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戏曲界不是没有是非，而是人们对戏曲的关注很少，对戏曲界也不是很了解，特别是年轻人，他们大部分压根就不知道什么是戏曲，只知道戏曲是传统文化。
沪剧名家陆敬业、石红先后辞世，他们给沪剧届留下了的经典有：
首先介绍一下这两位名家！陆敬业（1946年-2022年8月15日），男，江苏宿迁人，1960年考入上海市人民沪剧团（今上海沪剧院）学馆，毕业后任主要演员。沪剧名家、国家一级演员。主要作品有《被唾弃的人》等。 陆敬业曾先后主演《被唾弃的人》、《白莲花》、《日出》、《啼笑因缘》、《寻娘记》、《画女情》、《雾中人》和《明月照母心》等剧目。同时，他在《大雷雨》、《甲午海战》等剧目中甘当配角，为培养青年演员作出了自己的贡献。
石红，原名石惠莉，（1945年-2022年8月16日），上海人，著名沪剧演员。2022年8月16日下午，因病在新华医院去世，享年77岁。作为黄金配角，她曾在《罗汉钱》中饰小飞娥、《庵堂相会》中饰秀英妈、《阿必大回娘家》中饰婶娘、《芦荡火种》中饰阿庆嫂和沙老太、《寒梅吐艳》中饰奶娘、《孟姜女》中饰孟姜女、《艰难的历程》中饰菱姑、《朋友》中饰阿吉玛、《少奶奶的扇子》中饰李太太、《被控告的人》中饰翁秋芳、《日出》中饰李石清妻、《寻娘家》中饰继母、《杨三姐告状》中饰杨三姐等。她在《雾中人》《风雨同龄人》等剧中出演重要配角，获得好评。
以上两位沪剧名家给大家留下了非常多的好的作品。他们真的是我们这个行业非常棒的贡献者，对于他们的逝世非常令人婉谢；希望他们一路走好吧！也希望他们非常多的金典被大家发现吧！真的非常棒的两位，一路走好！
上海说唱是一种说唱艺术。脱胎于独脚戏。唱词多是即兴创作，没有脚本。20世纪50年代，上海演员黄永生与其他人合作，把早期的一唱到底的形式发展成说、表、唱、做综合的形式，加强了艺术表现力，使这一曲种逐渐定型。最出名的说唱就是他的《金陵塔》。五年前，他去世了，他的徒弟们也不争气，上海说唱也就彻底没落了，只能偶尔地方台上露露脸。
再说沪剧，是上海市的最传统戏剧。 和京剧有得一拼，但随着文明进程的加速，沪剧艺术面临着越来越严重的生存危机，演出市场日益萎缩，观众减少。沪剧经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录，成文化遗产了。
最后说说上海滑稽戏，是一种新兴的戏曲剧种。在抗日战争中期，由于上海特殊的政治环境，上海的曲艺独角戏接受了中外喜剧、闹剧和江南各地方戏曲的影响，逐步形成上海滑稽戏。并逐渐流行于上海、江苏、浙江的许多地区，受到广大观众的欢迎。
上世纪八十年代，随着改革开放，上海滑稽戏通过电视风靡大半中国。但随着全国各地经济日益均衡发展，上海的经济地位逐渐下降，文化地位更是一落千丈。不仅其他地方不再稀奇滑稽戏，就连上海人本身也渐渐抛弃了它。
上海地方戏的没落，原因种种，让一个大学生写论文分析一下，能有上百页。我不是大学生，更不想写论文。只想写一个上海地方戏没落之后客观事实。
郭德纲的德云社在上海举办了首次专场演出。此后，他们便在上海扎了根。郭德纲在上海东方卫视，从“笑傲江湖”到“欢乐喜剧人”都是主持人。他的德云社更是在上海的这两大节目里的大显身手，屡屡夺冠，全国的收视率也是好得惊人。本来上海的这些地方戏还有口饭吃，如此这般，连饭都吃不起了。想当年，赵本山的二人转或小品鼎盛时连上海的边都没摸着。如今，郭德纲的相声从北打到南，霸占了上海十几年了。我们要知道，曾经的相声也是北京天津地区的地方戏，如今慢慢统一全国，走向世界。语言优势是一方面，但是人才辈出，与时俱进也是重要原因。
其实，哪里的地方戏不没落啊？山东的大鼓，河北的梆子，陕西的秦腔，安徽的黄梅戏，江苏的昆曲……
戏剧中的多种艺术因素分别起着不同的作用，它们在综合整体中的地位不是对等的。在戏剧综合体中，演员的表演艺术居于中心、主导地位，它是戏剧艺术的本体。表演艺术的手段——形体动作和台词，是戏剧艺术的基本手段。其他艺术因素，都被本体所融化。剧本是戏剧演出的基础，它作为一种文学形式，虽然可以像小说那样供人阅读，但它的基本价值在于可演性，不能演出的剧本，不是好的戏剧作品。
时间：1937年8月13日至11月12日；
地点：上海。
意义：历时三个月的淞沪会战，以中国军队全线西撤、上海沦陷而结束。尽管军事失利，但淞沪会战为中国民族工业内迁、文教人员向后方转移争取了宝贵时间，更让国际社会看到中国军民抗击侵略奋战到底的坚定决心。
这是一场规模巨大的抗日战役，日军投入10个师28万人的兵力，动用军舰30余艘、飞机500余架、坦克300余辆，中国则先后投入70余个师的兵力，动用舰艇40艘、飞机250架。战役中，中国军民同仇敌忾、斗志昂扬，以劣势装备与敌浴血奋战，毙伤日军4万多人，彻底粉碎了日本帝国主义“三个月灭亡中国”的迷梦。
扩展资料：
淞沪会战也是抗日战争中最惨烈的战役之一。其中，罗店争夺战更是以“血肉磨坊”闻名于世。是年8月23日起至9月底，中日双方聚集大量兵力在上海罗店镇短兵相接，展开激烈的拉锯战。装备简陋、缺少重武器的中国军队在日军坚船利炮和飞机轰炸下，整连整营地战死沙场，许多营、团、甚至师不到几天就减员大半，但官兵们士气始终高昂不衰。旷日持久的争夺战，使整个城镇变成一片废墟，战场上尸积如山、血流成河，“一寸山河一寸血”。
参考资料：中国共产党新闻网-淞沪抗战：一寸山河一寸血
1932年1月 蒋介石在奉化，得蓝衣社情报，日本特务川岛芳子已经由大连潜往上海，可能在上海制造事端，事态严重。 蒋介石立即密告陈铭枢，以京沪卫戍司令名义，借戴戟赴任淞沪警备司令之机，暗调兵员和物资到上海，与蒋光鼐和19路军军长蔡廷锴密议。以19路军为主力，合淞沪警备区所属各守备团、宪兵团及财政部在沪各税警团组成防御体系，以蒋光鼐为总指挥、戴戟为参谋长。1月18日，川岛芳子一到上海即与日本驻沪领事馆武官田中隆吉，利用民间的敌对情绪，连日在马玉路、北四川路、龙华寺制造了三友实业社华工围攻日本僧侣、焚毁三友社仓库，以及民国日报“日本海军掩护日本浪人”新闻案等连环事件，鼓动日侨扩大事端。组织1200名日本侨民在文监师路（今塘沽路）日本居留民团集会（上海日侨大会）， 并沿北四川路游行，前往北四川路北端（近虹口公园）的日本海军陆战队司令部，要求日本海军陆战队出面干涉，请求速用断然、强硬而有效的手段，根本制止“不法而暴戾”的对日经济绝交，并且彻底解决中日问诸悬案！会场日人群情汹涌地宣称：“为达成上项目的，我居留民有忍受任何牺牲的觉悟”。途中骚扰，袭击华人商店。1月23日，中日双方相互提出严重抗议，此时的外交战达到高潮，日方由日本舰队司令出面，向上海市政府提出哀的美敦书，要求立刻制止反日行为，并且解散各反日团体，否则日本海军即将开始“自由行动”。我军在龙华警备司令部召开了驻上海部队营长以上干部的紧急军事会议。紧急会议讨论决定了一切必要的应变措施（包括准备军粮物资等在内）。在下午7时指挥部向各部发出如下密令：一、据报日方现派大批舰队来沪，有向我政府威逼取缔爱国运动并自由行动之企图。二、我军以守卫国土，克尽军人天职之目的，应严密戒备。如日本军队确实向我驻地部队攻击时，应以全力扑灭之。三、七十八师第一五六旅担任京沪铁道以北至吴淞、宝山之线，扼要占领阵地。第一五五旅担任京沪铁道线（包括铁道）以南至虹桥、漕河泾之线（南市、龙华之团即在原地），扼要占领阵地。吴淞要塞司令率原有部队固守该要塞，并且与附近要塞之友军，确取联络。铁道炮队及北站之宪兵营归七十八师第六团团长张君嵩指挥。丹阳六十师黄茂权团，限明日（24日）开至南翔附近待命外，其余沈光汉师、毛维寿师为总预备队，在原地候命。各区警察及保卫团受各该地军队高级指挥官指挥。四、总指挥部移驻真如。警备司令部仍暂驻龙华。1月24日，蔡廷锴 与区寿年、谭启秀、黄固、翁照垣到达苏州，召集十九路军驻苏高级将领沈光汉、李盛宗、邓志才等在花园饭店举行紧急会议。两次会议以后，十九路军各部基本上完成了战略战术的准备。全军动员起来了，有了充分决心，准备随时迎击来犯的敌寇。 日本海军陆战队向上海增兵。日军由汇山码头进入公共租界及越界筑路地区，沿淞沪铁路东侧，北四川路布防。 孙科自觉无力应对内忧外患，一面向中央执行委员会要求蒋介石、汪精卫来京运筹军事、外交；一面提出辞职。同时要求上海市长吴铁城竭力制止对日本侨民的极端行为，维持上海局面，以使新政府能够决策。1月28日，上午，吴铁城为了避免战祸糜烂地方，决定与日本驻沪总领事村井做最后谈判。于是他先打电话给杜月笙。杜月笙的最终还是顾全大局，相忍为国，表示，“假使市长决意如此，我想，抗日救国会暂时宣告解散，便利官方办理对日本的交涉，大家多半是可以谅解的。” 杜月笙同意出面帮助吴铁城制止反日行动。中午，吴铁城接见了日本驻沪总领事村井仓松。谈判持续一个多钟头，为了取信于日方，吴铁城当场在日本人面前下令上海公安局：查本市各界抗日救国委员会有‘越轨违法’行为，本市长本诸法治精神，仰该局即将该会取消，以维法纪。铁城的诚恳坦白，决断明快，使村井仓松为之愕然。村井仓松“所愿”已遂，无话可说。下午，全上海的新闻记者蜂拥而至，上海《时报》记者金雄白抢先得到消息。《时报》当即以巨大木刻红字为标题，发布号外：中日问题和平解决，市长“对日交涉已经顺利取得协议，战祸可望避免。”以安定民心。 闸北、虹口两区，大批民众扶老携幼，挈带细软，像浪潮般地拥往苏州河南的英租界。听的消息，有的停住了脚，有的开始往回挤，有的继续往外拥，街市一片混乱。由于该地域人口密集，中国居民与外国侨民混居。日本浪人天天在此闹事挑衅，打砸商店，滋扰居民。而且当地居民开始纷纷向外避难。为了防止日人及其雇佣的华工组织和华人流氓直接向中国野战部队及军人挑衅，。根据市政府“以应和缓手段避免冲突”，为了维持治安、帮助居民疏散的要求，戴戟令宪兵第六团进入该地段，协同警察于19路军翁照垣部阵地前沿设卡、巡逻，担任非战时治安的必要措施。英国巡捕也在苏州河各个桥梁上架起了路障。1根据租界条约，公共租界、越界筑路段的治安，美国领事聘用的是日籍警察管理（约20人）一般警员聘的是高丽人和华人，巡捕房设在闵行路（今虹口公安局）和沿四川北路的塘沽路、武进路，海伦路，长春路。铁路以西，才是华界，由中国警察治安。2． 广东话与上海话等存在语言障碍，所以由当地军警担任隔离警戒，以免因语言不通造成误会，以及防止日本浪人借以利用。北四川路（上海人的习惯叫法）有不少大弄堂是广东人在上海的主要集居处。一些学校广东籍学生志愿到19路军帮助翻译，减少语言障碍。 树欲静而风不止。午夜，纵使日本驻沪总领事村井仓松已接受了上海市政府的“答复书”，《时报》号外发表了令人释然的“中日问题和平解决”的好消息，日本海军陆战队指挥官鲛岛却不顾国际间的道义以及日本外务省的立场，狂妄骄横，重蹈九一八覆辙。一二八事变爆发。23时30分，日军以第三遣外舰队司令官盐泽为总指挥，由虹口依北四川路一线以天通庵路车站为主攻，从中兴路、靶子路、虬江路、宝兴路、横浜路、青云路等各路口，兵分七路，一齐发动，夜袭闸北我宝山路一线阵地（江湾大场龙华南市中端，第78师第156旅第6团阵地）。蔡廷锴即令第78师第156旅第6团应战，以宪兵第六团为支援，运送伤员、弹药，帮助难民疏散及治安，再令一个师由真如站、南翔站增援，另一师进入战区总预备队。日军数次进攻被国军击退。日本领事村井向上海市政府提出抗议。的同时，日本战舰由25艘增至38艘，海军陆战队由1300增至3000，合侨民武装5000，共8000人马。日本驻沪陆战队司令鲛岛续向日本本土要求增兵上海。日本海军省见闸北受挫，令海军中将野村为总指挥向上海增兵万余，增援。在海空掩护下强攻吴淞口炮台要塞。我军遂向吴淞口增兵一旅。1月29日上午1时，我军向全国各界发出通电，略谓：“暴日占我东三省，版图变色，国族垂亡！最近更在上海杀人放火，浪人四出，世界残暴之举动，无所不至。而炮舰纷来，陆战队全数登岸，竟于28日夜11时30分公然在上海闸北侵我防线，业已接火。光鼐等分属军人，惟知正当防卫，捍患守土，是其天职，尺地寸草，不能放弃……。十九路军总指挥蒋光鼐、军长蔡廷锴、淞沪警备司令戴戟。” 国民政府改选汪精卫为行政院长，接替孙科。重新调蒋介石回南京主持临时中政会。1月31日， 日本海军陆战队遭到19路军张君嵩团迎头痛击，损失惨重。于是，急于停火休战的。日本人通过李择一找到了杜月笙。吴铁城得杜月笙关于日方请求第三国出面，向华方提出停火要求，进行谈判的报告，随即报告南京。正走马上任的蒋介石从陈铭枢、何应钦那里得此信息。日军增兵，战事扩大已成必然，日军并可能从东北、上海同时进攻，形成南北夹击，中国必须做好全面应战之准备。为调整部署争取时间，对吴铁城意见表示同意。由军政部长何应钦电告吴铁城：1．各国领事既出面调停，不得意任出击；2．通令蒋光鼐、蔡廷锴等将领，严守阵地，谨防变故，没有上官命令，不得撤离；3．亲善各国军队与侨民，以取同情；4．对假托爱国主义之捣乱团体，应严加制止；其他民众爱国之行动，须周密注意，以防“**”从中利用。2月1日，蒋介石在徐州召开军事会议，讨论全面的抗日作战计划，划分全国为四个防卫区和一个预备区。蒋介石将第87师、第88师和中央军校教导团及第261独立旅合编为第5军，由张治中担任第5军军长，以夜行向上海外围苏福一带集结，并秘密建筑掩体工事，建立二线防御体系，不得惊扰百姓，不得被日人察觉；令北上之胡宗南军、上官云相军同样以夜行回撤，沿长江江北渡口隐蔽、择时偷渡。 下午，在英国领事馆召开由日本领事及各国领事和市政府代表参加的调停战事的会议。傍晚，吴铁城、19路军78师师长区寿年、日本总领事村井仓松、海军第一先遣舰队司令官盐泽少将一体出席，英、美、法防军司令、公共租界工部局和法租界公董局总董参加。会议决定，在正式谈判期间停火3天，即自2月2日起，双方互不攻击。会后，吴铁城根据南京指示，要求市民以理智的方式支援抗战。利用这休战的3天，疏散战区百姓，拯救生灵；邀请杜月笙及社会各界在华界和租界组织义卖、义捐和筹集军饷；征集车辆，组织医疗和慰问团、志愿队，建立伤兵收容、难民收容和后方医院；利用码头、车站及商团运输弹药、食品、医药等战争物资，利用慰问团、志愿队将物资一批一批送到前线……，为即将到来的更加激烈的战争作准备。宋蔼龄、宋庆龄、宋美龄三姐妹，也参加了全民支援运动，亲自到前线、到医院慰问。 日本天皇见进攻闸北与吴淞口失败，遂批准从本土调陆军近2万以及炮舰、飞机增援，并改由陆军中将植田指挥，准备与19路军决战。2月5日，蒋介石视察江北渡口。在浦口召见了张治中等将领，张治中报告军队集结完毕及构筑第二防御线情况。战争即将重新开启，蒋介石遂正式任命张治中为第5军军长兼第87师师长，在战前潜入上海，增援19路军，绝对服从蒋光鼐指挥。2月6日，国民政府通过政治协商与北方三大政治军事集团达成统一。国民政府军事委员会成立，蒋介石为委员长，张学良、冯玉祥、阎锡山为委员。准备全国抗战。2月13日，植田抵达吴淞口后，兵分六路：一路舰船沿长江南岸北上，向宝山、北川沙游戈；一路舰船顺黄浦江南下泊南市、龙华；一路续攻吴淞口炮台；一路续攻闸北；一路沿沈家行西进；一路沿赵家浜西进。 自淞沪开战以来，正当上海各界以各种形式纷纷捐助、支援19路军，给前线将士送来了蔬菜、饼干、粮食和药品等各种慰问品的时候，社会上掀起了一股舆论，顿时大街小巷流传说“19路军孤军无援”“政府不给19路军补充粮食和弹药”“19路军不是蒋介石的嫡系，蒋介石企图借东洋人消灭异己，削弱抗日军队的力量”，在宋庆龄及左翼组织的带动下，上海及全国纷纷谴责政府‘不抵抗主义’。舆论虽然被人以混淆民众视听，却也迷惑了日军。忍辱负重，克敌于不备。借着舆论的烟雾，第5军张治中统兵3万余，已经神不知鬼不觉抵达上海战区。张治中自先到前线指挥部报到。蒋光鼐、戴戟、蔡廷锴、张治中合议：日军六路进兵必有虚实。闸北、吴淞口半月不克，已成死棋，只有江湾、庙行二路是活口，可分可合，向西可切断我军兵援和供给线，向北可卷击吴淞口，向南可包抄闸北，必是日军主力。张治中提议，第5军新到，装备兵员完整，以第5军应对日军主力。即以江湾、大场为中线，第5军为左翼屏护庙行、月浦、宝山；第19路军为右翼屏护闸北、龙华；中央军校（黄埔军校迁到南京后改名）教导总队为预备队。准备与日军决战。2月19日下午，日军发起全面，佯攻一夜后，数百架飞机轰炸江湾、庙行、大场三角区，二路主力2万余直扑而来，猛攻数日仍然不能突破。张治中即令第88师放弃东塘桥阵地，乘大雾诱敌深入。（第88师后来参加了1937年8。13淞沪抗战和南京保卫战）日军果真以为19路军孤军作战，不知第5军已加入第19路军序列，以为撕开了我军防线，令北路军乘胜激进，闯入张治中布袋阵庙行主阵地，被围在阵中。双方恶战一周，日军被打得晕头转向，植田只得二路合一突围，退回江边，向东京告急。日本参谋本部得信中国军队已增至7万。天皇敕令，成立上海派遣军，再加遣二个师团（第十四师团、第十一师团），总兵力达10万以上，集日本陆海精华，由白川大将指挥。百余舰船浩浩荡荡开赴上海。并且严密监视我全国的军队动向。数万日军从海道而来，必须登陆。蒋光鼐急召张治中、蔡廷锴、戴戟商议，日军炮舰和地面部队始终没有摧毁和攻下吴淞炮台阵地，大型舰船进入黄浦江不仅受到我吴淞口炮台的火力压制，而且原有战舰为支持植田军队进攻已挤占黄浦江吴淞口航道，数万日军又被我军堵在黄浦江码头沿岸。白川援军只有进入长江口，选择宝山至浏河，沿江各口登陆，从外线迂回夺嘉定、南翔，取大场、真如，置我于绝地。我方虽有数万援兵南下，但日军炮舰游戈、截阻，封锁南京水域，难渡长江天堑，恐远水救不了近火。蒋光鼐令嘉定、宝山地区守备部队及中央军校总教导队支援各口江防，调第五军宋希濂第261旅，至田湾为预备队。全旅有11辆卡车当时被称为机械化部队。 此时，蒋介石急电，七丫口航道、滩涂宜大部队登陆，而我军又无江防工事，日舰队可能弃近求远。我南援大军渡江缓慢，上官军已回渡江阴，先头部队已抵张家港，虽已令其前锋加速至常熟、支塘取小道直插七丫口，仍恐有不及。请急以三个团以上兵力置于浏河、七丫口。 蒋光鼐即改令各支援江防的部队直奔七丫口抢滩。令第五军宋希濂旅由田湾火速增援七丫口。 果然，白川到吴淞口后，坐镇旗舰沿长江巡视。令所有运输舰直上长江，在七丫口作大规模登陆准备，其余沿江杨林口、浏河新镇及小川沙一带各口作小股登陆。同日，国联行政院长斥责日本代表。随后，国联召开了第二、三、四、五、六次特别大会，一再要求日本遵守国联决议，撤退军队。 日本注意到，从萍乡撤出围剿的中国军队，至武昌北渡向平汉（京汉）铁路集结后，又开始回撤南渡，有沿长江而下增援上海的动向。日本警告中国方面称：中国军队由北南渡， “彼（长江）海军必炮击之”。(55) 吴淞口炮台反登陆与争夺战是整个战争的关键。2月3日上午11时半，日舰3艘由上海驶至吴淞口，向吴淞炮台开炮轰击，同时吴淞口外日巡洋舰也开炮轰炮台，十九路军一五六旅四团还炮数十发，击沉日驱逐舰1艘，伤2艘。2月4日，日军倾海、陆、空全力猛攻吴淞炮台，日舰20多艘在江口至吴淞镇一字排开，发炮千余发，同时飞机十数架向炮台俯冲投弹，企图将炮台轰毁，然后占领吴淞。双方激战竟日，日舰2艘、日机1架被击沉击毁。后国民政府军分兵埋伏在吴淞附近，炮台也停止发炮。日军以为炮台被毁，遂遣日舰陆战队登陆。此时国民政府军伏兵与炮台同时包围、开炮，歼灭日军千余人，并缴获枪弹无数。2月5日日军第二任统帅野村吉三郎抵沪后，以吴淞、江湾为战略重点，是日晚8时起吴淞镇遭袭起火，烧毁房屋100余幢。2月7日，日军调陆军士兵3000人，分水、陆两路，陆路从杨树浦方面沿军工路进犯吴淞，配有坦克、铁甲车14辆；日本海军除将停泊在黄浦江中的日舰悉数调往外，还由白龙港向吴淞开出日舰10余艘；同时出动飞机10数架。日军海、陆、空三方总兵力1万余人，限定24小时内占领吴松炮台。从上午7时向吴淞发动攻击，10时开始日军向蕰藻浜车站发动3次进攻，吴淞守军某部第八连连长赵金声率领官兵殊死抵抗，伤亡过半，战剩40余人。在危急时刻，赵连长率部从蕰藻浜车站背后，绕过车站前端商店，至日军侧背后，凭借街巷的残垣断壁，突然用机枪向日军猛烈射击。日军以为中了埋伏，阵脚大乱，先头部队与开路的坦克铁甲车掉头撤退，后面部队慌忙应战，混乱中自相残杀，大溃而逃。国民政府军少数兵力毙敌数百。为狙击从南面进犯的日军，是日国民政府军将蕰藻浜大桥和铁路桥全部炸断烧毁，据守北岸向南狙击。吴淞镇被日机轮番轰炸，全镇大火，通宵燃烧，无法救熄。2月8日，日海、陆、空军仍日夜轮流轰击吴淞，国民政府军死守浜北，屹然不动。此战，吴淞面粉厂、中央大学医学院、同济大学、中国公学等均被日军炮火炸毁。2月20日晨，张华浜黄浦江畔，停泊日舰30余艘，向岸上远程射击，日机20余架，轮番轰炸吴松，日陆军数千人，偷渡袭击中国军队，攻势之猛为此次战争罕见。国民政府军以机关枪、手榴弹扫射迎敌，并以高射炮对空射击，日军死伤枕藉，终未得尺寸进展。狮子林炮台还击毁日舰1艘，损其2艘。2月21日晨10时，日军舰30余艘，飞机数架轰炸吴淞炮台湾、狮子林炮台。日机大掷燃烧弹，国军虽无重大损伤，但民房到处起火，烟火弥漫。下午4时国民政府军强渡蕰藻浜，攻击日军阵地，日军惊恐万状，纷纷向后溃退。国民政府军因总攻命令未下，复归原防。2月月26日下午3时半，停泊吴淞口外江面的日炮舰5艘，向吴淞炮台轰击，国民政府军发炮还击，双方互攻一小时许。晚12时，日舰30余艘协同蕰藻浜南的炮兵，同时向吴淞镇和炮台湾轰击，国民政府军静伏壕中，一俟日步兵登陆即行猛击，日步兵登陆受挫。2月27日、3月1日，日军屡次向吴淞炮台攻击，均为国民政府军所击退。吴淞至宝山江岸，十九路军一五六旅在要塞司令谭启秀、旅长翁照垣统率下，有兵力3000余人，加上铁血军400余人、上海市民义勇军100余人，总兵力不足4000人，在强大的日军攻势面前，寸土必争，誓死抵抗，使日军在吴淞登陆的企图始终未能得逞。3月1日凌晨6时，日军飞机、舰炮、野战炮一齐向我军各个阵地及七丫口开火。所有陆上部队一齐冲阵，吸引我军主力，配合七丫口登陆。宋希濂以全旅11辆载重汽车来回运兵，其余跑步跟进。车队将至浏河，就遭日军飞机阻断，军士下车避弹，回击。车队不及隐蔽，顿时成了火龙。宋希濂令所剩三辆车回头去接后队，自己带队继续前进。此时，日军一个师团1万6千兵在七丫口登陆。我守军几乎全军阵亡，先行赶到的中央军校总教导队阻击线也被冲垮。宋希濂率兵跑步赶到茜泾设防，接应中央军校总教导队退兵，掩护后队在浏河设防。待南下援军先遣队赶至，从侧后袭击日军。然而，南下的上官军先头部队同样遭遇敌机。水乡平原，暴露无疑，行军中的一队队士兵，在飞机上看下去象一群群鸭子，成了飞机上机关枪的活靶子。蒋介石叹息，如果中国有一支能投入空战的空军就能阻止日军登陆，至少能为地面部队争取时间，形势必不一样。 蒋光鼐得报日军在七丫口登陆成功，已占领茜泾，强攻浏河，策应正面日军，知上海难以久守，又恐被日军包围。与张治中、蔡廷锴、戴戟商议。据张治中报告战前他根据蒋介石指示在外线秘密筑有第二防线预备工事，蒋光鼐暗令各部乘夜黑悄悄退出正面阵地，向西撤往福山、不白茆、石牌、陆家桥、昆山及黄渡、方泰、嘉定、太仓一线预设阵地。并令宋希濂放弃浏河，交替掩护退至太仓，阻敌西侵，掩护全军建立新防线。同日，国民党在洛阳召开四届二中全会，决议以洛阳为行都的坚持长期抗战战略方针。3月2日，日军飞机、大炮猛轰我军吴淞、江湾、庙行主阵地后，发起总攻，实施合围收拢，才发现中国军队已全军撤至第二道防线。急令衔尾追击，不仅在嘉定、娄塘、太仓诸地遭到中国后卫部队顽强阻击，而且我军第二道防线除战壕坑道外，还设有暗堡、地雷，日军大队步兵冲阵，折损无数。白川得报中国守军从他眼皮底下跳出包围圈，大为恼火，正准备重新组织进攻，获悉胡宗南军、上官云相军已经渡江，一路由京沪（沪宁）铁路，从镇江至昆山；一路由公路至太仓，源源而来，再战已无决胜把握。3月3日，日军发布停战声明，与中方议和。3月4日，国联大会专门通过上海停战决议，要求双方展开全面谈判。3月6日，19路军蒋光鼐、蔡廷锴、戴戟也发表停战布告。（张治中第五军参战一直没有正式公开）上海战事遂告结束，据不完全统计，19路军阵亡2449人，负伤6343人，合8792人；第5军阵亡1825人，负伤3487人，合5312人，两军合计伤亡14104人（宪兵团、中央军校及地方军警等伤亡统计未于记入）。据日方统计其伤亡人数3091人。淞沪抗战期间，上海市民、上海商会及社会各界纷纷捐助、声援、慰问19路军抗战将士，广大青壮年或组织义勇军、救护队、运输队或参军补充兵员。宋蔼龄及亲友向红十字会捐献8万美元建造培德医院，又募集巨资建立野战医院难民所。廖仲恺夫人何香凝曾经与宋庆龄一起谴责国民政府，得知19路军并非孤军十分兴奋，特到张治中营中慰问。3月14日，国际联盟调查团首先达日本，与日方政府首脑会谈后，调查团到达“一·二八抗战”后的上海。3月26日，调查团到达南京。4月9日，调查团经武汉、济南、天津，到达北平。张学良向调查团介绍了9。18事变情况，热河省局势。调查团突破了日本人的重重障碍，到沈阳和吉林进行实地考察，会见大批民众，参观了北大营。4月7日，国民政府在洛阳召开‘国难会议’。 4月29日，驻沪日军总司令白川义则在虹口越界筑路地段的虹口公园庆祝天长节时，被韩国人尹奉吉投掷的炸弹炸死，特命全权公使重光葵等人重伤。日方代表以驻沪日军总司令白川义被刺案之事实，以保障日本侨民生命安全为理由，借以提出日本军队的滞留问题，并且要求中国方面取缔针对日人的反日行为；又以消除军队的敌视，避免冲突，提出中方之参战部队不得驻留上海，要求撤换第19路军（此时中国方面还没有公布第五军参战，第五军也无代表参加谈判），提出在中方将第19路军调离后，日方开始撤军。中方代表指出“白川义被刺案”是在日军控制该地区期间、非中国居民行为之事实，并且以保护该地区中国居民及包括日本侨民在内的其他国家所有居民的安全对日本方面提出的要求予以否定。西方国家代表对日本方面在停战声明以后遭到非中国军人的炸弹袭击表示遗憾。再次要求双方妥协，尽快恢复常态与和平，避免不幸的发生。英、美为避免谈判再次形成僵局，出于租界的安全，要求中国做出让步。拟以越界筑路地段主权交还中国，由中国警察接管，以浦东与苏州河南岸（包括租界、越界筑路地段及以外）若干地区作为中立区，由驻上海的（第三国家）多国军队维持该地区的安全与和平，不驻扎中国正规军。英、美、法、意承诺，保证该地区不受日军侵犯，禁止日本军人进入。国际方面此时，英国增兵上海，军舰达10艘，兵员6000余人；美国几乎将其在亚洲的军舰集中上海，达17艘之多；法国在上海的兵力也增至3000余人。日本方面日本内阁军方与政界对立。军方要求内阁首相终止淞沪停战谈判。内阁大臣高桥、牧野伸显说： “如果在各国中孤立了，是否连迄今苦心经营的满蒙结果也会丢得一干二净？” “如果我国在上海失败了，则满蒙问题也将统统化为乌有。” 担心因列强于涉而导致鸡飞蛋打，上海、东北两头落空。中国方面鉴于国际联盟调查团已到上海，并前往东北，为配合调查团，有利于尽快解决东北问题，并以能在战争准备和长期抗战中得到各国的经济、军事援助（孔祥熙已经出访欧美各国），并为全面战备争取时间，同意做出可行之让步。5月5日，中日两国代表在上海英国总领事馆签署《中日上海停战及日本撤军协议》。《上海停战协定》主要内容为：其一，中日两国确定5月5日停战，在上海及周围地区停止敌对行为；其二，中国军队在上海恢复战前状态前留驻现地；其三，日本军队撤回战前驻留地，保持恢复战前驻军状态，其余撤出中国；其四，日军撤出地区，由中国警察接管。其他若干因涉及中国主权，只是以会议记录形式记载，用谅解方式备案。对于“取缔针对日人的敌对行为，保证该地区日本人及其他居民的人身和财产不受侵犯”（包括围攻日本人住所、学校、工厂、商店的行动和制造炸弹事件……）；“第十九路军换防，调离上海”；“浦东与苏州河南岸若干地区，不驻扎中国正规军”；……达成谅解。即会议记录中的所谓三项谅解，不列入协议正文。会议记录对中国方面无约束性，作为谅解或者承诺应予执行。5月15日，日本军人政变日本陆军反对签订淞沪协定。日本海军不满内阁柔和政策，并且将上海战事的失败，归讫予内阁的不能果断，没有批准陆军没有从东北发动进攻予以配合，使海军蒙受耻辱，使皇军坐失良机。在这些狂妄的军国主义者眼里，上台不到半年，竭力促成中日停战的首相犬养毅自然成了日本国里通中国的卖国贼。一群少壮派军人冲进首相官邸，乱枪射杀首相犬养毅。海军大将斋藤实重新组阁，形成军政府。日本军人变得更加强蛮，军国主义更加嚣张。5月下旬， 日本陆海军依据淞沪停战协定，从上海撤退完毕。5月28日，各界商定在苏州举行淞沪抗日阵亡将士追悼大会，何香凝、蔡廷锴、张治中、社会各界代表和数万军民前来参加悼念。第5军撤回原地苏州整补。6月第19路军撤回原地福建整补。7月6日，公共租界工部局将虹口越界筑路地段交还中国。
1937年8月~11月上海，抗日全面持久战的开始
淞沪会战的时间1937年8月13日地点在中国上海。
毕业论文格式1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文：（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。主体部分包括以下内容：a.提出-论点；b.分析问题-论据和论证；c.解决问题-论证与步骤；d.结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是：（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
先介绍特点，然后结合具体的作品来分析，基本都是这样写的
艺术设计专业毕业论文的写作,有助于提高学生的综合能力。下文是我为大家整理的关于艺术毕业论文的范文，欢迎大家阅读参考! 篇1 论建筑艺术的美学内涵 摘 要：随着建筑史的发展，从中可以体现出社会文明与美术，有着深厚的文化积淀，不同地区的建筑是不同地域社会风貌的展现，能够从中发现审美和哲学观念。因此，充分了解建筑艺术的美学内涵，有助于实现建筑艺术的美学化，提高人们的鉴赏能力，充分了解美学内涵。 关键词：建筑艺术;美学原理;内涵 建筑艺术作为传统艺术，可以充分呈现各类建筑元素，包括线条、色彩、质感等，构建出符合人们审美的房屋构架，具有多重空间，有很强的实用性。因此，建筑不仅可以为人们提供良好的住房条件，还可以形成建筑艺术，同属于技术与艺术的范围，并根据时代发展的要求，不断创新，设计出符合时代特征的建筑。 一、建筑与艺术的关系 “建筑”一词可以从两方面进行分析：其一是房屋或是具有实用性的建筑物，可以满足人们日常生活生产的需求;其二是经过建筑设计师构思后，设计出来的建筑风格和样式，与艺术、文化息息相关。建筑和艺术虽然分属于两个不同的学科，各自有相应的概念，但因为两者都与“建筑学”有一定的关联，符合其专业特点，因而形成了很多新概念，比如建筑艺术、建筑美学等[1]。 在英语的表达方式中，通常会用building或house表示房屋等，用architecture表示建筑学，这就突出了建筑设计师对于人类生活与发展的重要性。又因为建筑除了是一栋建筑物外，还是一种造型的体现，如此，它必然会涉及到不同的美感因素，即不同的点，由点发展成线，最后形成一面，或是整体建筑形式的质、色等，所以，建筑也可以被归为美术的范畴。“建筑学”从整体上进行分析，它涵盖了科技和艺术，让科学与技术两者的关系变得和谐统一，互相融合[2]。 二、建筑艺术和文化艺术的异同 ***一***相同点 建筑设计师在构建建筑艺术时，会适当融入不同时期的文化特点，让其具有文化艺术，并且两者都归属于“上层建筑”，会形成相同的创作基础。其创作规律基本相同，两者都是以人的思想变化为源头，了解以往生活的特点，分析不同时期和不同地区特有的艺术形象，与时俱进，有较强的社会性与民族性[3]。同时，两者还受艺术普遍规律的引导和限制，会采用同一种创作手法，以及不同的结构处理方式，突出设计者的观念，形成不同的形式结构，运用形式法则完成设计。 ***二***不同点 文化艺术包括文字、戏剧、电影等，其中，文字艺术主要突出了文字的运用以及语言的描写;戏剧是要以剧本为基础，通过演员的表演和舞台效果的结合，增强戏剧的影响力;电影则是多种艺术形式的结合;而建筑艺术通过造型，可以为使用者提供视觉的享受，但与此同时，还要注重其实用性与功能性，因其一旦建成，会保留很长一段时间并，对人们的生活造成很大影响。即建筑与人的联络要远超过艺术与人的联络，它会涉及人们生活的方方面面，因此，建筑艺术的造型必然会在潜移默化中影响人们的精神意识。 另外，建筑艺术与文学艺术虽然都可以体现出人们生活的特点和形式，但建筑艺术除了可以反映其生活外，还可以根据本身实用性的改变，以及使用功能的调整，使其通过简单的雕刻、绘画表现出人物的精神状态和内涵。而真实情况并非如此，建筑艺术是由固定的或抽象的几何形体组成，会营造出良好的居住或使用氛围，或是宁静动感，或是朴素华丽，不再拘泥于固定的艺术形态，增加自身的艺术魅力[4]。建筑艺术的审美价值除了可以在雕刻、装饰上体现出来之外，还可以从内外空间的展现以及空间的拓展上体现。首先，调整内外空间的布局以及进行空间的扩充套件，是为了满足建筑实用功能的要求;其次，这些空间被充分利用后，可以营造出相应的氛围，但这必须以人们的活动为基础，对室内环境有初步的记忆。这就是在原有三维空间的基础上，通过增加时间元素，让其变成四维空间，即只有在一定空间的基础上才可以形成建筑。 三、建筑艺术蕴藏的美学内涵 ***一***从建筑风格的角度分析其美学内涵 建筑是以石头为笔记录下的史书，这已经成为建筑给人的初步观念。我们可以从历史的观点分析这一观念，不管是我国传统文化建筑，还是希腊、罗马建筑，都是把一个时期抽象的历史变得具象化，用物质的形式展示给当代的人们。而我们除了可以从这些物质中了解当时的文化和社会背景，以及概念性的理论外，还可以发现其建筑风格，并进行分析[5]。随着时代的发展，人们不再只关注建筑风格，而是注入美学的观念，从不同的教育进行审美，让其形成社会意识，但社会意识的产生必须以物质为基础，为建筑风格的形成提供保障。另外，建筑风格也可以体现出某一时期的社会经济水平，包含一定美学与哲学观念。 因此，不同的历史时期会产生相应的建筑风格，而如果从共时性的角度分析，不管是建筑本身还是其风格都与社会发展有紧密的联络，并且，在同一时期的不同建筑，也存在很大的差异。比如，在文艺复兴时期，虽然欧洲各个国家都展开了复兴运动，但因为生产力水平存在的差异，让各个国家的建筑各有特色。 很多西方国家都会把石头作为主要建筑材料使用，其精细的雕刻没有随着时代的发展而落后，而是让人们不断惊叹，让人们不禁思考当时社会生产力的水平，但通过进一步分析，不难发现，这类建筑需要大量的人力、物力，并且，当时人们多受唯物主义观念影响，但这种观念却无法在建筑中体现出来，意见大多由上层人员提出，没有满足平民的需求，造成这一现象的原因是因为生产力的不足，形成的封建管理制度。因此，这类加入大量雕刻的建筑无法在民间普及，只能作为一个城市或地区的标志使用。随着工业革命的进行，社会的生产力有了质的发展，工人阶级逐渐形成，并认识到财富的分配不均，所以，建筑设计者渐渐把中心从装饰性向实用性转变，满足社会大部分人的住房要求，形成平民化的趋势[6]。另外，人们普遍认为美学是哲学的一种表现方式，是艺术哲学，即美学和审美发生改变的同时，也就是哲学观念的改变。如果随着工业革命的进行，出现大量需要消耗较多材料的建筑，并以技术美学思想为指导，这种思想从哲学的角度分析，具有很浓的理性主义色彩;而注重建筑资讯的现代西方建筑，着重突出了反理性色彩。 通过上述分析，很容易发现当代建筑设计者开始注意到无序、冲突等对建筑风格的影响，改变了传统的建筑哲学观念，让建筑艺术实现了精确与模糊的完美融合。 ***二***从我国传统民居的角度分析其美学内涵 在世界众多的建筑风格中，我国的传统建筑无疑成为其中必不可少的部分，它把不同的设计元素融合在一起，让其具有整体感与美感;并且，其表达的生态观念，也和我国传统哲学有着紧密的联络[7]。在古代，很多哲学界就已经提出了人和自然是一个整体的观念，即“天人合一”，同时，“天人合一”的思想观念也是传统哲学的重要组成部分，“天”是指包罗永珍的大自然，为客体，“人”是指在大自然中进行生产生活的人，为主体，主体和客体完美融合，便可达到天人合一的效果。 我国传统民居在正式建设前，必然会遵循相应的原则选择房址，即背阴朝阳、北山面水、坐北朝南，便于形成房屋整体的良性生态系统。而背阴朝阳，加入山水的设计则可以通过整体布局完成，无需遵照原有的设计观念。此外，传统民居在室外实际上也体现了这一观念，很多大户人家会在庭院安放假山，修建湖泊，而平民人家也会种植花花草草，体现出人与自然的和谐。现代建筑设计师在进行室内设计时，也会在室内放置一些装饰用的盆栽，让自然景色融入人们的生活，以此形成现代装修风格。同时，我国传统民居还可以体现出不同地区的特色景观[7]。比如，在高原生活的居民大部分都是傍山建房，让房屋错落排列，在平原生活的居民大部分都会把房屋安放在深巷内，而江南水乡的民居则会结合当地的自然景观，改变庭院或外墙的景观，增加人们与自然景观的亲切度。 四、建筑艺术的美学意义 建筑艺术的美学是一门形象思维的学问，它是在文艺批评的基础上产生的新理论观念。 随着时代的发展，建筑艺术已经逐渐成为社会的一种文化形式，要求人们运用哲学的观点分析建筑艺术，完成现代建筑的设计。而建筑艺术作为一种分析观念，在哲学的思考范围内，也就要求人们坚持从哲学的角度思考问题，分析建筑艺术形成或出现的各种现象，即通过辩证的分析，以及唯物主义的观点运用，解答其存在的问题，全面思考。因美学提出的观点中着重突出了协调的观念，所以，人们在进行审美工作时，要充分运用这一观念分析其规律，明确科技和艺术的关系，让两者在整体的建筑中变得和谐、统一，以增强设计的整体感[8]。 此外，现代科技和艺术在建筑中的应用，也改变了建筑设计师的设计理念，实现了美学观念的创新。比如，很多设计师以往只从三维空间着手，进行设计，但在加入现代科技后，逐渐向四维空间改变，形成新的建筑群体。因此，建筑艺术的美学除了要让设计者客观分析当前的现状外，还要提高自身的认识，不断完善建筑学的理念，丰富其内容，促进“建筑学”研究水平的提高，使其向前发展。 综上所述，建筑艺术作为一种融合多种形式的艺术造型，在长期的发展中已经形成了独有的艺术规律和美学理论。因此，建筑设计师必须明确建筑与艺术的关系，了解建筑艺术和文化艺术之间的相同点与不同点，明确其美学的内涵，用哲学的观念进行分析，确定其美学的意义，让现代建筑设计观念与传统设计观念相结合，体现“天人合一”的理念，丰富建筑艺术的美学内涵。 参考文献： [1]朱根杰.建筑与美的分析――建筑美学漫谈[J].安徽建筑工业学院学报***自然科学版***，2015，***06***：55-57. [2]刘华龙.论建筑艺术的美学内涵[J].中州学刊，2015，***03***：230-232. [3]李立.浅论建筑艺术与美学的辩证关系[J].安徽建筑，2013，***05***：23-25. [4]潘天波，胡玉康.建筑美学：美学的建筑学内涵与后果[J].艺术科技，2011，***01***：43-47. [5]唐孝祥.论建筑审美与艺术的共通性[J].新建筑，2015，***06***：37-39. [6]艾定增.符号论美学和建筑艺术[J].建筑学报，2015，***10***：26-29. [7]张鹏，赵彦，马秀荣.论建筑艺术与美学[J].科技资讯，2012，***25***：278. [8]李道先.试论建筑艺术的审美特征[J].高等建筑教育，2015，***02***：101-103. 篇2 刍议戏曲艺术的表演特性 摘要：传承至今的我国传统表演艺术--戏曲，将歌曲、舞蹈、杂技等很多艺术融为一体。戏曲通过特殊的表演形式将人物的生平经历绘声绘色地展现出来。探讨戏曲的表演特性，一方面是让戏曲演员们对戏曲表演能有更深的理解，能够获得更好的表演领悟，另一方面积极探讨戏曲艺术也是为其他人研究戏曲提供一个良好的参照。针对戏曲艺术的四个表演特性，本文将对此展开实质性的探讨研究，以便让人们更轻松地熟识戏曲这门中国传统艺术。 关键词：戏曲艺术 表演特性 综合性 写意性 程式性 虚拟性 中国戏曲所包含的剧种内容十分广泛，延伸发展的地方戏曲特色也是各有千秋，主要是京剧、昆曲、越剧等等，虽然在具体表演唱法上有所差别，但是总体的风格还是大同小异的。中国戏曲有着这主要的四个共同特点，也就是高度综合的特性，用歌舞演故事的写意性、程式性以及虚拟性。 一、高度综合的特性 中国戏曲是融合了多种艺术表演方式，使之融合在一起转换成一种新的表演方式，不仅仅只是在“听”上下功夫，在“视”上也是花样繁多。例如国外的戏剧，仅仅只是以对话动作来表演的，十分单调，与之相比，中国戏曲将歌、舞、剧三者结合，经历了历史的更替，吸取了历史传承下来的经验，不知疲倦的吸收其他艺术表演的优点来丰富自身，中国戏曲逐渐成为了无比丰富多彩的，感情逼真，视听双享受的表演形式。戏曲的器乐有着带动表演气氛至关重要的作用，它渲染了表扬情景当时的氛围，或激动或悲伤或萧索或热闹。戏曲的声乐讲究声随韵转。戏曲里表演演员的脸谱绘画，讲究十足的功夫，将人物的性格展现无遗。戏曲里的武打、滑稽等内容也是精彩至极，扣人心弦。另外，在经历了历史的变迁后，中国戏曲吸收了很多明见感人至深的故事，利用戏剧的形势来再现故事中的情景，有神话有鬼怪，将故事的跌宕起伏，生动形象地展现出来。发展至今的戏曲在唱词上也有所扩大，例如吸收了散文、白话、诗歌的特性，表演形式更加丰富复杂。总之，中国戏曲的高度综合性毋庸置疑，这是一个令人目不暇接的综合艺术，这正是戏曲的重要表演特性之一。 二、写意性 写意性，通俗的来讲，就是利用歌舞来描绘故事情节。大到历史神话故事，小到我们生活的细节，都成为了中国戏曲表演的内容。戏曲演员们苦练“唱”、“念”、“做”、“打”也只是为了更好地将故事中的人物性格完美地展现出来，戏曲演员必须将这“唱念做打”融会贯通，不能只精通其中几种，而是要样样精通。可见，一出戏曲从开幕到落幕，虽然短短的几小时，可是这些戏曲演员为了在这么短的时间内让大家看到完美的表演而更加刻苦练习，俗话说，台上一分钟台下十年功正是这个道理。演员们用玲珑妩媚的身段，华美绝伦的舞姿，真切感人的表情，抑扬顿挫的道白和犹如歌莺般婉转的唱腔在舞台上尽情表演，都只是为了描绘出故事中一个个的人物形象。戏曲的写意性贯穿着戏曲始终，在很多方面都有所体现，例如：舞台布置的写意。我们通常看到舞台上背景很简单，只有一桌二椅，但是戏曲演员却能赋予这简约的舞台布景多样化，有时候一张桌椅可以幻化出身处书房、厅堂甚至是世外仙境等等故事环境。有时候桌椅却又不是桌椅，它变成了山，变成了石头等等。不管桌椅到底是代表什么，这都是考验演员的功底。心之所想，便能成真。这也充分显示出中国戏曲的写意性。 三、程式性 戏曲如果没有了规范，将是如脱缰的野马，难以掌控。我们把这种用来规范戏曲的制约称为“程式”。戏曲的程式性主要是指戏曲当中人物的角色。我们俗知的“生旦净末丑”，正是对人物的表演特性的划分。每一种角色都有其特定的性格、唱腔和表演形式等等。例如老生，老生通常是指中年以上，发音浑厚，站如钟鼎的人物形象，这类角色讲究端正刚直庄重肃穆，这都是有规范的。仅仅只是哭和笑，就分成了很多种表演形式，就算是一声咳嗽也要将人物的性格身份展现出来。在台上，这“生旦净末丑”各有所要展现的人物形象，每个角色都有其代表性的层面，从唱腔到呼吸都是有条例的。虽然中国戏曲没有那样逼真的模仿实际，它的表演某种程度上也算是比较夸张的，但是这种夸张不能随心所欲的乱来，而是要有一个度。戏曲演员的表情、动作都是有制约的，例如在在表演身段上，凡是袖口有甩袖、抛袖、抓袖等;手有云手、穿手、三刀手等;足有正步、跑步、滑步、跌步等。程式化不仅是对人物神动作有所规范，对人物所使用的道具同样也有制约。为了更好地展现人物的形象特征，戏曲艺术家们经过长期的历史研究，创造出了脸谱、蟒袍、水袖、长胡子、兰花手以及其他奇形怪状的道具兵器。中国戏曲所包含的所有内容都是有着严格的规定，不能逾越界限，这正是体现了戏曲的程式性。 四、虚拟性 虚拟性在中国戏曲中是至关重要的，戏曲演员在台上表演时，仅凭著一桌二椅就能描绘出故事中的环境，例如开门关门，跨门槛，上楼下楼，喂鸡喂鸭，穿针引线，上轿下轿等等，这里面的门、门槛、楼梯、鸡鸭、轿子都是虚拟的。可是戏曲演员必须表现出它们的实际存在，都是充分展现了戏曲演员的表演功底。这些虚拟的动作，都是让观众知道你所表达的内容，能够跟随人物身临其境一般，并且在所描绘的虚拟环境中，实质性地表达人物感情心理，让观众受到感染。很多戏曲中会有骑马或骑驴千里赶路的情景，显然舞台上不可能有那么大的空间来千里赶路的，所以演员通常会利用转圈来表示赶路的过程。另外在时间转换上，演员的进场退场，都标志著戏曲时间场景的转换，这都是需要演员通过表演来点明的。戏曲的虚拟手法很大程度上给了演员们极宽的演技表现自由，可以充分发挥自身的想象力，利用深厚的表演功底，都可以再现出翻山越岭，行舟过桥等等难以真实呈现的环境。不仅仅是需要演员们来联想，更是需要带动观众也能身临其境。 五、结语 除了以上这四个特性，中国戏曲还具有很多特点，这其中也需要戏曲演员和爱好者们去探讨，去学习了。只有对这些特性精通，才能在舞台上绽放光芒，才能完美的展现京剧的灿烂夺目。中国戏曲博大精深，值得我们继续学习的地方还有很多，我们需要去创造新的内容，给中国戏曲增加更多无与伦比的魅力。 参考文献： [1]李德秀.浅谈戏曲艺术的虚拟性[J].戏剧之家，2010，***02***. [2]李素萍.戏曲艺术的“程式”化表演[J].当代戏剧，2008，***05***. [3]王少群.论戏曲艺术表演的写意性[J].黄梅戏艺术，2005，***03***.
①、议论文的论点考点：第一，分清所议论的问题及针对这个问题作者所持的看法（即分清论题和论点）。第二，注意论点在文中的位置：（1）在文章的开头，这就是所谓开宗明义、开门见山的写法。（2）在文章结尾，就是所谓归纳全文，篇末点题，揭示中心的写法。这种写法在明确表达论点时大多有。所以，总之，因此，总而言之，归根结底等总结性的词语。第三、分清中心论点和分论点：分论一般位于段首或有标志性词语：首先、其次、第三等第四、要注意论点的表述形式：有时题目就是中心论点。一篇议论文只有一个中心论点。第五、通过论据来反推论点：论据是为证明论点服务的，分析论据可以看出它证明什么，肯定什么，支持什么，这就是论点。②、议论文的论据考点：论据是论点立足的根据，一般全为事实论据和道理论据。1、用事实作论据。事例必须真实可靠，有典型意义，能揭示事物本质并与论点有一定的逻辑联系。议论文中，对所举事例的叙述要简明扼要，突出与论点有直接关系的部分。明确论据时，不仅要知道文中哪些地方用了事实论据，还要会概括事实论据。概括时，要做到准确，必须依据论点将论据本质特点把握住，然后用确切的语言进行表述。 2、用作论据的言论，应有一定的权威性，直接引用时要原文照录，以真核对，不能断章取义；间接引用时不能曲解原意。③、议论文的结构、层次考点：结构有：并列式结构、对照式结构、层进式结构、总分式结构。此考点的基本形式：作者如何证明论点的？
梅派经典唱段梅派音宽清亮圆润甜脆 集京剧旦角艺术的大成，综合青衣、花旦、刀马旦的表演特点，创造出自己特有的表演形式和唱腔。武戏较多，比如《杨家将》，铿锵有力。唱腔特点：要求演员的嗓音高宽清亮、圆润甜脆俱备，音域宽广，音色极其纯净饱满。由于功力深厚，已臻炉火纯青之境，故其唱功从不矜才使气，始终保持平静从容的气度，从而高音宽圆，低音坚实。 程派主要以青衣为主，也就是小姐，温文尔雅唱腔特点：结合倒仓后嗓音变化，出现了脑后音和诡音的特殊情况设计的。故在唱、念上形成收放吞吐、强弱高低的鲜明对比。《贵妃醉酒》是京剧大师梅兰芳倾尽毕生心血精雕细刻的拿手杰作之一。 剧情：杨贵妃在百花亭摆宴等候唐明皇，唐明皇却忽然驾转西宫。贵妃失宠，独饮遣愁。 有资料说此剧源自昆曲剧目，由其唱词结构可见一斑，尤已开场的〔四平调〕为京剧珍品：海岛冰轮初转腾，见玉兔，玉兔又早东升。那冰轮离海岛，乾坤分外明，皓月当空，恰便似嫦娥离月宫，奴似嫦娥离月宫。好一似嫦娥下九重，清清冷落在广寒宫，啊，在广寒宫。玉石桥斜倚把栏杆靠，鸳鸯来戏水，金色鲤鱼在水面朝，啊，在水面朝，长空雁，雁儿飞，雁儿飞，哎呀雁儿呀，雁儿并飞腾，闻奴的声音落花荫，这景色撩人欲醉，不觉来到百花亭…… 此剧旧本主要描写杨玉环醉后自赏怀春的心态，表演色情，格调低俗。剧中，杨玉环的饮酒从掩袖而饮到随意而饮，梅兰芳以外形动作的变化来表现这个失宠贵妃从内心苦闷、强自作态到不能自制、沉醉失态的心理变化过程。繁重的舞蹈举重若轻，像衔杯、卧鱼、醉步、扇舞等身段难度甚高，演来舒展自然，流贯着美的线条和韵律。红灯记讲述的是“祖孙三代本不是一家人”的奇特革命家庭与日寇顽强斗争，最终完成任务的故事。我学的是花旦，李玉和的唱段我也不懂。只知道李玉和唱：“休看我，戴铁镣，裹铁链，锁住我双脚和双手，锁不住我雄心壮志冲云天！”铁梅我可以说说，李奶奶、铁梅的爸爸李玉和铁梅其实并不是一家人，是孤苦的劳动人民组合在一起成立了一个家庭，李奶奶的唱段里已经说了。李玉和是在铁路上工作的，最后用红色新信号灯给红军指明了道路。"我家的表叔数不清"这些表叔都是地下工作者，革命者自成一家，但地下工作者往往都不用真实姓名，所以铁梅说：“虽说是，虽说是亲眷又不相认，可他比亲眷还要亲。”家住安源（杜鹃山）杨春霞的经典唱段最早把《杜鹃山》搬上京剧舞台的是宁夏京剧团。[反二黄慢板] 家住安源萍水头， 三代挖煤做马牛。 汗水流尽难糊口， 地狱里度岁月不识冬夏与春秋。 [原板] 闹罢工我父兄怒斥工头英勇搏斗， 壮志未酬遭枪杀血溅荒丘。 那贼矿主心比炭黑又下毒手， 一把火烧死了我亲娘弟妹， 一家数口尸骨难收。 [二黄摇板] 秋收暴动风雷骤， 明灯照亮，明灯照亮我心头。 [原板] 才懂得翻身必须枪在手， 参军、入党，要为那天下的穷人争自由。 [流水] 工友和农友， 一条革命路上走， 不灭豺狼誓不休， 不灭豺狼誓不休！故事描写的是雷刚占据杜鹃山与敌作战，屡屡失败，共产党派三十岁的杜鹃山农民自卫军党代表柯湘与之合作。她战胜了叛徒温其久的挑拨离间，让雷刚认识到自己的错误，在斗争中成熟起来。
毕业论文，泛指专科毕业论文、本科毕业论文（学士学位毕业论文）、硕士研究生毕业论文（硕士学位论文）、博士研究生毕业论文（博士学位论文）等，即需要在学业完成前写作并提交的论文，是教学或科研活动的重要组成部分之一。其主要目的是培养学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练。其主要目的是培养学生综合运用所学知识和技能，理论联系实际，独立分析，解决实际问题的能力，使学生得到从事本专业工作和进行相关的基本训练。毕业论文应反映出作者能够准确地掌握所学的专业基础知识，基本学会综合运用所学知识进行科学研究的方法，对所研究的题目有一定的心得体会，论文题目的范围不宜过宽，一般选择本学科某一重要问题的一个侧面。
悲剧艺术是一种崇高的艺术形式,以其哀伤的叙事情节和悲愤的情感震撼人心。而中国悲剧艺术独特的文化视角,向人们展示了悲剧艺术的鲜明特征,它唤起人们对正义、崇高、良善的心理认同,激发人们对审美价值和人生价值的深沉思考。 悲剧艺术从广义上讲,就是以悲剧故事为体裁的艺术形式;从狭义上讲是一种特殊的民族艺术。不同的民族和国家由于政治经济、历史条件、民族性格、文化素质、道德观念、审美情趣等的各异,会形成各自不同的艺术特征。在我国,关于“悲剧”一词,据考证直至晚清时才偶然在一些文论中出现。而古代文学往往把那些悲惨之作称为“怨谱”或“哀曲”;在民间,老百姓则称之为“苦戏”,这可以视为中国悲剧艺术的最初形式。 从一定意义上讲,悲剧艺术是有明确的文化理想和价值目标的;反映的是人们在对苦难命运具有大致认同的基础上,怀着悲壮的豪情践履自己使命的情操。那些悲剧人物往往不畏险恶,甘愿为承担时代的苦难而付出,甘愿将其牺牲纳入道德的谱系中,牺牲者并因此获得精神的永生。同时,由于社会分为不同的政治集团、不同的结构层次,这种道德追求和社会评价的标准也会各不相同,而道德标准的异化也会滋生痛苦哀伤的情愫,因此而在艺术形式中表现出来。也就是说,道德生命同样会喷发出情感的岩浆,从而凝铸成悲剧艺术的基石。 中国悲剧艺术的艺术特征 在各种不同类型的悲剧艺术中,悲剧人物的人格形象,是伴随着悲伤苦难而逐渐在大众审美过程中被不断接受和确立的,正因为这个原因,悲剧艺术才总是有一种英雄的壮丽色彩,而在人们的情感反应中,也总是带着惊奇和赞叹的成份。悲剧艺术强调群体与个人二元价值的弹性选择,悲中有怨,怨中有悲,呈现出价值评判式的矛盾冲突的展示方式,从而构成中国悲剧艺术的独特模式。 一、叙事的冲突性。歌德说:“悲剧的关键在于冲突得不到解决,而悲剧人物可以由于任何关系的矛盾而发生冲突,只要这种矛盾有自然基础,而且真正是悲剧性”。如梁祝的故事不仅感动了一代代少男少女,而且也令许许多多的成年人为之伤感。人们如今已经习惯将这个故事界定为“悲剧”,称其为中国的《罗密欧与朱丽叶》。梁祝的故事充分体现了悲剧艺术的特征,即人类情感的必然要求和这个要求实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。归结起来悲剧艺术的根本特点主要有两点:一是冲突的不可解决性;二是悲剧冲突引起人们的怜悯、同情、哀怨甚至焦虑、孤独、崇高、毁灭、死亡等情感体验;这些悲剧冲突的体验形式共同渗入作品之中,使作品的悲剧性在不同层面的体验之中显现出来。如《汉宫秋》以表现汉元帝与王昭君的爱情冲突为主线,同时,爱情线索与政治线索之间的冲突也以悲剧的形式表现出来,伴随爱情与政治线索之间的冲突便是怜悯和恐惧。因此,随着剧情的发展,到冲突的加速,作品呈现出了完整的悲怨情感的体验形态。对于悲剧冲突来说,由于其主要在于展开苦情的冲突历程,追求剧情的曲折性,即善恶、忠奸、正邪、美丑的多层次冲突,所以,得到的是悲愤激烈、凄惨的苦情审美效果。 二、审美的情感性。悲剧艺术鉴赏是一种审美情感,因而悲剧艺术的怜悯也是一种审美同情。悲剧艺术除了能唤起人们的怜悯外,同时能唤起人的情感。也就是说,我们欣赏悲剧艺术时,就好象观看一场大风暴。我们先感到的是,面对某种压倒一切力量的那种恐惧,然后那令人畏惧的力量又将我们带到一个新的高度,在那里我们体会到平时在现实生活中很少能体会到的活力,它在征服我们和使我们感到敬畏之后,又会使我们振奋鼓舞。欣赏者欣赏悲剧艺术时,随着故事情节的不断深入,会与主人公达到同呼吸共命运的共鸣境界,使人们感到振奋,产生快感。 三、题材的国民性。从悲剧意识上看,作为中国最著名的爱情悲剧《梁山泊与祝英台》,与在西方同样著名的《罗密欧与朱丽叶》所刻画出的国民性就不同。两者结局虽大同小异,主人公最终殉情,但反映出的两位作者的悲剧意识及其所体现的文化底蕴却“大相径庭”。中国的“梁祝”最后终于“化蝶双飞”,是一种凄美的结局,更体现了一种“神往”的祝愿。而西方的“罗朱”最后的结局很平凡,也很实在,是一种值得人信服的结局,因而给人以巨大的冲击与震撼。中国悲剧艺术所表现出的悲剧结局和西方不同。西方悲剧的结局意在普遍引起人们的怜悯与同情,甚至恐惧,使人们的思想在悲剧冲突中得到提升。而中国悲剧艺术并不重视悲剧结局引起的人们的种种情感体验,它不主张人性在悲悯中得到净化,而总是在悲剧事件结束之后,又续接一段体现剧作家或观众的理想愿望的情节,使悲剧冲突得到淡化,理智地去调控由悲剧冲突引起的情感体验,使之渐趋平缓,并获得心理上的满足与精神上的安慰,这不仅符合“中和之美”的美学原则,也符合中国大众传统的文化习惯和民族心理,正如近代国学大师王国维说:“吾国人之精神,世间的也,乐天的也,故代表其精神之戏曲小说,无往而不著此乐天之色彩;始于悲者,终于欢,始于离者,终于合,始于困者,终于享”。① 中国悲剧艺术的大众审美价值 大众审美价值总是从具体而多样的艺术现象中“提取”出来的。在不同时代,不同国度,艺术现象不同,审美价值就可能体现出明显差异。悲剧艺术随着故事情节的展开,从对人性的透视和人类价值的评判中,来达到心灵共鸣、精神启迪的作用。 归纳起来,中国悲剧艺术的审美价值主要表现在以下几个方面: 一、理想之美。亚里士多德最初在解释悲剧时指出:悲剧是人生中严肃的事情,它不是悲哀、悲惨、悲痛、悲观或死亡、不幸的同义语,它与日常语言中的“悲剧”一词的含义并不完全相同。所以作为美学对象的悲剧艺术,必须是能够使人发奋兴起,提高精神境界,树立对幸福人生的理想。悲剧艺术通过丑恶对美好的暂时的一种压抑,来强烈地展示美的最终和必然的胜利。实际上,悲剧艺术所显示的审美特性必然展现出一种对幸福理想之憧憬,更具有震撼人心的力量。在悲剧艺术中,人们面对失败的惨象,却有胜利的感觉。那是艰苦卓绝的斗争后的失败,而不是怯懦者的屈服投降。因此,对悲剧艺术来说关键的不仅是巨大的痛苦,而且是对待痛苦的选择方式,没有对灾难的反抗,也就没有悲剧艺术。引起人们快感的不是痛苦和灾难,而是反抗精神和对未来美好的执著追求。 因此,悲剧艺术在无意间产生出合乎道德理想的深远影响。因为理想之美受到摧残时,又导致其被压抑的情感得以反弹,使人们从悲剧人物的苦难和毁灭中认识到真理,它能唤醒人们,鼓舞战斗,从而使人们的道德情感得到陶冶。 二、道德之美。亚里士多德在谈到悲剧的道德作用时认为,悲剧激起哀怜和恐惧,从而导致这些情绪的净化,人受到净化后,就会感到一种舒畅的松驰,得到一种无害的快感。亚里士多德的净化说带有社会的道德的思考。可以说,古往今来,没有一个真正的悲剧作品不与道德有关。悲剧艺术具有道德教化的典型意义,藉此可以获得良好的道德启迪,有效地提升人们的道德情操。关汉卿的《窦娥冤》曾被国学大师王国维称作“列之于世界大悲剧中亦无愧色”的悲剧艺术名作。对其主要人物窦娥的形象,人们普遍认为在她身上体现了对黑暗社会勇敢反抗、宁死不屈的斗争精神。但在今天看来,这个人物悲剧性格的完成,除了自身的生命要求遭恶势力压抑迫害所致外,也并不排除传统伦理道德产生的负面影响。这从她对妇女改嫁的态度和拒绝张驴儿逼婚的描述中可以体会出来:“日恩忘却,新爱偏宜;坟头上土脉犹湿,架儿上又换新衣。哪里有奔丧处哭倒长城?哪里有浣纱时甘投大水?哪里有上山来便化石?可悲可耻!”在这里,封建伦理倡导的“从一而终”的妇道成了女主人公抗暴的唯一武器,而促成窦娥悲剧的传统伦理道德在作品中却贯穿始终,这也是中国传统悲剧艺术不可避免的时代局限。
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