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六祖《坛经》般若品第二 次日，韦使君请益。师升坐，告大众曰：‘总净心念摩诃般若波罗蜜多。’复云：‘善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识，示导见性。当知愚人智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚有智。吾今为说‘摩诃般若波罗蜜’法，使汝等各得智慧。志心谛听，吾为汝说。 善知识，世人终日口念般若，不识自性般若；犹如说食不饱，口但说空，万劫不得见性，终无有益。善知识，‘摩诃般若波罗蜜’是梵语，此言大智慧到彼岸。此须心行，不在口念。口念心不行，如幻如化，如露如电。口念心行，则心口相应，本性是佛，离性无别佛。 何名‘摩诃’？‘摩诃’是大。心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得；自性真空，亦复如是。 善知识，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山、总在空中；世人性空，亦复如是。 善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空名之为大，故约‘摩诃’。善知识，迷人口说，智者心行，又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大；此一辈人，不可与语，为邪见故。 善知识，心量广大，遍周法界；用了即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切；来去自由，心体无滞，即是般若。 善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真行性自用。一真一切真。心量大事，不行小道。口莫终日说空，心中不修此行；恰似凡人，自称国王，终不可得，非吾弟子。 善知识，何名‘般若’？‘般若者，唐言智慧也。’一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。常自言我修般若，念念说空，不识真空。般若无形相，智慧心即是。若作如是解，即名般若智。 何名‘波罗蜜’？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸，故号‘波罗蜜’。 善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。念念若行，是名真性。悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行；不修即凡。一念修行，自身等佛。 善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷，即凡夫；后念悟，即佛。前念著境，即烦恼；后念离境，即菩提。 善知识，‘摩诃般若波罗蜜’，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道，变三毒为戒定慧。 善知识，我此法门，从一般若，生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳。若无尘劳，智慧常现，不离自性。悟此法者，即是无念、无忆、无著。不起诳妄，用自真如性，以智慧观照；于一切法，不取不舍。即是见性成佛道。 善知识，若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行。持诵《金刚般若经》即得见性，当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说；小智小根人闻，心生不信。何以故？譬如天龙下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶；若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解故，知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。 善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是。元有般若之智，与大智人更无差别。因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根生。犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴；一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智；愚为小人，智为大人；愚者问于智人，智者为愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不从心中顿见真如本性？《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道’《净名经》云：‘即时豁然，还得本心’。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，需觅大善知识，解最上乘法者，直示正路，是善知识有大因缘。所谓化导令得见性，一切善法，因善知识能发起故。三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟，若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即[偏]一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。自在解脱，名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。善知识，后代得吾法者，将此顿教法们，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法；若不同见同行，在别法中，不得传付。损彼前人，究竟无益。恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。善知识，吾有一无向颂，各须颂取，在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰： 说通及心通 如日处虚空 唯传见法性 出世破邪宗法即无顿渐 迷悟有迟疾 只此见性门 愚人不可悉说即虽万般 合理还归一 烦恼暗宅中 常须生慧日邪来烦恼至 正来烦恼除 邪正俱不用 清净至无余菩提本自性 起心即是妄 净心在妄中 但正无三障世人若修道 一切尽不妨 常自见己过 与道即相当色类自有道 各不相妨恼 离道别觅道 终生不见道波波度一生 到头还自懊 欲得见真道 行正即是道自若无道心 闇行不见道 若真修道人 不见世间过若见他人非 自非却是左 他非我不非 我非自有过但自却非心 打除烦恼破 憎爱不关心 长伸两脚卧欲拟化他人 自须有方便 勿令彼有疑 即是自性现佛法在世间 不离世间觉 离世觅菩提 恰如求兔角正见名出世 邪见名世间 邪正尽打却 菩提性宛然此颂是顿教 亦名大法船 迷闻经累劫 悟则刹那间
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何谓坐禅?《坛经》上说：“此法门中，一切无碍。外于一切境界上，念不起为坐，见本性不乱为禅。” 坐禅、禅定，就是将“自我”一层又一层剥光妄念，最后根本无物可让你暴露，内心平静而清澈，故称开悟。 佛家讲究坐禅，其说不一。有书载言为：释迦牟尼苦修6年未获正果，后来去林中菩提树(在古印度极为普通的毕钵罗树，即我国的榕树。)下静坐，悟道成佛，便是最初的禅定。 其实，早在佛教产生之前的瑜伽术，也是有静坐的，只不过那仅是一种功法，相当于中国的气功。而禅定重在开悟，着重心性，“即心即佛”。禅早于佛教，禅定在印度各教派中均要修习，可见它有共通性、实用性，而且沿袭了几千年。现今的禅法，也不是完全意义上的早期佛教的禅定。释迦牟尼精通各教派的禅法，加以兼收并蓄，成为佛教禅法。而中国禅宗的禅，到了六祖慧能一花五叶，各有侧重，相互为用。尤其是藏传佛教中的密宗禅，气功高强，又独树一帜。 据《东方养生》杂志刊载，1993年10月，刘半岷由东北赴藏，一特异人对他说：“你西行必得大法。”他到了西藏，果然被一法王请上南迦巴瓦峰，那里是红教宁玛派传承的圣地，山洞和地下有许多“伏藏”，记载有秘密修持法。 法王已80多岁，卧室简陋，摆满经典、佛像、法器，桌上有供器、唐卡画和经幡。法王思维敏捷，乐观幽默。一手拿金刚杵，一手持铃，默默地看了他许久，传给他一句咒语，要他念到有一种声波频率出来。红衣喇嘛带他到黑屋子里闭门念咒，到了第七天，他心间明点冲上头顶梵穴处，头盖骨松动、发软。第八天晚上法王点燃200盏油灯，几十个喇嘛诵经助法，法王在他头顶囟门处插上了一根吉祥草，他忽觉同宇宙沟通信息，法王让人送他再进黑屋，他眼前出现许多星星和亮点汇集成的蓝色光球。过了两天，法王带他到房间，亲自诵经达两小时，方传“十轮金刚法灌顶、长寿破瓦法灌顶、四臂观音法灌顶、文殊大圆满法灌顶”。 佛家坐禅，重在开悟， “止”、 “观”双修，由“戒”生“定”，由“定”生“慧”，这才是坐禅的真正目的。《摩诃止观》曰：“当求静处结跏，平身正直，纵任身体，散诞四肢……当令关节相应，不倚不曲，缓带，转侧调适，以左侧手置右手上。”从客观效果的另一点讲，坐禅的确能防病、治病、养生。佛教坐禅，表面看来是为自己，实则要“自度度人”、“济世利民”、“利乐有情”。主客观一致，便使许多高僧大德的出现成为可能。 盘脚打坐，在生理方面可以使血液运行顺畅，心理方面也归于精神集中，促使心理健康，祛病延年。身病的发生，大部分由心病引起。心绪烦乱，心情抑郁、愤怒会招致心虚气弱；贪食、贪得、争强好胜，会使肝火旺盛，耗损气血，风寒暑湿会乘虚而入。这就须先补气，心定则气和，气和则血胜。 盘脚打坐能澄清思虑，增进健康，是修身养性的一种重要方法。它通过入静，协调体内各器官的功能，使其处于一种平衡状态，从而增强身体机能，发挥强力作用。
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在中国众多的风光摄影作品中，没有一幅作品像袁毅平的《东方红》那样，被赋予如此丰富的社会内涵，就某种意义而言，它差不多成为了新中国的代名词。1999年，为回顾建国50年来中国摄影所取得的成就，《中国摄影》杂志举办了一次名为《1949～1999·摄影在我们的记忆中》的调查活动。《东方红》以其对社会、历史的影响，成为业内人士推荐意见最集中的10幅照片之一。
《东方红》这首歌的曲调源自晋西北民歌《骑白马》:骑白马,挎洋枪。三哥哥吃了八路军的粮。有心回家看姑娘,呼儿嘿哟,打日本就顾不上。要穿灰,一身身灰。肩膀上要把枪来背,哥哥当后抖起来,呼儿嘿哟,家里留下小妹妹。歌曲屡历编改,终于1945年11月,由著名词作家公木执笔,保留了原创第一段,把“谋生存”改成“谋幸福”,又续写了三段歌词;由作曲家刘炽在原来的旋律上经过调整,重新编曲并指挥,东北文艺工作团全体人员参加,冠之以“东北红”之名在沈阳登台演出。至此,《东方红》曲词正式“定格”。1964年,在/周/恩/来/总/理/亲自主持下,大型音乐舞蹈史诗《东方红》引发了万人空巷的轰动效果,更将《东方红》在国人心目中的形象推向极致。早在1956年的《人民音乐》杂志第二期上,刊登了一篇署名王鼎南的文章《为什么不写出“东方红”词作者的姓名?》,文中指出:“长久以来,我有一件事感到很奇怪,也感到气愤。歌曲《东方红》的词根据报刊报道说是陕北农民李有源同志1944年创作的,曲子是用了一首陕北民歌
《东方红》取自陕北民歌，诞生在黄土高原的山坳里。原曲实为一首名叫《芝麻油》的晋西北民歌，原本是一首典型的情歌小调，后由安波等人重新填词，演变成了一首反映抗日内容的民歌《骑白马》；随后，由李锦旗再次填词并演唱，后由移民模范李有源和李增正叔侄改成《移民歌》传唱出来，其中李有源是这首歌的重要传唱人，再后由诗人公木填词，李焕之编曲而“定型”的。
贺敬之改编过歌词，原作者是李有源，曲不好说，应该是陕北那边有那种调子吧。
该刊初期是一种文摘类性质的刊物，后经几次大的调整和改革，逐步成为以时事政治为主的社科类综合性刊物。先后辟有社说、时评、选论、谕旨、内务、外交、军事、教育、财政、实业、交通、商务、宗教、杂俎、记载、文件、调查、附录、译件、小说等栏目。最初为月刊，中途改为半月刊，后又恢复为月刊。创刊时为24开本，后改为16开本。共计44卷，819期/号，813册，含3种增刊，30种专号、纪念号，21种专辑、特辑。数字出版，引领潮流。
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