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▲▲▲无机化学、配位化学、稀土化学、卟啉与酞菁化学、分子功能材料与器件、理论模拟▲▲▲研究领域为无机化学、配位化学和分子功能材料与器件，主要研究方向集中在卟啉酞菁化学、稀土化学、分子基光电磁功能材料和分子器件。着眼于发展新的合成方法，设计制备新型酞菁、萘菁、卟啉稀土配合物或聚合配合物尤其是三明治型卟啉酞菁稀土配合物分子材料，开发新型分子器件。无机化学前沿、高等配位化学、分子材料、近代无机物研究方法、卟啉与酞菁化学、配位化学进展、综合化学实验等。
“以诗为词”是词学史上的重要命题,其影响几乎贯穿整个词史。姜夔作为两宋词坛上最为重要的作家之一,其对词体的认知以及词的创作,都与“以诗为词”有密切关系。因此,对姜词成就以及风格的分析,离不开对其“以诗为词”的探讨。本文在对“以诗为词”这一命题的内涵及外延进行探讨后,结合文本及相关材料,论述姜夔词如何“以诗为词”,包括姜夔词的“诗化”和姜词如何在“诗化”的同时不失词的本色,并在此基础上衡估姜夔“以诗为词”的词史意义。论文共分为三个章节:第一章结合前人研究成果,讨论“以诗为词”的内涵及其生成过程。本文认为,在宋词发展过程中,士大夫对词体的批判意识与词体的原生特性之间的矛盾成为“以诗为词”的推动力。而“以诗为词”其实是一种词体改革运动,其理论主张是诗词本一律,共为心声;改革的直接对象是词体从俗之弊;革新本质在于文体功能与创作目的的变迁,即由娱乐到心声。再次讨论唐宋词“以诗为词”的四种形态。最后论述宋代词论中“破体”与“辨体”两种观点的争论与合流,以及在此背景下展开创作的姜夔其人的词体观。第二章结合姜夔词作,论述姜夔“以诗为词”的内涵。白石词“陶写性情”,言说心声,以词传达其雅士生活中的深情、雅志,这是其“以诗为词”之诗心。而又因姜夔知音晓律,从而能够突破歌词创作的音乐束缚,在词作中建立广阔的时空结构,融入悠然深邃、不能转指的寄托之意,并善用“本色语”,从而保持了词体之特美。最后,对白石“以江西诗法入词”这一命题进行辨析,提出姜夔与江西诗派之间的嬗递,不在于“诗法”,而是一种受理学影响的诗文化心理。第三章在前文基础上,考察姜夔“以诗为词”的词史影响。通过姜夔与苏轼“以诗为词”的对比,辨明苏轼为其后词人“以诗为词”之源,而姜夔是最重要之分流。而通过考察清代词论中的姜词批评,会发现姜夔“以诗为词”对于清词中兴以及晚清词学集大成产生过重要影响。
更好地表现自我、抒发自我的主观感受，注重写心境；抒发流落江湖当不忘君国的感时伤世思想，以雅为美学理想，反俚俗、反浅薄、反直露、反狂怪、反浮艳。
姜夔是南宋格律词派的主要代表.他的成功之处,在于他开创了一种新型的风格,词以"清妙秀远"见长,用笔清劲峻雅,格调清空高远,使宋词在晚期再度表现出刚健的后劲,展示出新的姿彩.他对发展和丰富词的表现形式,推动整个宋词的最终成熟,有突出的贡献,在宋代词史上有很重要的地位.
他是哪个啊哥哥 我不认识啊
壮锦是壮族著名的民间工艺织品，早在宋代就是我国四大名锦之一，当时称“广西锦”。壮锦历史悠久，源远流长。据《后汉书·南蛮传》记载，早在汉代，壮族先民已织出了“斑布”，是为“壮锦”的前身。解放后，考古工作者在广西罗泊湾汉墓的七号残葬坑内，出土了桔红色回纹锦残片数块，证实汉代广西已有织锦了。宋代周去非《岭外代答》记载：“邕州左右江峒蛮，有织白纟炎，白质方纹，广幅大缕，似中都之纹罗，而佳丽厚重，诚南方之上服”。所指白纟炎即壮锦。清乾隆《归顺直隶州志（今广西靖西县）记载》：“嫁奁，土锦被面决不可少，以本分从能故也，土锦以柳丝绒为主，配成五色，厚重而耐久”。土锦即本地壮锦，为当时女子出嫁时不可缺少的嫁妆，可见当时壮锦用途之重要、广泛。据史料和研究考证，靖西壮锦形成于唐宋时代，盛行于明清时期，明代列为朝廷名贵贡品。到清末和民国初期处于衰落阶段。解放后由于国家实行民族政策，提倡发掘民间民族工艺品，县里于1956年组成绣织社，1960年改称壮锦厂，从事壮锦生产和招工培训。壮锦产品多次参加全国、全区举办的民族工艺品展览，产品远销港澳、新加坡、日本、美国、加拿大等国家和地区。1976年靖西壮锦厂生产的民族织锦获自治区质量第一名。
提要民俗文化是一种重要的文化旅
游资源,开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅
游的发展趋势。
广西有着丰富多彩的民俗文化
旅游资源,只有因地制宜,统一规划,合理布
局,用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化
旅游,才能从根本上保证民俗文化与旅游业两
者更好地融合,取得良好的社会经济效益,拉
动广西各民族的发展,实现共同富裕。
一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征
(一)民俗文化与民俗旅游的概念。
民俗是
人民群众在长期的社会历程中创造的民间文
化，包括民间习俗、信仰及广泛流传在民间的
一切技术与文艺。
民俗文化，则是世间广泛流
传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的
物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等
各种社会习惯、风尚事物。
民俗文化内容丰富
多彩，有民俗风情、生活习惯、生产方式、居住
样式、节庆典礼、宗教信仰、传统服饰、民间艺
术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等，它以丰
富的文化内涵及特有的民族风情吸引着广大
的海内外游客。
民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅
游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为
背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资
源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手
段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的
民族性和地方特色的社会经济现象。
它将成为
现代旅游的主流之一。
各民族地区多姿多彩的
风土人情、风韵别致的文物古迹、情趣怏然的
民间文娱活动，吸引着一批又一批国内外游
客。
(二)民俗旅游的特征“。
民俗旅游”有着自
身的特征，突出的有以下四点：
1、质朴的民间性。
民俗源于民间生活，体
现民间生活，包含着物质的、精神的、社会的与
语言的因素，在现实生活中总显示出浅显不定
的功能作用，成为人们参与社会生活所不可或
缺的基本手段。
民俗是伴随着生活的需要而自
然形成，历久传承的文化形态，而非朝廷的、官
府的、寺庙的等上层文化或宗教文化的简单代
表。
因此，民俗旅游应取材于民间风俗，才会显
示出其固有的特色。
2、鲜明的民族性和地域性。
民俗体现民族
的生活，并因各民族生存空间不同而各有差
异。
所“谓百里不同风，十里不同俗”，正反映出
民俗具有鲜明的地域性特征。
民俗旅游的开发
应以本地资源为依托，不应胡乱建设、猎奇，这
样才使旅游产品具有当地特色和民族气息。
广西民俗文化旅游开发
3、情趣的乐观性。
民间生活追求向上的、
乐观的，应与悲观绝缘，民俗旅游的开发要以
娱乐、审美、认识、教化等功能的习俗为体裁，
让游客在旅行当中感受到生活与劳动的乐趣
与美感，杜绝以迷信、不健康的内容作为民俗
旅游产品去开发。
4、主体的对外性。
民俗源于本地民间生
活，是经过世代相传而存留下来的。
因此，民族
地区对自己的民族本身或当地群众没有太大
的吸引力。
在文化渊源上讲，与民俗旅游创办
主体的血缘关系越远越是具有吸引力，所以国
外或省外游客就成为民族地区最大的客源。
二、广西民俗文化旅游开发现状
(一)民俗文化村、园。
目前，广西建有许多
的民俗文化村（风情园），这是广西最主要的民
俗文化旅游产品。
20世纪九十年代以来，广西
各地先后建成了融水贝江苗寨、贺州瑶族风情
园、龙脊壮寨、三江侗寨、金秀瑶寨，还有正在
凌云县兴建的凌云土司民俗文化村等旅游项
目，使广西的民俗文化旅游更加丰富，更具吸
引力。
游客通过实地的旅游活动，能亲身体会
到广西各族人民的生活环境和生活方式，同时
可以间接传播该地的民俗文化，对扩大该地的
旅游知名度，树立品牌形象有一定的积极作
用。
(二)民俗博物馆。
民俗博物馆（含民族博
物馆）主要是对民族建筑或民俗实物的展示与
介绍。
这类产品以广西民族文物苑为代表，该
苑位于南宁市广西博物馆陈列大楼后面，1988
年建成开放，总投资280万元，占地万平方
米，是以广西民族建筑为主题，苑内有铜鼓巨
雕、镇边大炮，建有壮族“干栏”、瑶家竹楼、苗
家吊脚楼、侗族鼓楼、侗乡风雨桥、毛南族民居
等，还建有榨油、碾米、造纸、制陶、榨糖等民间
手工作坊，均极富有民族乡土气息。
另外，靖西
县壮族博物馆、融水苗族自治县苗族博物馆和
金秀瑶族自治县瑶族博物馆，分别展出以介绍
壮族、苗族、瑶族历史和民俗风情为主的实物
和图片，特别的壮锦、苗锦和瑶族蜡染工艺品
更是这些民族民俗文化的精华。
值得一提的
是，我国首座白裤瑶生态博物馆已于2004年
11月26日在广西南丹县正式对外开放。
(三)民俗旅游节庆活动。
广西有11个少
数民族，几乎每个民族都有自己独特的民族节
日，且场面盛大，别具民族风情。
如壮族的蚂拐
节、牛魂节，苗族的苗年、芦笙节、
补充：
节，瑶族的盘王节、达努节，侗族的侗年、花炮
节、冬节，仡佬族的吃虫节、拜树节、春耕节，京
族的哈节，仫佬族的依饭节、牛马节，彝族的跳
公节，毛南族的分龙节等少数民族传统文化节
日，内容丰富，形式多样，蕴涵着浓厚的文化内
涵。
现已开发的南宁国际民歌节、桂林山水历
史文化节、柳州三月三歌节、阳朔的渔火节和
啤酒节、北海的珍珠节、凭祥的边关节等现代
节日活动，映托出浓厚的现代文化氛围，同时
也给人们增添了不少的生活乐趣。
(四)服饰、饮食、建筑文化。
民族服饰是民
俗中最直观的东西，能够突出一个民族特有的
习俗，给身临其境的游客深刻强烈的印象。
广
西各民族人民着衣多姿多彩，给人耳目一新的
补充：
感觉。
例如，侗族妇女喜欢穿金戴银，其服饰多
为短衣长裙，衣服的各个部位都配上花边和飘
带，白褶裙层层叠，穿戴起来，显得绮丽多姿。
“吃”是旅游活动的六要素之一，也常常被人们
赋予审美、艺术、礼仪、禁忌等文化内涵。
广西
物产丰饶，一年四季瓜果飘香，茶酒饭菜风味
独特。
壮、侗、苗、瑶居民多为干栏式建筑，一般
以木为原料，穿榫凿卯，很少用钉，却很牢固耐
用，苗族、彝族“的吊脚楼”就颇具特色，侗族的
三江程阳风雨桥和马胖鼓楼就是这种木结构
建筑体系的杰出代表，也是侗族传统文化的重
要标志。
(五)民间歌舞、游艺与民族手工艺品。
广
西素“有歌海”之美誉，刘三姐就是壮族民歌的
杰出代表。
每年三月三举行的歌圩，场面盛大，
一片歌的海洋。
壮族的山歌、扁担舞，瑶族的长
补充：
鼓舞、瓦鼓舞，侗族大歌、情歌，彝族的阿细跳
月，京族的哈歌、花棍舞、毛南的罗海歌，苗族
的板凳舞，仡佬族的牛筋舞等，都千姿百态，风
情各异。
每年的南宁国际民歌节令广西的山歌
走向了国际舞台，被越来越多的人们所接受和
传唱，从某种程度上推广了广西的民俗文化。
丰富多彩的民间游艺和戏剧给各族人民增添
了不少生活乐趣，侗家斗牛、苗族斗马，紧张激
烈，扣人心弦。
广西各民族人民心灵手巧，擅长
织染、刺绣、编织、雕刻。
苗族的刺绣、瑶族的挑
绣，手工精巧，图案优美生动。
毛南族的编织和
雕刻，独具民族风格，此外，石雕、玉雕、木雕、
贝雕、竹编、藤编、珍珠、绣球等民间工艺品久
负盛名，深受游人喜爱。
三、调整思路,实施民俗文化旅游的整体
开发策略
广西民俗文化旅游开发提要民俗文化是一种重要的文化旅游资源,开发民俗文化旅游是顺应当今世界旅游的发展趋势。广西有着丰富多彩的民俗文化旅游资源,只有因地制宜,统一规划,合理布局,用可持续发展的战略眼光来开发民俗文化旅游,才能从根本上保证民俗文化与旅游业两者更好地融合,取得良好的社会经济效益,拉动广西各民族的发展,实现共同富裕。一、民俗文化、民俗旅游的概念、特征(一)民俗文化与民俗旅游的概念。民俗是人民群众在长期的社会历程中创造的民间文化，包括民间习俗、信仰及广泛流传在民间的一切技术与文艺。民俗文化，则是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物。民俗文化内容丰富多彩，有民俗风情、生活习惯、生产方式、居住样式、节庆典礼、宗教信仰、传统服饰、民间艺术、烹调技艺、工艺特产、音乐歌舞等，它以丰富的文化内涵及特有的民族风情吸引着广大的海内外游客。民俗旅游是一种新型的、高层次的文化旅游类型，它是以一个国家或地区的历史文化为背景，以各种民俗文化事项和民俗活动为资源，并通过挖掘整理和再现或艺术加工的手段，为国内外游客提供服务的一种具有鲜明的民族性和地方特色的社会经济现象。它将成为现代旅游的主流之一。各民族地区多姿多彩的风土人情、风韵别致的文物古迹、情趣怏然的民间文娱活动，吸引着一批又一批国内外游客。(二)民俗旅游的特征“。民俗旅游”有着自身的特征，突出的有以下四点：1、质朴的民间性。民俗源于民间生活，体现民间生活，包含着物质的、精神的、社会的与语言的因素，在现实生活中总显示出浅显不定的功能作用，成为人们参与社会生活所不可或缺的基本手段。民俗是伴随着生活的需要而自然形成，历久传承的文化形态，而非朝廷的、官府的、寺庙的等上层文化或宗教文化的简单代表。因此，民俗旅游应取材于民间风俗，才会显示出其固有的特色。2、鲜明的民族性和地域性。民俗体现民族的生活，并因各民族生存空间不同而各有差异。所“谓百里不同风，十里不同俗”，正反映出民俗具有鲜明的地域性特征。民俗旅游的开发应以本地资源为依托，不应胡乱建设、猎奇，这样才使旅游产品具有当地特色和民族气息。广西民俗文化旅游开发3、情趣的乐观性。民间生活追求向上的、乐观的，应与悲观绝缘，民俗旅游的开发要以娱乐、审美、认识、教化等功能的习俗为体裁，让游客在旅行当中感受到生活与劳动的乐趣与美感，杜绝以迷信、不健康的内容作为民俗旅游产品去开发。4、主体的对外性。民俗源于本地民间生活，是经过世代相传而存留下来的。因此，民族地区对自己的民族本身或当地群众没有太大的吸引力。在文化渊源上讲，与民俗旅游创办主体的血缘关系越远越是具有吸引力，所以国外或省外游客就成为民族地区最大的客源。二、广西民俗文化旅游开发现状(一)民俗文化村、园。目前，广西建有许多的民俗文化村（风情园），这是广西最主要的民俗文化旅游产品。20世纪九十年代以来，广西各地先后建成了融水贝江苗寨、贺州瑶族风情园、龙脊壮寨、三江侗寨、金秀瑶寨，还有正在凌云县兴建的凌云土司民俗文化村等旅游项目，使广西的民俗文化旅游更加丰富，更具吸引力。游客通过实地的旅游活动，能亲身体会到广西各族人民的生活环境和生活方式，同时可以间接传播该地的民俗文化，对扩大该地的旅游知名度，树立品牌形象有一定的积极作用。(二)民俗博物馆。民俗博物馆（含民族博物馆）主要是对民族建筑或民俗实物的展示与介绍。这类产品以广西民族文物苑为代表，该苑位于南宁市广西博物馆陈列大楼后面，1988年建成开放，总投资280万元，占地万平方米，是以广西民族建筑为主题，苑内有铜鼓巨雕、镇边大炮，建有壮族“干栏”、瑶家竹楼、苗家吊脚楼、侗族鼓楼、侗乡风雨桥、毛南族民居等，还建有榨油、碾米、造纸、制陶、榨糖等民间手工作坊，均极富有民族乡土气息。另外，靖西县壮族博物馆、融水苗族自治县苗族博物馆和金秀瑶族自治县瑶族博物馆，分别展出以介绍壮族、苗族、瑶族历史和民俗风情为主的实物和图片，特别的壮锦、苗锦和瑶族蜡染工艺品更是这些民族民俗文化的精华。值得一提的是，我国首座白裤瑶生态博物馆已于2004年11月26日在广西南丹县正式对外开放。(三)民俗旅游节庆活动。广西有11个少数民族，几乎每个民族都有自己独特的民族节日，且场面盛大，别具民族风情。如壮族的蚂拐节、牛魂节，苗族的苗年、芦笙节、
一幅壮锦（小学故事）2008-06-12 08:58古时候，大山脚下有一块平地。平地上有几间茅屋。茅屋里住着一位妲布，她的丈夫死了，剩下三个孩子。大孩子叫勒墨，第二个叫勒堆厄，最小的叫勒若。妲布织得一手好壮锦。锦上织的花草鸟兽，活生生的，就像真的一样。人家都买她的壮锦。妲布一家四口，就靠她一双手过日子。有一天，妲布拿了几幅壮锦到圩上去卖。她在一家店铺里看见一张五彩的画，画得很好。画上有高大的房屋，好看的花园，大片的田地；还有果园、菜园和鱼塘；还有成群的牛羊鸡鸭。她看了又看，心里乐滋滋的。本来卖锦的钱，打算全都买米的，可是因为爱这张画，她就少买一些米，买了这张画。在回家的路上，妲布几次坐在路边打开画来看。她自言自语地说：“我能生活在这样一个村子里就好了。”回到家，她把画打开给儿子们看，儿子们看了，也都笑嘻嘻的。妲布对大儿子说：“勒墨，我们会住在这样一个村子里吗？”勒墨撇撇嘴说：“阿咪，这不过是个梦想罢了！”妲布对二儿子说：“勒堆厄，我们住在这样一个村子里多好啊！”勒堆厄也撇撇嘴说：“阿咪，等下一辈子吧！”妲布皱着眉头对小儿子说：“勒若，我要是不能住在这样一个村子里，会闷死的。”说完，长长地叹了一口气。勒若想了想，安慰妈妈说：“阿咪，你的锦织得很好，锦上的东西活生生的。你把这张图画织在锦上，看着它，你就和住在美丽的村子里一样了。”妲布想了一会儿，说：“你说得很对，我就这样做吧！”妲布买来五彩丝线，摆正织机，照着画织起来。织了一天又一天，织了一月又一月。勒墨和勒堆厄很不满意妲布这样做。他们常常拉开她的手，说：“阿咪，你尽织不卖，光靠我们砍柴换米吃，我们太辛苦了！”勒若对大哥二哥说：“让阿咪织吧，不让她织，她会闷死的。你们嫌砍柴辛苦，让我一个人去砍好了。”于是一家人的生活，就靠勒若不分昼夜地上山砍柴来维持。妲布也不分日夜地织锦。晚上点起油松照亮。油松的烟很大，把妲布的眼睛都熏坏了，可是妲布还是不肯歇手。一年以后，妲布的眼泪滴在锦上，她就在眼泪上织了清清的小河，织了圆圆的鱼塘。两年以后，妲布的眼血滴在锦上，她就在眼血上织了红红的太阳，织了鲜艳的花朵。织呀织，一直织了三年，这幅大壮锦才织成功。这幅壮锦真美丽呀！一片高大的房子，蓝的瓦，青的墙，红的柱子，黄的大门。门前是一座大花园，开着鲜艳的花朵。花园里有鱼塘，金鱼在池塘里摆着尾巴。房子左边是一座果园，果树上结满了红红的果子，落着各种各样的飞鸟。房子右边是一座菜园，园里满是青青的菜，黄黄的瓜。房子后面是一大片草地，草地上有牛羊棚，鸡鸭笼。牛羊在草地上吃草，鸡鸭在草地上吃虫。离房子不远的山脚下，有一大片田地，地里满是金黄的玉米和稻谷。清清的河水在村前流过，红红的太阳从天空照下来。“啧啧，这幅壮锦真美丽啊！”兄弟三人赞叹着。妲布伸伸腰，擦着红红的眼睛，笑了。忽然，一阵大风从西方刮过来，把这幅壮锦卷出大门，卷上天空，一直朝东方飞去了。妲布赶忙追出去，摇着两只手，仰着头大喊大叫。一转眼壮锦不见了。妲布昏倒在大门外。三兄弟把妈妈扶进屋，灌了一碗姜汤，妲布慢慢醒过来了。她对大儿子说：“勒墨，你到东方去把壮锦找回来吧，它是阿咪的命根子啊！”勒墨点点头，穿上草鞋，向东方走去，走了一个月，到了大山隘口。那儿有一间石头砌的房子，房子右边有一匹大石马。石马张着嘴，好像要吃身边一串红红的杨梅果。房子门口坐着一个白发老奶奶。她看见勒墨走过，就问他：“孩子，你去哪里呀？”勒墨说：“我去找一幅壮锦，是我妈妈织了三年才织成的，被大风刮到东方去了。”老奶奶说：“壮锦是东方太阳山的一群仙女借去的。她们见你妈妈的壮锦织得好，要拿去做样子。到她们那里去可不容易呢！先要把你的牙敲掉两颗，放进这匹大石马的嘴里。大石马有了牙齿，才会活动，才会吃身边的杨梅果。它吃了十颗杨梅果，你跨在它的背上，它就驮你去太阳山。路上要经过大火山，石马往火里钻，你得咬紧牙根，不能喊痛。要是喊一声，你就会烧成火炭。越过了火山，就到了汪洋大海。海里风浪很大，海水夹着冰块向你冲过来。你得咬紧牙根，不能打冷战。要是打一个冷战，浪头就会把你埋在海底。渡过汪洋大海，就到了太阳山，就可以向仙女要回你妈妈的壮锦了。”勒墨摸摸自己的牙齿，想想大火烧身，想想海浪冲击，他的脸刷地青起来。老奶奶望望他的脸，笑着说：“孩子，你是经受不起苦难的，不要去了吧！我送你一盒金子，你回家好好过日子吧！”老奶奶拿出一小盒金子交给勒墨。勒墨接过来，转身走了。勒墨一边走，一边想：“有这盒金子，我的日子就好过了。可不能拿回家呀，四个人用哪有一个人享用舒服呢！”想着想着，他就决定不回家了，向一个大城市走去。妲布病得瘦瘦的，躺在床上等了两个月，不见勒墨回家。她对二儿子说：“勒堆厄，你到东方去把壮锦找回来吧，它是阿咪的命根子啊！”勒堆厄点点头，穿上草鞋，向东方走去。走了一个月，到了大山隘口，也遇见老奶奶坐在石屋门口。老奶奶对他说了同样一番话。勒堆厄摸摸牙齿，想想大火烧身，想想海浪冲击，他的脸也刷地青了。老奶奶也给了他一小盒金子。他拿着金子，也和大哥的想法一样，没有回家，向大城市走去。妲布病在床上，又等了两个月，身体瘦得像干柴棒。她天天望着门外哭，她的眼睛本来就不好，加上天天哭，就哭瞎了。有一天，勒若对妈妈说：“阿咪，大哥二哥不见回来，大约在路上遇到了什么不幸的事情。让我去吧，我一定要把壮锦找回来。”妲布想了想，说：“勒若，你去吧！一路上留心自己的身体啊！邻居会照顾我的。”勒若穿上草鞋，挺起胸脯，大踏步向东方走去。走了半个月就到了大山隘口。他在那里也遇见老奶奶坐在石屋前面。老奶奶照样对他说了一番话，接着说：“孩子，你大哥二哥都拿了一小盒金子回去了。你也拿一盒回去吧！”勒若拍着胸脯说：“不，我要拿的是壮锦，不是金子！”说着，他就捡起一块石头，敲下自己两颗牙齿，把牙齿放进大石马嘴里。大石马活了，伸嘴就吃杨梅果。勒若看它吃了十颗，立刻跳上马背，抓住马鬃，两腿一夹，大石马仰起头长嘶一声，飞一样地向东方跑去。跑了三天三夜，到了火山。红红的火焰向人马扑过来，烧得皮肤地响。勒若伏在马背上，咬紧牙根忍受着。约摸半天才越过火山，跳进汪洋大海。海浪夹着大冰块冲击过来，打得勒若身上又冷又痛。勒若伏在马背上，咬紧牙根忍受着。半天工夫，跑到了对岸，这里就是太阳山了。太阳暖暖和和地照在勒若的身上，好舒服啊！太阳山顶上有一座金碧辉煌的大房子，里面飘出女子的歌声和欢笑声。勒若把两腿一夹，石马四脚腾空跃起，转眼到了大房子的门口。勒若跳下马来，朝大门走去，看见一大群美丽的仙女围在厅堂里织锦。阿咪的壮锦摆在中间，大家照着它织。仙女们一见勒若闯进来，吃了一惊。勒若把来意说明了。一个仙女说：“好，我们今天晚上就可以织完了，明天早上还给你。请你在这儿等一夜吧。”勒若答应了。仙女们拿了许多仙果给他吃，仙果的味道真好啊！勒若很疲倦，靠在椅子上呼呼睡着了。夜里，仙女们在厅堂上挂起一颗夜明珠，把厅堂照得明明亮亮的。仙女们连夜织锦。有一个穿红衣服的仙女先织完了。她把自己织的和妲布织的一比，觉得妲布织的好得多了：太阳红灿灿的，鱼塘清溜溜的，花朵嫩鲜鲜的，牛羊活生生的。红衣仙女自言自语地说：“我要是能在这幅壮锦上生活就好了。”她看见别人还没织完，就顺手拿起丝线，在妲布的壮锦上绣上了自己的像。勒若一觉醒来已经到了深夜，仙女们都回房睡觉去了。在明亮的珠光下，他看见阿咪的壮锦还摆在桌子上，他想：“明天她们要是不把壮锦还我，怎么办呢？阿咪病在床上很久了，不能再拖延了！我还是拿起壮锦连夜走吧。”勒若站起来，把阿咪的壮锦折好，藏在怀里。他走出大门，跨上马背，两腿一夹，大石马趁着月光，飞快地跑了。勒若咬紧牙根，伏在马背上，渡过了汪洋大海，翻过了火山，又到了大山隘口。老奶奶站在石屋前笑眯眯地说：“孩子，下马吧！”勒若跳下马来。老奶奶从马嘴里拔下牙齿，安进勒若的嘴里。大石马又站在杨梅树旁不动了。老奶奶从石屋里拿出一双鹿皮鞋，交给勒若，说：“孩子，穿上鹿皮鞋快回家吧，阿咪快要死了！”勒若穿上鹿皮鞋，两脚一蹬，转眼就到了家。他看见阿咪躺在床上，瘦得像干柴，有气无力地哼着，真的快要死了。勒若走到床前，喊了一声“阿咪”，就从怀里掏出壮锦，在阿咪面前一展，光彩耀眼，阿咪的眼睛亮了。她一骨碌爬起来，笑眯眯地看着她亲手织了三年的壮锦。她说：“孩子，茅屋里黑洞洞的，我们拿到大门外太阳光下看看吧。”妲布走到门外，把壮锦展开，铺在地上。一阵香风吹来，壮锦慢慢地伸展，伸展，不大工夫把几里宽的平地都铺满了。妲布原来住的茅屋不见了。只见几间金碧辉煌的大房子，周围是花园，果园，菜园，田地，牛羊，同锦上织的一模一样。妲布和勒若就站在大房子门前。忽然，妲布看见花园的鱼塘边有个红衣姑娘在那里看花。妲布急忙走过去招呼。姑娘说，她是仙女，因为把像绣在壮锦上就被带来了。妲布把姑娘邀进屋里，跟他们一块儿过日子。勒若和这个美丽的姑娘结了婚，过着幸福的生活。妲布邀附近的穷人也来这个村庄上住，因为她在病中受到他们的照顾。有一天，来了两个叫花子。他们就是勒墨和勒堆厄。他们得了老奶奶的金子跑到城里去住，大吃，大喝，不久，金子用完了，只得讨饭过活。他们来到这个美丽的村庄，看见阿咪和勒若夫妻在花园里快快乐乐地劳动、唱歌。他们想起过去的事情，没脸进去，拖着叫花子的竹杖走了。
野生甜茶叶的功效与作用
野生甜茶叶的功效与作用，野生甜茶叶是茶叶的一种，经过加工可以制成甜茶，味道特别甘甜，营养丰富，生活中有不少人十分喜欢它，那么野生甜茶叶的功效与作用呢？下面就来具体告诉大家。
野生甜茶叶的功效与作用
1、野生甜茶叶能保护心脑血管
野生甜茶叶在经过冲泡以后会产生大量的生物类黄酮，这种物质不但能软化血管，还能净化血液，可以预防人类的心脑血管疾病，也能预防高血压与高血脂，特别适合生活中的三高人群饮用。
2、野生甜茶叶能清热解毒
野生甜茶叶性质温和，它能清热解毒，也能滋肝补肾，还能消炎，更能止咳利咽，它对人类因肺热引起的咳嗽还有咽喉炎以及口腔炎和声音嘶哑等多种常见不良症状都有明显缓解作用。
因此常吃对身体是很有好处的
3、野生甜茶叶能健脾开胃
健脾开胃是野生甜茶叶的重要作用之一，它能调节胃酸分泌，也能健胃消滞，还能开胃促消化，对人类的胃炎、胃痛以及消化不良等症都有一定的预防作用，另外它还能解酒保肝，人们喝酒后及时用野生甜茶叶泡水喝，能减少酒精对肝脏的伤害，也能起到明显解酒作用。
4、野生甜茶叶能降脂减肥
野生甜茶叶能加快人体内脂肪的分解与代谢，也能减少身体对脂肪的吸收，平时经常用它泡水喝可以降脂减肥，也能预防冠心病与关节炎，对提高人体健康水平有很大的好处。同时如果想减肥的朋友也可以来吃下试试。
一、野山茶叶可以让我们兴奋
现在很多人工作都是非常劳累的，因此常常在下午的时候就感觉到自己非常的疲惫，这在很大程度上降低了我们的工作效率，在这种情况下其实可以多喝一点野山茶叶，
因为这种茶叶可以帮助我们达到兴奋的作用，可以让我们的'中枢神经系统兴奋，消除一定的疲劳，在很大程度上会提高我们的工作效率。
二、野山茶叶可以帮助我们抵抗衰老
现在很多人都非常害怕衰老，因此就想通过各种方法来帮助自己延迟衰老，有的方法其实并没有太大的作用。野山茶叶可以在一定程度上帮助我们抵制衰老，因为野山茶叶中含有一种成分叫茶多酚可以帮助我们提高自身的免疫力，帮助我们延迟衰老。
三、野生茶叶可以帮助我们减肥
现在很多女人都想要减肥，很多人尝试了各种方法以后都没有太大的效果。其实在这种情况下可以喝一点野山茶叶来帮助自己，因为茶叶中含有的元素可以帮助我们加快脂肪的消耗，让我们变瘦。
野山茶叶对我们身体的功效有很多，在平时生活中，我们一定要多注意养生。野山茶叶可以帮助我们的身体更加健康，同时也可以让我们变得更加瘦，所以当自己身体不舒服或者是感觉到疲劳的时候可以通过野山茶叶来帮助自己，让自己提高工作效率，这样也可以帮助自己减少工作的时间。
提及起茶，脑海里不禁浮现出茶园，绵绵春雨中或是暖暖春阳下那份翠绿的美沿着粗粗细细的线条，延向远处，绕着山岭，和着树影，就像一幅清新的彩绘，若隐若现的采茶女，穿着民族服装，点缀其间，嫩绿的叶芽随着巧手在茶梢间灵动地挥舞。
而有一款“似茶非茶”的野生甜茶，在民间流传了1600多年的历史。它的起源与山中寺院相关，寺中的山僧对其特别的喜爱，并“于春夏之际，采撷嫩叶、烘焙”，制成茶以款待来客。
说它“似茶”是因为它的茶清爽芳香、色泽鲜艳、风味独特，令历代高僧、文人学士赞叹不已。说它“非茶”是因为它与茶不属同一种植物，据考证这款野生甜茶植物学名为木姜叶柯。
在《清水岩志》、《中华本草》、《重庆缙云山志》等名作名著对其均有记载：“甜茶，有灌木似柯的嫩芽制成茶叶。相传祖师爷手植。味甚甘，清暑止渴，一杯只要一叶，太多过浊”、“以嫩芽制之，冲泡后味道甚甜，故称甜茶，能清暑解渴”。
在武陵山区和雪峰山峰一带瑶族、侗瑶、土家瑶百姓自古有种植、栽培及采摘木姜叶柯嫩叶作“甜茶”饮用的习惯，并以其茶水煮瑶茶饭、包瑶茶粽子、过端午节的生活习俗。部分地区在民间俗称木姜叶柯茶为“观音茶”，传说是“菩萨”赐给村民的神茶。
初识木姜叶柯甜茶在湖南怀化芷江。那年清明，跨过舞水河上历经沧桑400多年的龙津风雨桥，我直奔大山深处的小村。
在村头久候的老板，待我下车就急急忙忙又把我拉进他的座驾。车在乡间小道上拐了无数个弯，远远地看到了甜茶母树园，老板告诉我：那片母树园，可是家人十几年前在深山老林里一棵一棵挖回，每棵树都有特别的故事，而每棵树都经过了村里人品尝过叶片的滋味再选出来的。
望着园里那苍老的树干及枝条上鲜嫩的叶片，我突然有想嚼一嚼这神奇叶片的强烈愿望。兴许是老板明了我的心思，他采了少许嫩黄的芽尖，信手递给了我，我迫不及待地把它送进了口里，一股清香略涩的滋味在舌头、齿间弥散，数分钟后口中青涩味完全消失，随之而来则是满嘴久久的回甘。
参观过母树园，老板坚持让我再看他的育苗基地，随后又把我带上了山路。这时候，老板滔滔不绝地如数家珍：这个山头有多少亩基地，那个山又新种下多少甜茶苗，完全顾不及此刻新环境下我的心情。
前方的崎岖小路不晓得何时是尽头，车子的左侧就是深深沟坡，坡下远远近近一株株的甜茶树在眼前晃过，车子的右侧时时被伸展出来的树枝打扰，聆听着枝条打在车侧和车顶上沙沙声，一路上我处于极度紧张和不安之中。
站在山顶，极目所望都是甜茶树，此刻我切心地体会到它们扎根在大山，对当地群众生活真的有非凡的意义，在缺医少药的年代里它是百姓必不可少的治病良药。
古籍亦有记之，道光年间《芷江县志》钱塘吴懋在《明山茶记》 记载：“而此茶实产兹山深菁中，饮之能解暑，樵夫牧童及往来行人渴，取生叶嚼之，便凉沁心脾。近山麓居者，岁于盛夏采归，以甑蒸曝烈日中，乃收贮备一岁所需。”
经历千年光阴的洗礼和民间实践的应用，木姜叶柯甜茶被认为是当今世界上许多国家正在寻找的集“茶、糖、药”三位一体的第三代新茶源，也在2017年被国家卫计委批准为新食品资源，从这个角度而言可不要小看此树上单纯的叶片。事实上，木姜叶柯的叶、茎、根及果实均可入药，根、叶四季可采，秋季采果，分别晒干备用
目前已获得国家发明专利6项，申报中专利4项出版专著1部《药食同源植物产业化关键技术 研究——以木姜叶柯为例》。
科学家们发现种植在雪峰山山脉的木姜叶柯含有的植物黄酮含量让人惊喜。每100g木姜叶柯嫩叶的黄酮含量高达，大大高于其他含有黄酮的植物。希望解决了你的疑问。
木姜子属于热性食材，服用此药时要格外注意，如果体热的人群食用木姜子后会加重热症，引起不良反应，不可食用。而且一般家长会使用木姜子给孩子调理肠胃，但其实这并不利于孩子的健康，因为小孩子火气较大，食用木姜子这种偏热性食材后，更容易引起上火，所以也不宜多吃。并且木姜子在外用时，一定要及时的更换药物才能维持药效。
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泰语属于汉藏语系--壮侗语系--台语支（泰语分支），泰语是一种分析型语言，不同的声调有区分词汇和语法的作用。壮语也属于汉藏语系--壮侗语系--台语支（壮傣语分支），与泰国语、老挝语、傣族语、掸族语等语言有着十分密切的亲缘关系，国外有学者将壮语称为“北泰”语。
广西壮族的壮语和泰语有很多相似之处，可以这么说会讲壮语基本上泰语也能听得懂。通过一份详细的数据来看壮语有75%跟泰语的相似度。壮语和泰语都属于壮侗语系侗台语族台语支，通俗易懂的说这两种语言都是出自于同一个祖先也可以说两者是近亲。
壮语北部方言和布依语均属于台语支北部组，壮语南部方言和越南的岱-侬语都属于台语支中部组。另外，泰语、老语、傣语、掸语等组成了台语支西南组。人种类型都是黄色人种南亚类型。
泰语的讲话和书写：
基本语序与汉语一样都是主—谓—宾结构，但是与华文的最大区别是修饰语在被修饰语之后，例如我们要说“泉水真清”，而泰语语序应该说成是“水泉清真”！简单地说：泰语形容词应该放在名词之后,副词放在动词之后。
事实上壮语跟泰语如出一辙，就“水泉清真”这句话来说，发音及语序那是一模一样的。在泰语的近代发展史上，他们更多的受到梵语的影响，而壮语更多的是受汉语的影响。在一些新词汇的发音上，用古老纯泰语和壮语比较，一句话里60%的词汇是能听懂的，所以一般壮族人看泰语片，不用翻译，也能看懂大概的意思。但泰语壮语之间的无障碍交流是不可能的，日常对话都很困难。相关视频请搜索广西电视台的“壮语与泰语”。
你好,我是泰语专业毕业的学生. 希望我说的几点能帮助你写出一篇合格的论文.首先,你要确定你的题目,因为你是泰语专业.所以题目不能涉及政治,经济,农业等因素.要是纯学术性的论文.比如泰语发展的研究. 中泰语言的同异.等等这样在语言文字范围内的.至于具体的题目,你可以拟一个论泰语店名的文化发展(การใช้ภาษาไทยในการตั้งชื้อร้านขายของที่กรุงเทพฯ)或者人妖的用语与其他人的区别啊之类的...(ภาษากระเทย)具体的格式,你可以问老师.但是我建议你还是跑下图书馆,比如朱拉大学的图书馆,你去看下. วิทยานิพนธ์เกี่ยววิชาภาษาไทย 如果你有泰国朋友的话,带着一起去是最好的.让他们帮你选择几本有用的书,和你的题目类似的书.然后在图书馆里有复印的,复印带出来回宿舍研究一下,绝对对你帮助很大的.然后再说论文的写作过程,调查,采访是肯定是不会少的,千万不好马虎,这个环节很重要的. 一定要有自己的数据,不要想着抄袭,抄袭比你自己做一份更难,因为你还要细心的修改别人的数据,别累自己了.写论文的时候,你每做出一点来,你就拿给你的指导老师看,你不要怕老师,也不要以为老师会很烦,相反,老师会非常的高兴,而且也非常的愿意你去找他解决问题.遇到老师心情好的时候,还会多指导你写一些内容出来,换句话说,这个论文的制作过程也有老师的份,那么你的论文想不过都难了,哈哈哈!!PS:即使你非常的不愿意写论文,也要在老师面前表现出来你很刻苦的样子,那么老师就会很理解你了,不是你不想写,而是暂时还没有那么高的水平,那么老师也会更尽力的帮助你. 自己的论文写什么自己一定要很明白,如果老师在帮你的过程向你提问,一问三不知那个问题就大了.如果你还有什么问题的话. 你可以发消息或者邮件或者QQ给我. 希望我能帮助你!