒以天人感应论与性待教而善为形上基础与人性依据，奠定了其思想的理论基石，并且将王者教化作为其思想的落脚点。这样，他就将领域的“善”引入到社会政治生活中，建构起了一个以天人感应为基本理论框架，以教化为基本手段，以大一统为归宿的政治思想体系。
董仲舒天人感应、人副天数的逻辑论证虽满富联想与神秘色彩，实则是他在“神权”庇护下，宣扬人的力量、作用和地位。“受”有遭受、接受、承受之意，天有先在性和决定性，没有天不可能有人，人是天的受体，人的仁义性情、喜怒哀乐都与天同呼吸共命运。
董仲舒以天人感应为基础的思想价值体系.董仲舒以《公羊春秋》学说为骨干，融合阴阳家、法家、名家、墨家、黄老道家思想，尤其是把儒家的王道论与黄老道家的天道自然论结合起来，吸收融合黄老道家天道自然、刑德相养、无为而无不为、中和等价值理念...
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汉儒董仲舒（前179—前104年）立足于汉武帝“求天命与情性”（《汉书.董仲舒传》）的政治需要，通过自己三年“不观舍园”（《史记.儒林列传》）的苦心冥思，建立了天人感应的理论体系。天人感应理论是一套儒家政治学说，它通过上天发生灾异现象与人君（皇帝）有过失行为联系起来，用...
董仲舒调均思想的含义董仲舒的调均思想属于天人感应的神学思想体系，主张济贫调均与安民保民、救荒等相结合，以防贫富过度悬殊，使天下“易治”。它包括贫富有差和贫富有《论以人为本:从物到人》，江苏人民出版社2006度两方面的内容。
董仲舒天人关系的三维向度及其思想定位韩星摘要：论文从宗教、哲学、视角辨析董仲舒天人感应、天人合一与天人合德，认为董氏天的涵义主要是神灵之天、自然之天和道德之天。神灵之天是其天论的思想形式，自…
（二）西汉董仲舒“天人感应”理论对秋冬行刑的司法时令制度的升华夏、商、西周时期的神权法思想以及战国时期的阴阳五行家的这种朴素的唯物论和自发的辩证法思想为西汉与时俱进的思想家，儒学家所董仲舒吸收。
汉武帝与董仲舒之间对话的“天人三策”，是治国理政思想的碰撞，董仲舒的回答逻辑体系完整、思路行云流水、语言准确得当，后人读之备受启发、无不拍案叫绝。第一个问题，董仲舒的解决方案是“天人感应、君权神授”。
肆/天人感应董仲舒最具特色的经典阐释为其<春秋>阴阳灾异说,而阴阳灾异说成立的基础则是自然意义上的阴阳与人事意义上的阴阳之间存在的天人感应.天人感应是天人相副学说的第三层内涵,也是长久以来董学遭受诟病的焦点所在.[25]只有在阐明人副天数和同类
董仲舒以天人感应论与性待教而善为形上基础与人性依据，奠定了其思想的理论基石，并且将王者教化作为其思想的落脚点。这样，他就将领域的“善”引入到社会政治生活中，建构起了一个以天人感应为基本理论框架，以教化为基本手段，以大一统为归宿的政治思想体系。
董仲舒天人感应、人副天数的逻辑论证虽满富联想与神秘色彩，实则是他在“神权”庇护下，宣扬人的力量、作用和地位。“受”有遭受、接受、承受之意，天有先在性和决定性，没有天不可能有人，人是天的受体，人的仁义性情、喜怒哀乐都与天同呼吸共命运。
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