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禅宗的思想特点主要是相对于印度佛教、中国佛教其他宗派的差异性而言，禅宗内部不同派别的思想也有差异，这里是从总体上论述禅宗的思想特点，主要有：1.直指人心，不立文字。佛教其他各派都重视心性修持和经典教化在由凡转圣中的作用，禅宗却有所不同。它在心性修持上提倡单刀直入，径直指向当下现实的人心，体验清净本性，见性成佛。不重视经典和言教，废除坐禅，排斥繁琐名相辨析，否定绝对权威，反对偶像崇拜。这种简易明快的禅修道路和方法是禅宗思想的根本特点。2.成就理想，不离现实。其他佛教派别普遍地排斥现实生活，而禅宗却肯定现实生活的合理性，认为人们的日常活动是人的自然本性的表露，洋溢着禅意，人们要在平平常常的感性生活中去发现清净本性，体验禅境，实现精神超越。这种寓理想于现实中，在现实生活中成就理想的主张使禅修具有最为接近世俗生活的优长，具有十分明显的活用实用价值。3.继承传统，不断创新。禅宗除继承佛教外，最重视结合中土固有的传统思想，是最典型的中国化佛教宗派。如它继承道家的道、无、自然、无为无不为等范畴、命题和思想，也和道家一样具有鲜明的超越差异、对立、矛盾的意识。同时，禅宗不仅创造了一系列生动活泼、丰富多彩的现实超越方法，而且又否定了道家“游于尘垢之外”的脱离现实生活的超越道路。如上所说，禅宗主张在现实的感性生活中实现心理、观念、精神的超越。禅宗是继承道家，又超越道家，这也是它的影响作用在唐末以来一时超过道家的原因所在。综合以上对禅宗思想的核心、本质和特点的简要评析，我们似可以回答以下的问题：1.什么是中国禅宗的禅？中国禅宗的禅是一种文化理想，一种追求人生理想境界的独特修持方法，或者说是一种生命哲学、生活艺术、心灵超越法。2.什么是禅宗精神？回答是超越精神。超越是禅宗思想的本质，超越现实矛盾、生命痛苦，追求思想解放，心灵自由，是禅宗追求的理想目标，它如一条红线贯串于整个禅宗思想体系之中。3.如何评价禅宗？禅宗的修持方法、生活态度、终极关怀、超脱情怀，对于人的心灵世界、精神生活是有不可否认的正面意义的。在历史上，它对破产农民和失意士大夫、知识分子起到一定的思想解放作用，吸引了大批破产农民聚集山林，过着农禅并重的生活，同时，也深受一些思想家、文学家、艺术家的欢迎和赞赏，从而推动了思想文化的发展。在当前社会转型期中，出现了某种价值取向失衡，道德水准下降，拜金主义、享乐主义和极端个人主义盛行的倾向，我们若能重视吸取禅宗的超越精神的合理内核，无疑有助于端正人们的价值坐标和道德规范，提高人们的文化品位和精神境界。与禅宗的这种积极作用相联系，禅宗对客观环境和客观矛盾的悲凉超越，对物质生产和物质生活的消沉冷漠，则又是和人类的物质需求相悖的。我们认为，人们面对大自然大宇宙，也应当以现实的人文精神为主导，永不满足，不懈求索，依靠智慧与创造、知识与科学的力量，不断战胜苦难，求得人类幸福。如果精神上的自我超越，变成精神上的自我满足，进而丧失了进取精神、开拓精神与奋斗精神，是既不利于实现人生的价值与光华，也不利于推动社会的进步与发展的。
金钢经200卷拿去，毕生最恨抄袭，
浅论禅宗 中国佛教宗派之一。 禅是禅那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。[编辑本段]历史简介 以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。以参究、禅定为方法，以彻见本有佛性为宗旨。 相传中国禅为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末年首先活动于洛阳（今河南洛阳市），后来来到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名刹”之称。达摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称"南能北秀"。北宗主张"拂尘看净"的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》。[编辑本段]顿悟祖师 六祖慧能是禅宗的发扬光大者，主张教外别传、不立文字，提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。慧能以后，禅宗广为流传，于唐末五代时达于极盛。禅宗使中国佛教发展到了顶峰，对中国传统文化的发展具有重大影响。禅宗佛学特点在于其高度的理性化，几乎完全没有神学气息。禅宗修持以定慧一体为特色。后世禅宗流入禅语机锋、呈口舌之辩，违反了禅宗的本意。禅宗强调心性的运用，以明心见性为宗旨，对中华气功学的理论和方法有巨大贡献。 相传南北二宗之争，始自五祖弘忍选嗣法弟子。神秀作偈为：“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”忍以为未见本性。慧能也作一偈：“菩提本无树 ，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”忍以为得其禅之心要，故密授法衣，认可其嗣法地位。以后北宗主拂尘看净之渐修；南宗主张顿悟而即身成佛。认为舍离文字，直探心源，闻言当下大悟，顿见真如本性才是修禅正途。其禅法可概言为无所住而生其心，即由定发慧。[编辑本段]传承弟子 惠能弟子中最负盛名的是南岳怀让（677～744）与青原行思（ ？～740 ）。另有神会居洛阳菏泽寺，创菏泽宗，被尊为七祖。门下有磁州智如、益州南印等。怀让住古南岳天柱山，创南岳系。青原住江西吉安，创青原系。怀让弟子道一(709～788)尊称马祖。其门下怀海影响最大，称洪州禅。怀海弟子有黄檗希运，沩山灵佑。希运门人义玄（ ？～867 ）在河北镇州创临济宗。灵佑与其弟子仰山慧寂（814～890）创沩仰宗。行思门下石头希迁（700～790）一系数传至洞山良价 ，再传至曹山本寂，师徒共创曹洞宗。希迁另一弟子天皇道悟数传至义存（822～908），其门下师备之再传文益（885～958）创法眼宗，住金陵清凉寺；师备同门文偃（？～949）住韶州云门山，创云门宗。晚唐至五代，禅宗发展极盛。两宋之后，儒道释三教合流，禅宗风格略变。大量“公案” 、“诵古”文字著述问世。宋代 ，临济宗中又分出方会（ 992～1049 ）所创之杨岐宗和慧南（ 1002～1069 ）所创之黄龙宗。元明之后，禅净合流形势大成，禅宗衰微。 禅宗流入朝鲜始于神秀门下之新罗僧信行（704～779），所传为北宗禅。马祖门下之道义则将南宗禅带到朝鲜（ 820 ）。越南禅宗最早为天喜禅派，为从僧璨受禅法之毗尼多流支（ ？～594 ）所创。南宋时，日僧荣西在天台山受法，禅宗临济黄龙派随传入日本；南宋末中国僧人东渡日本又传去杨岐禅法。13世纪初日僧道元又将曹洞禅法带至日本。稍晚从百丈怀海受禅法之无言通创无言通禅派；后更有黄龙系（一说云门系）的草堂禅派（11世纪）和临济系的竹林禅派（13世纪末）等。 17世纪，福建黄檗山万福寺隐元隆琦应邀赴日弘法，设坛传授禅戒，成为日本与曹洞、临济并列的黄檗宗，至今不衰。禅宗少林潘国静[编辑本段]五家七派 曹洞宗。由洞山良价与其弟子曹山本寂创立，良价禅师治所在今江西宜丰县洞山，良价的弟子本寂在豫章洞山(今江西宜丰洞山)普利院学法数年，后到曹山(今江西宜黄境内)弘扬师法。由于良价住洞山，本寂居曹山，所以禅林中把师徒两人创立、弘扬的新禅宗称为“曹洞宗”。曹洞宗以自忘来完成自我的实现。 临济宗。黄檗希运禅师住持宜丰的黄檗山寺（今江西境内）时初露端倪，义玄从希运学法33年之后往镇州(河北正定)建临济院后创立。因义玄住镇州（治所在今河北正定）临济院而得名。临济宗传至楚圆门下，又分出黄龙派、杨岐派。临济宗认为无位真人就是真实的自我。 沩仰宗。沩山灵佑及其弟子仰山慧寂创立于湖南宁乡沩山密印寺。沩仰宗强调机和用，信位和人位，及文字和精神之间的差别。沩山在得意忘言这一点上跟庄子完全相同。 云门宗。文偃创立。因文偃住韶州云门山（在今广东乳源瑶族自治县北）光泰禅院而得名。云门宗一面逍遥于无极，一面又回返人间。 法眼宗。文益创立。南唐中主李璟赐谥其为“大法眼禅师”而得名。法眼宗完全奠基于庄子的“天地与我并生，万物与我为一”。 黄龙派。慧南创立。因其住黄龙山（在今江西南昌市）而得名。 杨岐派。方会创立。因住杨岐山（在今江西萍乡县北）而得名。[编辑本段]禅学点滴 禅学，像所有活泼的传统一样，它们的起源，都是充满了许多神话和传奇，因此禅的开展，也自然和释迦牟尼佛发生了关系。 据说有一次，释迦牟尼在灵山会上说法，他拿着一朵花，面对大家，一言不发，这时听众们面面相觑，不知所以。只有迦叶会心地一笑。于是释迦牟尼便高兴地说： “吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。” 因此禅便在一朵花和一个微笑之间诞生了。你也许以为这故事太美了，可能不是真的；而我却认为正因为它太美了，不可能是假的。禅的生命并不依靠历史的事实。无论是谁创造了这个故事，显然他已把握住禅的精神——因花微笑，由笑花开。 迦叶，据说是印度禅的初祖，在他以后传了二十七代，至菩提达摩是第二十八祖，也是印度禅的最后一祖。达摩来到中国后，便成了中国禅的初祖。所以达摩在禅宗史上，可说是沟通中印思想的一座桥梁。 印度禅这二十八祖的法统，据考证是后人捏造的（译者按，胡适博士在菏泽大师神会传中曾考证过），在梵文中也没有印度禅宗法统的记载。禅宗的这个“禅”字本来是从巴利文 Jhāna “禅那”音译来的（梵文是Dhyāna），但其意义上有很大的差别。“禅那”是指一种精神的集中，是指一种有层次的冥想，而“禅”以中国祖师所了解的，那是指对本体的一种领悟，或是指对自性的一种参证。他们一再地提醒学生，冥想和思索，都会失去禅的精神。 胡适博士曾发挥说： “中国禅并不来自于印度的瑜珈或禅那，相反的，却是对瑜珈或禅那的一种革命。” 也许这不是一种有目的的革命，而是自然的转变，但无论是革命或是转变，“禅”不同于“禅那”却是事实。铃木大拙博士曾说：“像今天我们所谓的禅，在印度是没有的。” 他认为中国人把禅解作顿悟，是一种创见，也足证中国人不愿囫囵吞枣似的吸收印度佛学，他说：“中国人的那种富有实践精神的想像力，创造了禅，使他们在宗救的情感上得到了最大的满足。” 以笔者的看法，禅宗的形成最早是受到大乘佛学的推动，否则单靠老庄等道家思想的复兴，实不足以构成禅宗那种生龙活虎般的精神。不过说起来好像是矛盾的，由于大乘佛学的推动使老庄的透彻见解，在禅的方式上获得了复兴和发展。汤姆士默顿（Thomas Merton）先生曾极有见地地说：“唐代的禅师才是真正继承了庄子思想影响的人。” 我们也可以说，禅师们最根本的悟力是和老庄的见地一致的，道德经的第一、二两章便说出了禅的形而上基础。至于禅和庄子的关系，铃木大拙博士分析得非常清楚，他说：“禅师的最明显的特质是在于强调内心的自证。这种自证，和庄子的坐忘，心斋和朝彻是如出一辙的。” 如果这种说法不错，那么庄子的根本精神是禅的核心。唯一的不同，是庄子仍然停留在纯粹的悟力中，而禅则发展为一种导致开悟的训练；这种训练也是今天日本禅的特殊贡献。 因此懂得庄子心斋，坐忘，朝彻的境界后，将有助于我们了解禅的本质.[编辑本段]三种境界 ①心斋： “心斋”见于庄子人间世中孔子和颜回的一段对话，据说颜回有一次要到卫国去游说，孔子浇了他一盆冷水，认为他一身的功夫还没有做到纯一不乱的境界，如果贸然去谏，非但无益，反而有害，于是颜回便向孔子请教方法，孔子告诉他要“心斋”说：“一若志，无听之以耳，而听之以心，无听之以心，而听之以气，听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也，唯道集虚，虚者心斋心。” ②坐忘： “坐忘”两字的原意，莱济（Legge）翻为“我坐着而忘了一切”，伽尔斯（Ciles）和林语堂翻为“我坐着而忘了自己”，冯友兰翻为“忘了一切”，铃木大拙翻为“心忘”，我认为这个“坐”字不应从字面上去体味，它的意思，可以说是坐于忘，或沉入于忘的境界。这个忘的范围很广，包括了忘己和忘物，不仅要坐着才能忘，而是在任何情形中都能忘。下面是庄子描写有关坐忘的故事： 有一次，颜回告诉孔子说，他的功夫大有进步，已忘了仁义，孔子认为他还不够深刻。过了几天，他告诉孔子说他已忘了礼乐，孔子仍然没有加以赞许。再过了一段时间，他又告诉孔子说他已“坐忘”了。这境界连孔子也有所不知，反问颜回，颜回解释说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”。 ③朝彻 “朝彻”是道家修练的一种境界，庄子曾描写过一段有关朝彻的故事。 有一次，有人问女偊，为什么他年纪那么大了，但容貌还是嫩得像小孩一样，女偊告诉他这是得了道的功效。那人又问女偊：他是否可以学道呢？女偊坦白地说他不是学道的材料；接着便把自己教学生卜梁倚的经过告诉他说： “以圣人之道，告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之，三日，而后能外天下；已外天下矣，吾又守之七日，而后能外物；已外物矣，吾又守之九日，而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独，见独而后能无古今，无古今而后能入于不死不生。” 上面，笔者之所以冗长地引证了庄子的这三段文字，乃是因为其中包含了很多的禅的种子。当然我们不能否认禅师们都是佛家，但他们对于老庄思想的偏爱，却影响了他们在佛学中选取了那些和老庄相似的旨趣，而作特殊的发展。 此外，庄子“真人”的思想也深深影响了后代的禅师，最显著的是临济义玄，和他开展出来的临济宗都以真人为最高境界。庄子最重要的一个观念是“夫有真人而后有真知”，这是强调存在先于知，这也是禅的一大特色——先存在而后能知。禅的思想正好和笛卡儿的“我思故我在”相反，而是“我在故我思。”[编辑本段]禅学应用 最近美国弗吉尼亚州（Virginia）有一位墨芬蒂（William．C．Mcfadden）教授，曾召集了一个为期三日的各大学学生会议，讨论目前大学青年紧张心理的因素，他在“是什么使他们烦恼”一文中简述会议的经过说： “当一切可能的紧张因素都列举出来后，一位学生说：“这些原因统统是，又统统都不是。我总觉得还有一个别的原因”。另一位附和说：“我也觉得有那么一个说不出的东西使我烦恼”？又有一位说：“这个令人烦恼的东西，好像是虚空无物的，但是如何才能描写这个虚空呢”？还有些认为是缺少嗔，或美所致。但这些看法都立刻被否定了，大家都觉得这个东西恍恍惚惚，不可名状，最后有一位口若悬河的学生作了如下的结论，他说：“在我们的心灵中，总觉得欠缺空间，使我们透不过气来””。 墨教授接着发挥说： “人类心灵的不安由来已久，他们寻求绝对，寻求不朽，寻求永恒，寻求无限。但事实上这个绝对既然是无限的，那么一定是不可捉摸的，不可界限的，是一种类似虚空无物的东西。这个无限如果可以界限的话，那就不再是无限了。 这位作者并没有想到禅和道家。但他却揭出了一个极为生动的看法，使我们了解为什么禅和道家是如此的吸引了西方青年，他们希望从禅和道家中去寻求那个使他们烦恼的东西。他们已厌倦那些既定的观念以及传统的宗教信条。传统的禅学对他们来说，好像几何学一样，只强调那些可以传达的，而完全忽略了那些不能传达的。这个不能传达的东西就是禅和道家探讨的天地。禅和道家并不是真能传达那个不能传达的东西，而是他们有方法把它引托出来，使我们的心境开阔，有更多呼吸的空间。 中国精神的最大特色，不是喜作有系统的观念说明，我们最动人的诗，就是那些“言有穷而意无尽”的绝句，能够用字、声色所表现的，都不是最真实的。中国精神是超出字、声、色之上，它是借字以写无限，借声以说无响，借色以明无形，也就是借物质以烘托精神。[编辑本段]中西差异 斯曲兰催（Lytton Strachey）读了伽尔斯所翻的中国诗后，曾比较希腊和中国诗的差别说：“希腊的艺术，在文字方面的造诣，是世界上最完美的，它永远地寻求最好的表现，在希腊诗集中最精彩的抒情诗，实质上都是格言式的，这和中国的抒情诗大不相同。中国诗不是格言式的，它要留下一个印象，这个印象不是终结的，而是无穷境界的开端。它完全是呈现在一种不可思议，只能意会不能言传的气氛中。” 譬如李白的那首五言绝句： “美人卷珠帘，深坐颦峨眉，但见泪痕湿，不知心恨谁。” 斯曲兰催会评赞这首诗说： “突然的，帘子卷起来了，一刹那间，呈现出一幅动人的图画。使我们的心灵化作一只游艇，在不可思议的，愈流愈广的想像之河上飘荡。这一类的诗，富于写意，但并不是一个摄影式的记录，而是对于切身体会到的经验，用微妙的笔触表达了出来。” 这就是中国的诗画和生活艺术的风格，这也就是禅的风格，在这方面，禅可以说是中国精神的象征。 西方文明，可说是希腊精神的产物，在目前已发达到饱和状态，所以西方的好学深思之士，反而感觉不足，也就在这时，认识到东方的伟大。由于东方人反都注意力集中于西方的科学文明，因此禅的那种两难的论法对西方人的吸引力远胜过东方人，事实上，今天禅的精神已渗入到西方思想的前锋，将来又会反转来影响东方。人性本是一致的，是超越了东西方的；而且唯有超越东西，才能综合东西，假如我要作个预言的话，我将说这种综合必先成熟于西方，然后再散布到全世界。 东方人最好记得爱伦维特（Alan Watts）所说：作为禅学源头的庄子哲学是和现代人的境遇息息相关的。维特认为庄子和查定（Teilhardde Chardin）在把宇宙看成一个有机整体的这一点上是相同的。这种看法比起牛顿把宇宙看成像弹子球撞击那样的机械化，显然是更近于二十世纪的科学了。 另一方面，西方人也应认清禅并不是完全没有理性和节奏的，它的疯狂中自有法则，默顿说得好： “在某些西方人圈子里所流行的禅只是适合于精神上的混乱而已。它表现了他们对习俗、伦理和宗教的一种不可理解的不满。它象征了他们在机械所窒息的世界中要恢复自性的迫切需要。但是由于只恢复意识经验，使西方的禅学带有道德放任的色彩，而忽略了中国和日本禅宗那种严格的训练和严肃的传统。庄子的思想也是如此。他易被今天一般人误作放荡不羁，其实庄子早就强调不要劝别人去做他们自己所不知的事情。我们要了解庄子对儒家的批评是怀疑的，也是很实际的。庄子的哲学在本质上，是宗教的，玄秘的，是追求一种绝对圆满的境界”。笔者撰写本书的目的，就是希望描绘出禅的真面目。本书之所以只写唐代的大禅师，乃是因为由于他们的真知彻悟，和特殊的个性才创造了禅宗。 禅宗有一段公案说：慧可向达摩大师请教安心法门，因为他总是感觉自己的心不能安。达摩说，你先把你的心找出来，我再给你安心。慧可是一个有着较高佛学造诣的佛教徒，也就是后来的中国禅宗二祖。他遵循达摩的话去找自己的心，却怎么也找不到。他只好说，我找不到。达摩说，我已经为你安心完毕。这是什么意思？ 如果让你找你的心，你能找得到吗？显然，你也找不到。因为三心不住，即过去之心不住，现在之心不住，未来之心不住。你的心是不住的呀。也就是说，你的心并不执着于任何外物。《金刚经》云：应无所住而生其心。禅宗六祖闻此而开悟。这里说的也是这个意思。如果你执着于法，执着于物，执着于我，那么你就会产生妄念。其实这世间的一切都在不断地流转变化。请问你能执着于什么？你的心时时刻刻都在变化。它本来就是这个样子，根本不需要你去安。要说安，你顺其自然不就安了吗？ 用一句话来说，就是“船过水无痕”。这大千世界的万事万物就是那船，而你的心就是那水。船曾经在水面上行驶过，且留下过倒影，但是水就是水，依然不舍昼夜地流去，何曾被铭刻些许痕迹？你的心本自圆满具足，不垢不净，不增不减，不生不灭，你只是被贪嗔痴所惑。你要做的就是内心无喘外屏诸缘。
慧能（公元636～713年）唐代僧人，禅宗六祖，禅南宗创始人。祖籍范阳（今属北京市），生于岭南新州（今属广东新兴东），世居范阳（今河北涿州）。3岁丧父，生活贫困，少年随母人山拾柴，靠卖柴度日。劳务之余，闻经听法，拜禅宗五祖弘忍（公元601~674年）为师，备受师父宠爱，被确定为继承人，实际上是禅宗的真正创始人。因为他对传统禅学理论作了重大改革。他反对禅学的“渐悟”说，开创了禅宗的“顿悟”说。唐宪宗时，被谥（shì）为“大鉴禅师”，赢（yíng）得了禅宗的正统地位。他死后，弟子所编辑的语录，称为《上祖坛经》。其思想资料保存在《坛经》中。《续高僧传》卷八有其传。禅宗是印度禅学，于梁武帝时由南天竺（zhú）僧人菩提达摩传入中国。禅的意思是入静和静思。人静也叫禅定，即用打坐方式消除心中的一切烦恼和欲念，达到停止一切思维的神秘境界；静思也叫智慧，即在禅定的基础上悟出佛性，修炼成佛。所以慧能禅宗的中心思想是心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛、不立文字、顿悟成佛。具体说来，慧能的禅宗哲学有如下内容：一、提出了“法因人兴”的命题，认为“一切方法，本无不有，故知万法本因人兴。”（敦煌本《坛经》）第三○节）这里，一切万法是指全部主客观世界。慧能认为，这主客观世界都是主观精神派生的（本国人兴）。他在广州听人讲经时，见“有风吹幡（fān）动，一僧日风动，一僧日幡动”，议论不已，慧能认为：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。他宣称：“心生，种种法生；心灭，种种法灭。”这就把客观事物的发生、发展、灭亡的原因，归结为“心生”、“心动”、“心灭”，强调了心的决定作用。所以说：“识心见性，自成佛道。”这是说，众生自己本来具有的真心就是佛，认识到自己的本心，就可以达到佛的境界。二、把“自性”作为万物的决定者，断言“万法在自性。”（同上书，第二○节）他说：“如是一切法，尽在自性，自性常清净。”这里，自性就是人的“本心”、“本性”；清净就是“真如”、“佛性”。所以，成佛，就是找到自己的清净本性。慧能认为，佛与众生，本无区别，只是人们往往自迷自妄，失去了本性，因而成不了佛。他说：“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。”也就是说，众生与佛的差别只在于自心迷悟的不同。自性迷即众生，自性悟即成佛。他还把人的清净本性比作“日月常明”，把各种欲念烦恼比作“为云覆盖，上明下暗，不能了见日月星辰”，而人对自身佛性的觉悟，就好比“忽遇惠风吹散，卷尽云雾，万象参罗（参差不齐，罗列），一时皆现，世人性净，犹如清天。”这就是说，要成佛，无须外求，而是“见性成佛”。这就把印度竺道生的“人皆具佛性”的思想，和儒家的人性论及先验的道德论融为一体了，使佛性论具有了中国的特色。三、提出了“三无论”，即以“无念为宗，无相为体，无往为本。”（同上书，第一七节）“无念”即人接触外境时，心不受外界的任何影响；“无相”即人处在外界环境中，其心仍保持绝对清净，不受任何干扰；“无往”即外界的一切不在自己的心上停留。这“三无”论就是慧能的顿悟成佛和人人可以成佛的佛教哲学。它论证了人和人心的独立性、封闭性以及人人成佛和立地成佛的可能性，也就是靠心性解脱的可能性。他提倡顿悟成佛，认为“前念迷即凡，后念悟即佛。”迷悟是一念之差，因此，悟必顿悟，不假渐修，只需内证，不必外求。所以不必追求外在形式，不立文字，只需顿悟。这种“顿悟”说对后来朱熹的“一旦豁然贯通”说和王阳明的“心外无物”说有着直接、间接的影响。禅宗是彻底中国化的佛教，它使中国佛教发展到高峰，它在中国流传最久远，影响最深广。它的“人皆具佛性”、“顿悟成佛”、“人心即佛”等，对后来的一些进步政治家和思想家怀疑传统、反对权威、抨击封建专制等颇有启迪作用。
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创新思维学是20世纪末诞生的一门新型的逻辑学科，与形式逻辑不同，它以创新思维为研究对象，主要研究创新思维的种类、形式、规律和方法。本书以通俗形式、简明语言介绍创新思维学的基本知识。《思维与智慧》杂志分为上半月刊和下半月刊。上半月刊以原创为主，下半月刊将以文摘为主。我们将坚持启迪智慧、滋润心灵的办刊宗旨，一如既往地为广大读者奉献内容丰富、文字精致并富含哲理的美文，力求使刊物具有知识性、趣味性和可读性。《思维与智慧》是一本由河北省教育厅主管、河北师范大学主办、面向国内外公开发行的益智励志类大众文化期刊。目前，杂志由上、下半月和彩版三个版别组成。其办刊宗旨是：“开发思维，启迪智慧，滋润心灵”。
若你是初次投稿，建议找些门槛低的省级期刊投稿，这类杂志有《故事》、《故事汇》、《故事世界》、《幽默与笑话》。另外《知识窗》、《青年科学》、《思维与智慧》这些杂志你也可去试试。投稿时，你还要注意投稿格式，电子邮件投稿注意事项。 在这里顺便给你介绍一些注意事项，以提高你命中率：稿子后，要有完备的联系方式：作者名字、署名、地址、电话、邮箱，QQ什么的都要详细，以便编辑联系你啊！要是没有这些，发了你文章，难找你拿稿酬！用电子邮件投稿，得注明投什么栏目，写上你名字和稿子名字。另外，现在《故事会》在征稿。其原创稿酬千字400元，笑话每篇最高稿酬100元。若你有兴趣亦可以给《青年文摘》荐稿。稿酬亦不低。2013《青年文摘》荐稿要求：青年文摘》欢迎投稿，体裁、出处不限，形式不拘，举凡古今中外饱含真情至理的好文章，打动人心的好图片均可推荐，原件，复印、剪辑（没有错讹）均可。来稿务请注明作者、出版日（刊）期、出版单位，并留下推荐者真实姓名、通讯地址、电话、身份证号码、电子信箱。 稿件一经采用，我刊将依照著作权法相关规定向作者奉寄稿酬，另向原出版机构奉寄资料使用费，向推荐者每篇（组）奉寄50元至200元以表谢忱。我刊所付作者稿酬，已包括对《青年文摘》进行电子版制作和数字化传播，以及本社合作伙伴以同样的方式使用作品的费用。 该刊一般不退稿，两个月内未回复，即可视作未获采用。
从智商来讲,一般人在90-110之间,80的比较笨,120的比较聪明,140以上的就属于天才了.所以,大多数人智商差不多,差距在情商,所谓的情商,就是道德品质好,有志气,这样的人会很努力,最终会取得大的成就.有代表性的就是曾国藩,曾国藩当年靠秀才考了9年,而且,有一次读文章,怎么也背不下来,一遍又一遍,结果,正好有个贼,等着他读完了去睡觉,好进去偷东西,可左等右等,他都背不下来,后来那个贼很郁闷,在窗外说,这么笨还读什么书,接着背了一遍,扬长而去.则国藩当时很惊讶,很佩服那个贼,同时又觉得自己用功不够,继续背文章,知道背会才去睡觉.曾国藩就是典型的比较笨的人,智商不高,但他道德品质高尚,还有远大的志向.所以,最终取得的成就,在当时无人能比.如果没有他,清朝当时就被太平天国灭了.
小时候不知小，大后知大小。傻：小时候无知跟爷爷说，爷爷我帮你拔白头发，爷爷可是一头白发啊。聪明：大后爷爷的年纪也随着一点点的变老了，要常常回去看看他老人家，就像他在你小时候天陪着你一样。
聪明人也可以变成傻子，脑瘫的孩子都有可能成才，又何况傻子。
有思维不等于有智慧，没有思维则一定没有智慧。提高智慧就必须提高思维能力。
《思维与智慧》是一本由河北省教育厅主管、河北师范大学主办、面向国内外公开发行的益智励志类大众文化期刊。目前，杂志由上、下半月和彩版三个版别组成。其办刊宗旨是：“开发思维，启迪智慧，滋润心灵”。近年来，《思维与智慧》不断更新办刊理念，实施名牌精品战略，走内涵式发展之路。如今，杂志已办成具有自己鲜明特色，全国发行量最大的智慧类期刊。《思维与智慧》也先后荣获河北省优秀期刊、第一、二、三届北方“十佳”期刊、第三届国家期刊奖百种重点期刊奖等荣誉称号。2007年8月，经国家新闻出版总署和解放军总政宣传部严格评选，我刊入选“百种优秀期刊进连队”活动名单，11月入选新闻出版总署“2007年向农家书屋推荐重点报刊目录”。2008年，《思维与智慧》获中国期刊协会组织评选的“期刊编校质量优秀期刊”奖、“百家期刊阅览室活动公益大使”两项光荣称号。此外，《思维与智慧》刊登的文章每年都会被众多的国内知名报刊转载，许多文章被当作中、高考阅读材料。目前，《思维与智慧》与《语文周报》《学周刊》已正式组建成河北省首家报刊集团，河北省委和省新闻出版局对集团的发展给予了大力的支持，这是杂志社取得大发展的良好机遇。我们一定会珍惜这难得的机遇，踏踏实实干事，认认真真办刊，为广大读者奉献一份精美的文化大餐。同时，我们也知道在做成名品大刊的道路上，还有许多工作要做，特别是希望得到广大读者朋友的关心和支持，在此，请允许我们说一声：《思维与智慧》愿与广大读者朋友携手共成长！
《思维与智慧》杂志分为上半月刊和下半月刊。上半月刊以原创为主，下半月刊将以文摘为主。到当地邮局（所）订阅2009年《思维与智慧》杂志。邮局订阅价4元/册，全年96元。零售价元/册，全年108元上半月邮发代号：18-96 邮局订阅价：4元/册 全年定价48元下半月邮发代号：18-101 邮局订阅价：4元/册 全年定价48元
《思维与智慧》杂志分为上半月刊和下半月刊。上半月刊以原创为主，下半月刊将以文摘为主。到当地邮局（所）订阅2009年《思维与智慧》杂志。邮局订阅价4元/册，全年96元。零售价元/册，全年108元上半月邮发代号：18-96 邮局订阅价：4元/册 全年定价48元下半月邮发代号：18-101 邮局订阅价：4元/册 全年定价48元
问题一：哪些报刊杂志可以投稿 看你写的是什么文章，比如是文学类的文章那么就是投文学的期刊就好了 问题二：有什么新手可以投稿的杂志？ 《纯情少年》是一本以文学和情感为主，兼备娱乐和时尚内容的青春情感类杂志。 我们的目标是：打造最具阅读和收藏价值的青春类文字！ 版权要求：原创首发稿件（未在其它媒体包括网站、博客等上发表过，且专稿专投。） 体裁要求：小说，故事性、青春气息强. 文章风格：或浪漫、或温馨、或感人... 稿酬：100-350元/千字（见刊即付稿酬） 《纯情少年》约稿栏目： ◆情涩季节◆ 青春岁月里的校园或者城市初恋故事，体现青涩、迷茫，初次爱的不知所措，以及纯洁真爱。 字数：2500-3000字。 ◆成长ABC◆ 成长故事、情感小说（亲情、友情、另类情感）。 要求：字里行间透漏出阳光和青春成长的气息。拒绝阴暗、暴力和颓废！ 字数： 7000字以内 ◆粉红校园◆ 青春校园爱情故事，要求情节新颖，文笔精致，人物刻画鲜明生动，故事清新温暖，有浓郁的中学或大学的校园气息。 字数：3000―15000字 ◆蔷薇的刺◆ 关键词：阵痛、禁忌、叛逆 青春里具有一定叛逆气质的爱情故事。蔷薇花盛开时异常娇艳，但如果你不小心触碰蔷薇被它的锐刺刺伤时，你也会很疼很疼。最美的事物，总是令人渴望而不可及。用稿要求，文字和情节不要太“灰”，能真实反映现实生活中的那些叛逆人群的情感状况，给读者以启示。 字数：5000-10000字 ◆浪漫满屋◆ 具有浓郁的时代气息或青春气息的校园或者都市爱情小说。 要求：情节新颖，文笔精致，情感真切。拒绝平板空洞的叙述 字数：5000-10000字 ◆哈韩部落◆ 有哈韩风格和特点的小说。 要求：行文轻松活泼，情节可爱搞笑。 字数：6000字以内 ◆红粉伊人◆ 与“浪漫满屋”相比，更加成熟、更加都市化的情感栏目，要求故事生动、情节曲折、语言优美、引人入胜。描写出都市男女之间缠绵悱恻、感人肺腑、催人泪下的情感故事。 字数：3000-7000字 ◆彼时烟火◆ 古代背景或是穿越时空类的言情小说。 要求：情节曲折，唯美感人，符合时代特征，想像丰富。 字数：6000字左右 另外还必须注意： 1．质量超好的稿件可以不拘于现有的栏目设置，自成一统（注重创意性和独特性）。 2．来稿文责自负，要求作品原创首发。30天内没有回复的稿件可以自行处理，请勿一稿多投。对于偷稿、稿、一稿多发等现象，一经发现，永不接稿，并在网络发布公告批评。对于已发表文章，如有抄袭、模仿现象，欢迎大家举报。待核实后，将对其作者追究法律责任，并给予举报人丰厚奖励！ 3.来稿请注明：笔名、真实姓名、性别、年龄、联系地址、邮政编码、电话、E-mail、投稿类别、投稿文章题目。以上项目不必每项都写清楚。但必须要有联系邮箱，同时字数要求灵活处理，并不是一定要求在规定范围内。 联系方式： 投稿邮[email protected] 纸质稿件请投：上海市普陀区江宁路743弄11号《纯情少年》编辑部 皮皮（收） 邮编: 200060 _________________________________________________________________ 附录: 如果LZ是新人,不妨投去雅米,雅米是新刊,今年9月才上市,中稿机率也很高的.(绝对是私人赠送的) 《雅米YaMi》约稿函 新派的青春流行小说杂志《雅米YaMi》即将出炉了哦！！！写写们，看过来喽！全国招募中！！火速行动哦！ 爱好动笔的亲......>> 问题三：有哪些杂志或者报刊可以投稿，还有稿费？ 若您是初次投稿，建议先找些门槛低的省级期刊投稿，这类杂志有《故事世界》、《幽默与笑话》。另外《知识窗》、《青年科学》、《思维与智慧》这些杂志你也可去试试。投稿时，你还要注意投稿格式，电子邮件投稿注意事项。 在这里顺便给你介绍一些注意事项，以提高你命中率：稿件后面要有完备的联系方式：作者名字、署名、地址、电话、邮箱，QQ什么的都要详细，以便编辑联系你啊！要是没有这些，发了你文章，难找你拿稿酬！ 用电子邮件投稿，得注明投什么栏目，写上你名字和稿件名字。 另外，现在《故事会》在征稿。其原创稿酬千字400元，笑话每篇最高稿酬100元。你也可以给《青年文摘》荐稿，稿酬也不低。 问题四：现在可以投稿的杂志或报刊什么的，都有哪些？ 5分 若你是初次投稿，建议先找些门槛低的省级期刊投稿，这类杂志有《故事》、《故事汇》、《故事世界》、《幽默与笑话》。另外《知识窗》、《青年科学》、《思维与智慧》这些杂志你也可去试试。投稿时，你还要注意投稿格式，电子邮件投稿注意事项。 在这里顺便给你介绍一些注意事项，以提高你命中率：稿子后，要有完备的联系方式：作者名字、署名、地址、电话、邮箱，QQ什么的都要详细，以便编辑联系你啊！要是没有这些，发了你文章，难找你拿稿酬！ 用电子邮件投稿，得注明投什么栏目，写上你名字和稿子名字。 另外，现在《故事会》在征稿。其原创稿酬千字400元，笑话每篇最高稿酬100元。 若你有兴趣亦可以给《青年文摘》荐稿。稿酬亦不低。 2013《青年文摘》荐稿要求： 青年文摘》欢迎投稿，体裁、出处不限，形式不拘，举凡古今中外饱含真情至理的好文章，打动人心的好图片均可推荐，原件，复印、剪辑（没有错讹）均可。来稿务请注明作者、出版日（刊）期、出版单位，并留下推荐者真实姓名、通讯地址、电话、身份证号码、电子信箱。 稿件一经采用，我刊将依照著作权法相关规定向作者奉寄稿酬，另向原出版机构奉寄资料使用费，向推荐者每篇（组）奉寄50元至200元以表谢忱。我刊所付作者稿酬，已包括对《青年文摘》进行电子版制作和数字化传播，以及本社合作伙伴以同样的方式使用作品的费用。 该刊一般不退稿，两个月内未回复，即可视作未获采用。 问题五：新人可以选择什么杂志投稿 很多新人都觉得自己的文写得好，觉得杂志上的还不如自己的，一定能发表，是好事也是坏事。 一般写手在周围人里都是写文出挑、阅读量数一数二的，但放到全国就太微不足道了。杂志文和作文不一样，也不是写给自己看的东西，自己想写的和自己真正写出来的往往差了很远，但作者可能却感觉不到。或许是可以摆渡：先书入壹品再输入优刊~~~就可以看他它们的官网了。~~~。 问题六：哪个杂志社能投稿 建议你去写手之家，豆瓣稿费银行，天使领域-浮云殿看看 里面有各种类型杂志或是报刊的约稿函，稿费标准，征稿要求都有明确的标注 祝你成功，有问题可追问~ 问题七：向哪家杂志社投稿容易赚钱？ 5分 若您是初次投稿，建议先找些门槛低的省级期刊投稿，这类杂志有《故事世界》、《幽默与笑话》。另外《知识窗》、《青年科学》、《思维与智慧》这些杂志你也可去试试。投稿时，你还要注意投稿格式，电子邮件投稿注意事项。 在这里顺便给你介绍一些注意事项，以提高你命中率：稿件后面要有完备的联系方式：作者名字、署名、地址、电话、邮箱，QQ什么的都要详细，以便编辑联系你啊！要是没有这些，发了你文章，难找你拿稿酬！用电子邮件投稿，得注明投什么栏目，写上你名字和稿件名字。另外，现在《故事会》在征稿。其原创稿酬千字400元，笑话每篇最高稿酬100元。你也可以给《青年文摘》荐稿，稿酬也不低。投稿邮箱见图片。 问题八：有什么杂志可以投稿 若您是初次投稿，建议先找些门槛低的省级期刊投稿，这类杂志有《故事世界》、《幽默与笑话》。另外《知识窗》、《青年科学》、《思维与智慧》这些杂志你也可去试试。投稿时，你还要注意投稿格式，电子邮件投稿注意事项。 在这里顺便给你介绍一些注意事项，以提高你命中率：稿件后面要有完备的联系方式：作者名字、署名、地址、电话、邮箱，QQ什么的都要详细，以便编辑联系你啊！要是没有这些，发了你文章，难找你拿稿酬！ 用电子邮件投稿，得注明投什么栏目，写上你名字和稿件名字。 另外，现在《故事会》在征稿。其原创稿酬千字400元，笑话每篇最高稿酬100元。你也可以给 《青年文摘》荐稿，稿酬也不低。 问题九：哪家杂志社投稿可以得稿费啊 若您是初次投稿，建议先找些门槛低的省级期刊投稿，这类杂志有《故事世界》、《幽默与笑话》。另外《知识窗》、《青年科学》、《思维与智慧》这些杂志你也可去试试。投稿时，你还要注意投稿格式，电子邮件投稿注意事项。 在这里顺便给你介绍一些注意事项，以提高你命中率：稿件后面要有完备的联系方式：作者名字、署名、地址、电话、邮箱，QQ什么的都要详细，以便编辑联系你啊！要是没有这些，发了你文章，难找你拿稿酬！ 用电子邮件投稿，得注明投什么栏目，写上你名字和稿件名字。 另外，现在《故事会》正在征稿。其原创稿酬千字400元，笑话每篇最高稿酬100元。你也可以给《青年文摘》荐稿，稿酬也不低。 问题十：可以给哪些杂志投稿 是要评职称吗？ 写的是什么文章，一般是有核心期刊，国家期刊。省级期刊
创新思维学是20世纪末诞生的一门新型的逻辑学科，与形式逻辑不同，它以创新思维为研究对象，主要研究创新思维的种类、形式、规律和方法。本书以通俗形式、简明语言介绍创新思维学的基本知识。《思维与智慧》杂志分为上半月刊和下半月刊。上半月刊以原创为主，下半月刊将以文摘为主。我们将坚持启迪智慧、滋润心灵的办刊宗旨，一如既往地为广大读者奉献内容丰富、文字精致并富含哲理的美文，力求使刊物具有知识性、趣味性和可读性。《思维与智慧》是一本由河北省教育厅主管、河北师范大学主办、面向国内外公开发行的益智励志类大众文化期刊。目前，杂志由上、下半月和彩版三个版别组成。其办刊宗旨是：“开发思维，启迪智慧，滋润心灵”。