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《世说新语•文学第四》12、裴成公作《崇有论》裴成公作《崇有论》，当时的人驳斥责难他，可是没有谁能驳倒他。只有王夷甫来和他辩论，似乎使他稍显理亏。当时的人就用王夷甫的道理来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。【原文】
郭象的独化论与裴頠的崇有论.内容提要：本文不同意有些论者把郭象和裴頠都看成是崇有论者的观点，这可以从两个方面来看，一是郭象不一定知道裴頠的《崇有论》，即算知道，在这之前也早已形成了自己的哲学体系；二是郭象的独化论固然与崇有论有一致...
在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》。这些都是反对王何们的。在史实上，则何曾劝懿杀阮籍有好几回，懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。
在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》〔59〕，孙盛的《老子非大贤论》〔60〕，这些都是反对王何们的。在史实上，则何曾劝懿杀阮籍有好几回〔61〕，懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。
《崇有论》是中国古代的一篇哲学论著。西晋裴頠撰。收入《晋书》卷三十五裴頠传。光绪中,该文又由严可均辑入《全上古三代汉魏三国六朝文·全晋文》。裴頠(267-300),字逸民,河东闻喜(今属山西)人。曾任散骑常侍、国子祭酒等职,以善言“名理”为时人所推
《崇有论》的主要内容,《崇有论》导读《崇有论》是中国古代的一篇哲学论著。西晋裴頠撰。收入《晋书》卷三十五裴頠传。光绪中，该文又由严可均辑入《全上古三代汉魏三国六朝文·全晋文》。裴頠(267-300)，字逸民，河东闻喜(今属山西)人。
文章是在治乱的说法，不容易谈，何况呼愚昧，怎么能在这？惭愧畏惧惭愧畏惧。谨慎白。扩展资料《与黄校书论文章书》作者欧阳修景祐元年，欧阳修作《与黄校书论文章书》对于黄校书问及的邱舍人所作杂文十篇如何谈了自己对策论文章的看法。
《世界哲学源流史》中国魏晋南北朝时期哲学之一：魏晋玄学2,世界哲学源流史,魏晋南北朝,哲学,崇有论,郭象中国魏晋南北朝时期哲学之一：魏晋玄学22.裴頠的崇有论思想裴頠字逸屋，生于西晋武帝泰始三年(267年），被害于惠帝永康元年(300年）的八王之乱中。
在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王侯们的。在史实上，则何曾劝懿杀阮籍有好几回，懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关…
《世说新语•文学第四》12、裴成公作《崇有论》裴成公作《崇有论》，当时的人驳斥责难他，可是没有谁能驳倒他。只有王夷甫来和他辩论，似乎使他稍显理亏。当时的人就用王夷甫的道理来驳他，可是这时他的理论又显得头头是道了。【原文】
郭象的独化论与裴頠的崇有论.内容提要：本文不同意有些论者把郭象和裴頠都看成是崇有论者的观点，这可以从两个方面来看，一是郭象不一定知道裴頠的《崇有论》，即算知道，在这之前也早已形成了自己的哲学体系；二是郭象的独化论固然与崇有论有一致...
在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》。这些都是反对王何们的。在史实上，则何曾劝懿杀阮籍有好几回，懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。
在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》〔59〕，孙盛的《老子非大贤论》〔60〕，这些都是反对王何们的。在史实上，则何曾劝懿杀阮籍有好几回〔61〕，懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关系少些的缘故。
《崇有论》是中国古代的一篇哲学论著。西晋裴頠撰。收入《晋书》卷三十五裴頠传。光绪中,该文又由严可均辑入《全上古三代汉魏三国六朝文·全晋文》。裴頠(267-300),字逸民,河东闻喜(今属山西)人。曾任散骑常侍、国子祭酒等职,以善言“名理”为时人所推
《崇有论》的主要内容,《崇有论》导读《崇有论》是中国古代的一篇哲学论著。西晋裴頠撰。收入《晋书》卷三十五裴頠传。光绪中，该文又由严可均辑入《全上古三代汉魏三国六朝文·全晋文》。裴頠(267-300)，字逸民，河东闻喜(今属山西)人。
文章是在治乱的说法，不容易谈，何况呼愚昧，怎么能在这？惭愧畏惧惭愧畏惧。谨慎白。扩展资料《与黄校书论文章书》作者欧阳修景祐元年，欧阳修作《与黄校书论文章书》对于黄校书问及的邱舍人所作杂文十篇如何谈了自己对策论文章的看法。
《世界哲学源流史》中国魏晋南北朝时期哲学之一：魏晋玄学2,世界哲学源流史,魏晋南北朝,哲学,崇有论,郭象中国魏晋南北朝时期哲学之一：魏晋玄学22.裴頠的崇有论思想裴頠字逸屋，生于西晋武帝泰始三年(267年），被害于惠帝永康元年(300年）的八王之乱中。
在文章上我们还可以看见裴頠的《崇有论》，孙盛的《老子非大贤论》，这些都是反对王侯们的。在史实上，则何曾劝懿杀阮籍有好几回，懿不听他的话，这是因为阮籍的饮酒，与时局的关…
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