发表服务
董仲舒的法律思想简论.pdf,维普资讯2003年5月西北大学学报(哲学社会科学版)May,~O3第33卷第2期JournalofNorthwestUniversity(SocialScience)Vo1．33No～2【中国思想史】董仲舒的法律思想简论曾加(西北大学中国思想文化研究所...
董仲舒的“天”与人来源：原载《甘肃社会科学》2007年3期作者：马建东对于自今往前的2500年来的中国来说，董仲舒是一个不能忽视的人物，是他从思想上和认识上真正地构建了一个以孔孟之道为统治思想的…
董仲舒主张“德治”，但实际上他并非完全否定“法治”的作用，而认为二者都是治理国家所不可缺少的手段。.从他的阴阳、天意学说来看，“德...
董仲舒毕竟是当朝知名大儒，刘端对他还比较尊重。董仲舒也谨慎自保、低调藏锋，在任国相四年后，以年老有病为由，终于获准告老还乡。董仲舒从此到去世的18年间，在茂陵邑专注于学问钻研和…
董仲舒这样决事比——《判词经典》之三《春秋决狱》又称“决事比”。什么是“比”？《礼记》王制注云：“已行故事曰比。”颜师古曰：“比，以例相比况也，他比，谓引他类以比附之，稍增律条也。”什…
可见，董仲舒从《诗经》、《春秋》中引出“养父如同亲父”和“父为子隐”两条原则，遂得出甲虽乙杀人罪而不予追究刑事责任的判决。.“春秋决狱”的价值及弊端.“甲无子拾道旁弃儿判”是引经义以决狱的典型案例。.从个案结果本身来看，“春秋决...
《中国古代哲学论文.doc,浅谈董仲舒徳易学思想和京房易学思想好武帝即位后，易学的发展步入了一个新的阶段。儒学取代道家的黄老之学成为统治思想，它所尊崇的包括《周易》在内的五经成为刘汉皇朝治理国家的理论依据，并立为官学，设置博士，各以家法教授。
罢黜百家独尊儒术发生在什么时候罢黜百家，独尊儒术是指在和国家上层建筑中完全使用儒家思想。以下是为你整理的罢黜百家独尊儒术的时间，希望能帮到你。汉武帝独尊儒术是中国思想史上的一件大事，所以汉武帝独尊儒术时间也成为后来历史学家考证的热点话题，根据史记的记载，汉...
4、到了汉代董仲舒，天彻底成为人格神。董仲舒提出“人副天数”，即“无论在肉体或精神方面，人都是天的副本”，董仲舒认为人只能符合天的规律才能生存繁衍。扩展资料儒家思想的主张：1、互敬…
董仲舒以天人感应论与性待教而善为形上基础与人性依据，奠定了其思想的理论基石，并且将王者教化作为其思想的落脚点。这样，他就将领域的“善”引入到社会政治生活中，建构起了一个以天人感应为基本理论框架，以教化为基本手段，以大一统为归宿的政治思想体系。
董仲舒的法律思想简论.pdf,维普资讯2003年5月西北大学学报(哲学社会科学版)May,~O3第33卷第2期JournalofNorthwestUniversity(SocialScience)Vo1．33No～2【中国思想史】董仲舒的法律思想简论曾加(西北大学中国思想文化研究所...
董仲舒的“天”与人来源：原载《甘肃社会科学》2007年3期作者：马建东对于自今往前的2500年来的中国来说，董仲舒是一个不能忽视的人物，是他从思想上和认识上真正地构建了一个以孔孟之道为统治思想的…
董仲舒主张“德治”，但实际上他并非完全否定“法治”的作用，而认为二者都是治理国家所不可缺少的手段。.从他的阴阳、天意学说来看，“德...
董仲舒毕竟是当朝知名大儒，刘端对他还比较尊重。董仲舒也谨慎自保、低调藏锋，在任国相四年后，以年老有病为由，终于获准告老还乡。董仲舒从此到去世的18年间，在茂陵邑专注于学问钻研和…
董仲舒这样决事比——《判词经典》之三《春秋决狱》又称“决事比”。什么是“比”？《礼记》王制注云：“已行故事曰比。”颜师古曰：“比，以例相比况也，他比，谓引他类以比附之，稍增律条也。”什…
可见，董仲舒从《诗经》、《春秋》中引出“养父如同亲父”和“父为子隐”两条原则，遂得出甲虽乙杀人罪而不予追究刑事责任的判决。.“春秋决狱”的价值及弊端.“甲无子拾道旁弃儿判”是引经义以决狱的典型案例。.从个案结果本身来看，“春秋决...
《中国古代哲学论文.doc,浅谈董仲舒徳易学思想和京房易学思想好武帝即位后，易学的发展步入了一个新的阶段。儒学取代道家的黄老之学成为统治思想，它所尊崇的包括《周易》在内的五经成为刘汉皇朝治理国家的理论依据，并立为官学，设置博士，各以家法教授。
罢黜百家独尊儒术发生在什么时候罢黜百家，独尊儒术是指在和国家上层建筑中完全使用儒家思想。以下是为你整理的罢黜百家独尊儒术的时间，希望能帮到你。汉武帝独尊儒术是中国思想史上的一件大事，所以汉武帝独尊儒术时间也成为后来历史学家考证的热点话题，根据史记的记载，汉...
4、到了汉代董仲舒，天彻底成为人格神。董仲舒提出“人副天数”，即“无论在肉体或精神方面，人都是天的副本”，董仲舒认为人只能符合天的规律才能生存繁衍。扩展资料儒家思想的主张：1、互敬…
董仲舒以天人感应论与性待教而善为形上基础与人性依据，奠定了其思想的理论基石，并且将王者教化作为其思想的落脚点。这样，他就将领域的“善”引入到社会政治生活中，建构起了一个以天人感应为基本理论框架，以教化为基本手段，以大一统为归宿的政治思想体系。
发表服务