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郭象的独化论与裴頠的崇有论.内容提要：本文不同意有些论者把郭象和裴頠都看成是崇有论者的观点，这可以从两个方面来看，一是郭象不一定知道裴頠的《崇有论》，即算知道，在这之前也早已形成了自己的哲学体系；二是郭象的独化论固然与崇有论有一致...
王弼“虽然极力强调有与无的统一，实际上却引出了裴颁的崇有论来与他的贵无论相对立，”国这就是崇有论哲学出现的逻辑必然性。裴颁作《崇有论》，将本体指向有，标志着玄学发展史上一个新阶…
时代政治视角解读魏晋玄学理路变化的原因.发布时间：2020-02-08.摘要：“有无关系”是魏晋玄学家讨论的焦点。.这一命题的每一次理路变化都是以王朝的合理性辩称为根因。.它经历了三个阶段：以王弼为代表的“贵无论”、以裴頠为代表的“崇有论...
刚刚在知网上看了一篇相关的论文，在这个问题上，论文作者是用西方的原罪论来代表性恶论，把中国儒家崇善的观点作为性善论的代表。该文作者提出西方是一种性恶文化，所以造就了西方人关注行为和事物本身特点、关注目标特点及较少防御反应的特点。
其实，马凌她的论文概括的非常好，把之前人研究的成果以及重点、方向等等的概括写的十分清楚。可见基本功很扎实，下了功夫，花了时间了。有个人说马凌不知道“贵无”和“崇有”，其实怎么可能不知道，你看看我截屏就知道了。正始贵无论那一部分。
从贵无论到无无论的逻辑发展,有,无,名教,自然,政治论。王弼和郭象的思想体系之间呈现出惊人的相关性。无论是在本体论的建构,还是在自然与名教的关系方面,王弼与郭象哲学都体现了正...
2015-11-22论国防建设在中国和平崛起中的作用大学论文。2500字92015-11-04论国防建设在中国和平崛起中的作用，求2000字论文，不一定要...2018-01-24国防建设在中国和平崛起有何重要作用？62014-11-20国防建设在中国和平崛起有何重要作用23...
摘要：郭象的玄学体系熔传统儒家的伦常与庄子的自然之道于一炉。以“独化论”为根基，以“性、命”说为连接，塑造出“游外冥内”的圣人人格，并以“名教即自然”为其理论归宿，倡导人们安守本分，追求性分内的自得。整个学说富于思辨性。
而尚有论则相反，认为中国古代美学和文论都有自己的体系，而且当代中国文论和美学取得了辉煌的成就。而待有论却是对崇无论和尚有论的超越，是对我们尚缺什么以及期待有什么的思考，名之曰“待有”即期待拥有。下面即对此三种持论展开论述。
《魏晋玄学论稿（增订版）》是作者汤用彤有关魏晋玄学的主要著述。除《魏晋玄学论稿》外，还收有《魏晋玄学讲课提纲》和《魏晋玄学听课笔记》，这些著述多产生在上世纪三四十年代，正值抗日战争的艰难岁月，生活颠沛流离，原计划中的《魏晋玄学》专著终未能成书。
郭象的独化论与裴頠的崇有论.内容提要：本文不同意有些论者把郭象和裴頠都看成是崇有论者的观点，这可以从两个方面来看，一是郭象不一定知道裴頠的《崇有论》，即算知道，在这之前也早已形成了自己的哲学体系；二是郭象的独化论固然与崇有论有一致...
王弼“虽然极力强调有与无的统一，实际上却引出了裴颁的崇有论来与他的贵无论相对立，”国这就是崇有论哲学出现的逻辑必然性。裴颁作《崇有论》，将本体指向有，标志着玄学发展史上一个新阶…
时代政治视角解读魏晋玄学理路变化的原因.发布时间：2020-02-08.摘要：“有无关系”是魏晋玄学家讨论的焦点。.这一命题的每一次理路变化都是以王朝的合理性辩称为根因。.它经历了三个阶段：以王弼为代表的“贵无论”、以裴頠为代表的“崇有论...
刚刚在知网上看了一篇相关的论文，在这个问题上，论文作者是用西方的原罪论来代表性恶论，把中国儒家崇善的观点作为性善论的代表。该文作者提出西方是一种性恶文化，所以造就了西方人关注行为和事物本身特点、关注目标特点及较少防御反应的特点。
其实，马凌她的论文概括的非常好，把之前人研究的成果以及重点、方向等等的概括写的十分清楚。可见基本功很扎实，下了功夫，花了时间了。有个人说马凌不知道“贵无”和“崇有”，其实怎么可能不知道，你看看我截屏就知道了。正始贵无论那一部分。
从贵无论到无无论的逻辑发展,有,无,名教,自然,政治论。王弼和郭象的思想体系之间呈现出惊人的相关性。无论是在本体论的建构,还是在自然与名教的关系方面,王弼与郭象哲学都体现了正...
2015-11-22论国防建设在中国和平崛起中的作用大学论文。2500字92015-11-04论国防建设在中国和平崛起中的作用，求2000字论文，不一定要...2018-01-24国防建设在中国和平崛起有何重要作用？62014-11-20国防建设在中国和平崛起有何重要作用23...
摘要：郭象的玄学体系熔传统儒家的伦常与庄子的自然之道于一炉。以“独化论”为根基，以“性、命”说为连接，塑造出“游外冥内”的圣人人格，并以“名教即自然”为其理论归宿，倡导人们安守本分，追求性分内的自得。整个学说富于思辨性。
而尚有论则相反，认为中国古代美学和文论都有自己的体系，而且当代中国文论和美学取得了辉煌的成就。而待有论却是对崇无论和尚有论的超越，是对我们尚缺什么以及期待有什么的思考，名之曰“待有”即期待拥有。下面即对此三种持论展开论述。
《魏晋玄学论稿（增订版）》是作者汤用彤有关魏晋玄学的主要著述。除《魏晋玄学论稿》外，还收有《魏晋玄学讲课提纲》和《魏晋玄学听课笔记》，这些著述多产生在上世纪三四十年代，正值抗日战争的艰难岁月，生活颠沛流离，原计划中的《魏晋玄学》专著终未能成书。
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