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“道家与神话”的议题所以重要，乃因在核心的道家议题与其来源的神话类型之间，我们可以找到起承转合的关系，既有连续也有突破。如就上述道家三子的神话意义而论，老子的大母神原型关心的是创生问题，黄帝的天子原型关心的是秩序问题，庄子的原型关心的是自由问题。
杨儒宾：道家的起源与神话的类型2019年8月13日中国宗教学术网摘要：道家是秦汉后建构出来的学派，先秦时期没有“道家”一派，后世建构出来的“道家”遂不能不有较强的异质性。
杨儒宾：道家的起源与神话的类型.摘要：道家是秦汉后建构出来的学派,先秦时期没有“道家”一派,后世建构出来的“道家”遂不能不有较强的异质性。.道家分为“黄老”与“老庄”两支,前者重外王,后者重内圣,但内圣与外王亦有连续性。.黄帝、老子、庄子...
浅谈道家文化的起源发展与完善.道家之原，出于老子，不过早于春秋就有了道术。.老子出生于春秋之末。.在华夏文明之初，三皇五帝之黄帝轩辕氏、帝喾高辛氏都曾经分别在峨嵋、牧德参悟道家文化，以先秦时代的哲学家老子为其创始人，在中国传统文化中...
2016-04-23东西方祭奠文化的起源12015-04-29西方经济史论中西方文化的起源有何不同52009-01-21急急急@！对东西方文化差异的看法（从起源风格影响）结...382013-07-11中西方文化的主要精神来源是什么12020-04-02中国集体主义传统与西方个人主义传统起源之比较
中日开辟神话和人类起源神话的研究.王聪慧.【摘要】：神话是一个国家和民族精神的源泉，是文明的基石，是社会共同意识的一种表现形式。.经过长期积淀的神话囊括了历史、宗教、科学、艺术甚至是法律各个方面，可以说神话就是一本社会的百科全书...
因为一切文学的母体都是神话，所以从某种意义上，可以说创世神话是神话以及其他文学样式发展的巨大的基础。每个民族都有自己独特的神话，而创世神话有时各民族神话的基础。在各种文化的起源中，创世神话在该文化的发展中发挥中重要的作用。
近年来，美国的中国学界在道教方面研究成果颇丰，吉瑞德教授的《早期道教的混沌神话及其象征意义》是一部深化道教研究的杰作。最初于1983年由加州大学出版社出版发行，2008年三木出版社再版。这本专著从比较...
论“道家思想”对《梦》的影响道家思想形成发展于春秋时期，道教产生于东汉。经过上千年的积淀，道家和道教已经作为一种社会文化现象不可忽视的融入了人们的生活和思想里。虽然今人一般视道家为哲学流派，道教为宗教。而古人则视二者为一家。
道家及魏晋玄学刘笑敢——《关于〈老子〉雌性比喻的诠释问题》康中乾——《郭象认识论辨析》、《论庄子“道”的涵义》暴庆刚——《论郭象的是非观》高晨阳——《郭象的认识论思想剖析》王江松——《论郭象的自…
“道家与神话”的议题所以重要，乃因在核心的道家议题与其来源的神话类型之间，我们可以找到起承转合的关系，既有连续也有突破。如就上述道家三子的神话意义而论，老子的大母神原型关心的是创生问题，黄帝的天子原型关心的是秩序问题，庄子的原型关心的是自由问题。
杨儒宾：道家的起源与神话的类型2019年8月13日中国宗教学术网摘要：道家是秦汉后建构出来的学派，先秦时期没有“道家”一派，后世建构出来的“道家”遂不能不有较强的异质性。
杨儒宾：道家的起源与神话的类型.摘要：道家是秦汉后建构出来的学派,先秦时期没有“道家”一派,后世建构出来的“道家”遂不能不有较强的异质性。.道家分为“黄老”与“老庄”两支,前者重外王,后者重内圣,但内圣与外王亦有连续性。.黄帝、老子、庄子...
浅谈道家文化的起源发展与完善.道家之原，出于老子，不过早于春秋就有了道术。.老子出生于春秋之末。.在华夏文明之初，三皇五帝之黄帝轩辕氏、帝喾高辛氏都曾经分别在峨嵋、牧德参悟道家文化，以先秦时代的哲学家老子为其创始人，在中国传统文化中...
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因为一切文学的母体都是神话，所以从某种意义上，可以说创世神话是神话以及其他文学样式发展的巨大的基础。每个民族都有自己独特的神话，而创世神话有时各民族神话的基础。在各种文化的起源中，创世神话在该文化的发展中发挥中重要的作用。
近年来，美国的中国学界在道教方面研究成果颇丰，吉瑞德教授的《早期道教的混沌神话及其象征意义》是一部深化道教研究的杰作。最初于1983年由加州大学出版社出版发行，2008年三木出版社再版。这本专著从比较...
论“道家思想”对《梦》的影响道家思想形成发展于春秋时期，道教产生于东汉。经过上千年的积淀，道家和道教已经作为一种社会文化现象不可忽视的融入了人们的生活和思想里。虽然今人一般视道家为哲学流派，道教为宗教。而古人则视二者为一家。
道家及魏晋玄学刘笑敢——《关于〈老子〉雌性比喻的诠释问题》康中乾——《郭象认识论辨析》、《论庄子“道”的涵义》暴庆刚——《论郭象的是非观》高晨阳——《郭象的认识论思想剖析》王江松——《论郭象的自…
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