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颜值是不重要的，重要的是自己的内在素养，当我们将重心放在提升自己的时候，我们的人生价值也会体现出来的。
杨慧琴表示：“其实也会有人觉得70万没有什么大不了的，没有什么可说的。还有人认为作为应届毕业生也不是在一二线城市，70万年薪应该是假的。我觉得公司给我这么高的工资，是公司本身有着这方面的人才需求，而且公司引进的这一批新生代统一的标准就是这样子。”
相信优秀的人，他们成功的路径其实都是差不多的，都是通过学识和努力得来的，这世上没有不劳而获的事情，同样也没有天上掉馅饼的事情发生，成功事靠自己的努力得来的。
最近一则北大女博士入职浙江民办学校，年薪70万的新闻得到了大家的关注。这为女博士就是杨慧琴，有颜值有才华有实力让很多人都羡慕不已，杨慧琴的事情得到大众的关注后，她也通过自己的社交平台做出了回应，她表示自己也只是一个普通的教育工作者，以前就对自己的人生有过规划，现在的工作也是她一直以来所期待的，希望自己能够做一些有意义的事情，给祖国尽一份力。
同时她还给正处于迷茫的人提供了一些建议，如果不知道从什么地方开始改变，那么就尽自己最大的努力把身边的每一件事情都做到最好，慢慢的就会看到自己的改变，不要小看任何一件事情，它可能就是你成功的关键，希望大家能够坚持自己的梦想，努力去实现自己的梦想。
其实杨慧琴高考的时候，因为发挥失常，成绩并不是很理想，她选择了北京交通大学，即使这样她也没有放弃，后来她通过自己不断的努力，最终考上了北大光华管理学院，还去了哥伦比亚留学，去年毕业以后，她就选择了浙江的一所学习任职，年薪70万元，还有一些生活补贴等等。
之后她把自己学习的一些经验拍成了小视频发布到了网上，希望能够帮助到其他人，但是没想到这些视频让她火了，同时也收获了很多粉丝，杨慧琴是一个充满正能量的人，她用她自己做例子，告诉了所有人，只要努力就会有回报，很多时候她也会去鼓励一些失意的人，她也会耐心的告诫年轻人，网络是一时的，不要沉迷在网络中，用有限的时间去做一些有意义的事情，真的很喜欢这样充满正能量的小姐姐。
说起“女博士”，很多人的印象是长相平平、学究气浓厚。殊不知，随着时代的发展，“女博士”形象已逐步颠覆传统认知，除了学历高、才学优之外，身材好、颜值高也开始成为她们的标签，比如说来自北京大学光华管理学院的女博士杨慧琴。
长相酷似Angelababy
女博士有很多，但颜值高的却并不多见。杨慧琴走进公众视野，有很大一部分原因是因为其姣好的面容和身段，酷似女星Angelababy。
从2015年至今，杨慧琴先后在安徽卫视《学霸宝典》、江苏卫视《一站到底》、山东卫视《奇迹时刻》、湖南卫视《嗨，看电视》等知识竞赛、分享类真人秀节目中有过亮相，表现赢得了满堂彩。除了活跃在各大卫视上以外，她还是尝试做自媒体，通过视频的方式分享自己的学习经验，收获了一大批粉丝。
我们不可否认杨慧琴的才学，但与生俱来的好颜容，毫无疑问为其人生之路增光添色不少，或者说这也是职业发展的软实力之一。
求学之路非一帆风顺
外人看到的总是光鲜的一面，殊不知其背后总有不易之处。
出生于四川西昌的杨慧琴，是个彝族姑娘，从小品学兼优，外在出众。和很多学霸一样，杨慧琴的高考目标是上清华或北大，但无奈因考试发挥失常，最终选择了离梦想很近的北京交通大学。
无缘清北的失意，并没有导致杨慧琴在北交消极怠学，反而是更加刻苦。
通过四年的持续不断努力，杨慧琴以优异的成绩，终于如愿保研直博上了北大，而且就读的还是大名鼎鼎的光华管理学院企业管理专业。
高考发挥不如意的考生每年都有很多，进入大学后沉沦荒废的也不少见。像杨慧琴这样通过努力能走出逆境，并最终迎来高光时刻的励志人物，本身就值得当下的青年学子们学习。
放弃百万年薪工作
虽然已然成为网友心目中“颜才兼备”的网红女神级博士，但杨慧琴仍选择脚踏实地前行，放弃了新媒体百万年薪的工作，转而入职了某民办教育集团，实习期年薪50万元，转正后年薪70万。
对于放弃收入更高的新媒体行业岗位，选择入职基础教育领域，杨慧琴坦言希望可以把中文、数学等国内优质教育输出到国外，同时把国际上优秀的课程引进到国内，促进全球优质教育资源的流动。她认为，这将是一个大有可为、前景广阔的市场。
给年轻人三点启示
杨慧琴博士的求学成长之路，至少可以给当下年轻人三点启示：
其一，长得漂亮是优势，活得漂亮才是本事。古语云，身体发肤，受之父母，包括容貌在内的先天性东西是每个人无从改变的，我们可以改变的是自己的人生发展之路。虽然杨慧琴颜值颇高，但她并没有以此为傲，反而是利用好优势，创造出了属于自己的精彩人生。
其二，多读点书，总没有错。当今时代，知识的作用愈发重要，年轻人要想改变命运，读书可以说是非常好的出路之一。如果没有从北科大到北大光华博士的履历，杨慧琴再光鲜的外表，可能也很难达到理想的人生高度。
其三，选择职业方向，重长远。很多大学生走出校门的第一份工作，比较注重待遇和环境。这些虽然很重要，但在漫长的职业生涯中，唯有夯实基础、注重长远，未来才可能有更大收益。所以，建议应届大学毕业生在求职时，要看钱，更要看“前”。
对于酷似Angelababy的北大光华女博士杨慧琴经历，你有什么想说的呢？欢迎留言交流分享！
北大杨慧琴学姐26岁。出生于1996年1月，至今2022年，已有26岁。北京大学光华管理学院在读博士，来自四川凉山，同时也是哥伦比亚大学Uris商学院的联合培养博士。
这位女博士的成绩一直非常好，但是在高考的时候她却没有发挥好，没有考上自己心仪的大学，但她并没有因此而气馁，而是在就读北京交通大学之后更加严格要求自己，并且做到门门优秀，最终成功保研上了北大，而毕业之后她也到了一所民办高校就职，成功拿到了70万的年薪，成为了人生赢家。这位女博士的故事是非常励志的，毕竟她长得好看还这么成功，可以说是很多人的榜样了。
有很多长得好看的女孩不懂得珍惜自己的人生，反而因为一些眼前的利益而迷失自己，早早地辍学混社会或者嫁人，成为了社会当中最普通的那类人。这样的人生不能说悲惨，但也不能说出色。每个人都想要实现自己的人生价值，想要成为人生赢家。但并不是每个人都能够持之以恒地坚持，去做好每一件事情。往往在做事情的时候一遇到什么困难他们就轻易放弃了，并且完全否定了自己，觉得自己不行。这样的人也注定不会成为什么人生赢家。
毫无疑问，这名女博士是非常优秀的，而她一直将这种优秀的习惯保持到了如今。哪怕是毕了业当了老师也没有放松自己，而是一直保持优秀，这样的人想要不成功都难。有很多人只看到别人幸运，却没有看到别人在背后的付出。这些人之所以有这么幸运，是因为他们比别人更加有自控力，每天早上说起床就起床，每天晚上说睡觉就睡觉，绝对不会耽误一分钟时间，也不会浪费一分钟时间。反观我们，在想起床的时候总是要赖几分钟，在想睡觉的时候总是要多玩几分钟手机，结果导致自己大半夜都还没睡。这样的我们又有什么资格成功？
努力是非常重要的，但是人生规划也是同样重要的，这位女博士就有着自己的人生规划，她以前的目标就是清华北大，而她所走的路线也与自己的规划一致。一般来说，有着清晰的人生规划的人成功的概率都会比其他人大很多，这位女博士就是一个典型的例子。我们也应该向这位女博士学习，从什么时候开始努力都不算晚，只要先增强自己的自控力，让自己每日的作息保持正常，然后再分出一部分的时间来提升自己，让自己的学习或者工作更加优秀。
说起“女博士”，很多人的印象是长相平平、学究气浓厚。殊不知，随着时代的发展，“女博士”形象已逐步颠覆传统认知，除了学历高、才学优之外，身材好、颜值高也开始成为她们的标签，比如说来自北京大学光华管理学院的女博士杨慧琴。
长相酷似Angelababy
女博士有很多，但颜值高的却并不多见。杨慧琴走进公众视野，有很大一部分原因是因为其姣好的面容和身段，酷似女星Angelababy。
从2015年至今，杨慧琴先后在安徽卫视《学霸宝典》、江苏卫视《一站到底》、山东卫视《奇迹时刻》、湖南卫视《嗨，看电视》等知识竞赛、分享类真人秀节目中有过亮相，表现赢得了满堂彩。除了活跃在各大卫视上以外，她还是尝试做自媒体，通过视频的方式分享自己的学习经验，收获了一大批粉丝。
我们不可否认杨慧琴的才学，但与生俱来的好颜容，毫无疑问为其人生之路增光添色不少，或者说这也是职业发展的软实力之一。
求学之路非一帆风顺
外人看到的总是光鲜的一面，殊不知其背后总有不易之处。
出生于四川西昌的杨慧琴，是个彝族姑娘，从小品学兼优，外在出众。和很多学霸一样，杨慧琴的高考目标是上清华或北大，但无奈因考试发挥失常，最终选择了离梦想很近的北京交通大学。
无缘清北的失意，并没有导致杨慧琴在北交消极怠学，反而是更加刻苦。
通过四年的持续不断努力，杨慧琴以优异的成绩，终于如愿保研直博上了北大，而且就读的还是大名鼎鼎的光华管理学院企业管理专业。
高考发挥不如意的考生每年都有很多，进入大学后沉沦荒废的也不少见。像杨慧琴这样通过努力能走出逆境，并最终迎来高光时刻的励志人物，本身就值得当下的青年学子们学习。
放弃百万年薪工作
虽然已然成为网友心目中“颜才兼备”的网红女神级博士，但杨慧琴仍选择脚踏实地前行，放弃了新媒体百万年薪的工作，转而入职了某民办教育集团，实习期年薪50万元，转正后年薪70万。
对于放弃收入更高的新媒体行业岗位，选择入职基础教育领域，杨慧琴坦言希望可以把中文、数学等国内优质教育输出到国外，同时把国际上优秀的课程引进到国内，促进全球优质教育资源的流动。她认为，这将是一个大有可为、前景广阔的市场。
给年轻人三点启示
杨慧琴博士的求学成长之路，至少可以给当下年轻人三点启示：
其一，长得漂亮是优势，活得漂亮才是本事。古语云，身体发肤，受之父母，包括容貌在内的先天性东西是每个人无从改变的，我们可以改变的是自己的人生发展之路。虽然杨慧琴颜值颇高，但她并没有以此为傲，反而是利用好优势，创造出了属于自己的精彩人生。
其二，多读点书，总没有错。当今时代，知识的作用愈发重要，年轻人要想改变命运，读书可以说是非常好的出路之一。如果没有从北科大到北大光华博士的履历，杨慧琴再光鲜的外表，可能也很难达到理想的人生高度。
其三，选择职业方向，重长远。很多大学生走出校门的第一份工作，比较注重待遇和环境。这些虽然很重要，但在漫长的职业生涯中，唯有夯实基础、注重长远，未来才可能有更大收益。所以，建议应届大学毕业生在求职时，要看钱，更要看“前”。
对于酷似Angelababy的北大光华女博士杨慧琴经历，你有什么想说的呢？欢迎留言交流分享！
颜值是不重要的，重要的是自己的内在素养，当我们将重心放在提升自己的时候，我们的人生价值也会体现出来的。
只能去学校里面可以下载
现有14个教学系,2个教学部, 11个研究所,全日制本科专业31个,涵盖理、工、文、经、管、法、教七大门类。现有专任教师710人,其中具有副高以上职称教师250余人,一、建系历史与机构设置音乐学系正式成立于1994年3月,它的前身是20世纪八十年代初成立的民族音乐研究室和1986年扩建的音乐研究所。音乐家常苏民、宋大能、李忠勇、黄万品均担任过研究室主任或所长,首任系主任颜曼秋。在本系担任过教学、科研、管理工作的教职工有朱泽明、俞抒、匡天齐、韩立文、杨琦教授,钟善祥、游祥芝、朱玉林、谢振南、黄银善、颜曼秋、肖常纬副教授,涂青华讲师,馆员王玉琼等。调出人员有现在南京师范大学音乐学院工作的蒲亨强教授等。本系下设音乐史论、民族音乐、音乐治疗三个教研室,分别由罗天全、朱江书、甘绍成担(兼)任。二、教职工队伍与教师简介本系现有教职工21人,专职教师17人。其中,教授1人,占全系教师比例的6%;副教授5人,占全系教师比例的29%;讲师4人,占全系教师比例的24%;助教3人,占全系教师比例的18%;见习期教师4人,占全系教师比例的24%;具有研究生学历的教师11人,占全系教师比例的65%;45岁以下副教授3人,占全系教师比例的18%;从外校引进本系担任教学工作的教师5人,占全系教师比例的29%。现任系主任甘绍成,副系主任李兴梧,党总支副书记蒋茂高。三、专业方向与办学思路本系设有本科、硕士两个教学层次。本科学制4年,分别开设有音乐学理论、音乐治疗、音乐新闻与评论三个专业方向。在办学思路上,本系将充分发挥自身的专业优势,紧紧围绕各专业培养目标,认真贯彻“教育要面向现代化,面向世界、面向未来”的方针,积极依靠学院的大力支持,在未来的办学中,不断拓展办学思路,努力彰显专业特色。四、培养目标与培养要求本系开设的三个专业方向中,音乐学理论的培养目标是:能担任音乐理论课的师资;能从事音乐研究、音乐文化市场的组织管理与指导工作的音乐干部。音乐治疗的培养目标是:能担任音乐治疗的执业医师和从事健康保健方面的咨询人才。音乐新闻与评论的培养目标是:能担任音乐新闻报导、评论、编辑与策划的传媒工作者。针对上述目标,我们注重培养学生成为理论型和应用型相结合的人才:既要求学生具备扎实的音乐理论功底、全面的文化知识和个人综合素质,又要求学生在音乐上掌握一定的演唱、演奏技能。
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日本茶道要求人们通过茶室中的 饮茶 进行自我思想反省，彼此思想沟通，于清寂之中去掉自己内心的尘垢和彼此的芥蒂，以达到和敬的目的。下面是我精心为你整理的浅析日本茶道 文化 论文，一起来看看。 浅析日本茶道文化论文1 浅谈日本茶道文化 摘要：中国茶道是日本茶道的祖先，但是日本茶道却拥有自己的特色。它拥有自己的的发展过程及独特内涵。日本茶道必须按照一整套规定程序来进行，它不只是一般的是社交手法，更是通过品茶和茶道来达到陶冶情操，抒发情感的目的。 本文从日本茶道的创立及形成入手，通过对日本茶道中茶具及茶室布置等方面的分析，来简单探讨日本茶道中所体现的日本人传统审美意识以及其蕴含的禅宗精神。 关键词：日本茶道、审美意识、茶具、茶室、和敬清寂 一、日本茶道的建立和发展过程 日本茶道是日本文化中十分重要的一环。中国茶道是日本茶道的源头，茶道由中国传入日本后，经过发展、变化、融合形成了具备大和民族韵味的日本茶道。 唐代中期，派遣来中国的日本僧人最澄将中国的茶叶盒种子带回日本，并 种植 在大阪一带。茶叶刚刚出现在日本的时候属于贵族用品，只有权贵、少数高级僧侣才可以享用茶叶。茶道被当作一种特殊的有品位的文化活动仅局限在权贵的身边。 但到了镰仓时代，受《吃茶养生记》的影响，茶道有权贵和僧侣发展到了平民中间。等到了室町时代，以种茶为生的茶农开始对茶叶进行品评和开办品茶会，逐渐的这样的集会变成了平民的娱乐活动，并由此发展成为了日本最早的茶道。 对于“茶道”这个名词，最早则是由和尚村田提出来的。他把对佛法中的领悟融汇到了茶道之中，它起源于“佛法存于茶汤”的道理，并借由此发展成为了最具自然气息和朴素的茶风。 日本战国时代的千利休则把日本茶道进行改进并提高到了艺术层次。千利休把室内富丽堂皇的的装饰简化到了非常朴素的程度，让日本茶道脱离了物质因素的纠缠，让日本茶道更易于被大众所接受。与此同时千利休还特别要求“本心”的重要，并提出简化茶道的特殊动作，要随意的品茶并放弃外界的形式操纵，来达到用心体会茶道的高深意境。 二、传统日本茶道中的审美观念 在伊藤古鉴所著的《茶与禅》中，把日本的传统茶道分为了三个层次：品茶技巧、品茶礼仪、茶“道”。 日本人的审美观和品茶观完美的体现在其中。品茶技巧就是茶人怎么挑选合适的茶具、怎么放置屋内的盆景和装饰品、怎么点茶、怎么调配茶后甜点;品茶礼仪就是主人和宾客间的礼貌问题。主要方面就是主人对房屋的打扫和茶会上的表演节目;第三点茶道，就是品茶人在喝茶的过程中对人生的领悟、最终达到天人合一的境界。下面我们就分别从这几个方面来深入的走进日本茶道文化，领悟其精髓，感受其文化。 (一) 茶具和装饰品 在日本的茶道文化当中，我们要深入的了解下其茶道文化的精髓，就要首先了解下其茶道文化中的重要的一个方面，即：茶具和装饰品。 日本茶道中的品茶工具、书画文字、盆景等饰物，体现了日本人对大自然的热爱。从日本传统茶道的祖先村田珠光开始，日本人在查到中找到了寂静和质朴，来探索平淡生活中的点滴趣味。 在日本的名流中，也不乏在茶具和装饰品中有自己特有要求的，他们中具有代表意义的是：茶道鼻祖村田珠光。村田珠光追求的是质朴，村田珠光自己就经常选择质朴的茶具，反对铺张浪费，提倡节约简朴。他认为大和民族的黑色陶器颜色暗淡，但却拥有有 简谱 、寂静的美丽。使用这样的简约茶具，情真意切地待客，既有品茶的乐趣，对道德情操养成和锻炼也大有用处。 再挑选和物的基础上，应当多多选择用淡色系的朽叶色、淡青色茶具和适应寂静分为的茶具。茶道鼻祖村田珠光说‘正是这种以严峻、淡然、悠闲寂静为美的审美观点，才能让人把握到生活的乐趣，来达到灵魂上的追求。 自主独立的品茶地点、露天场所、石头灯笼等的设立都是千立休提出来的。品茶地点虽然简约淡然，喝茶的人却让茶具茶室干净整洁。只有喝茶周围的环境干净整洁才能“进入自悟之道的境界，和美、寂静有佛家的气氛才是最正宗的茶道。对于茶道的鉴赏千利休有着自己独到的见解，也正好是日本人对传统审美观的具体表现。 (二) 茶室周围的布置 在布置品茶地点周围的环境方面，品茶的人所看重的就是喝茶时的虔诚心情，对周围大自然的美特殊的重视。插花对于日本茶道来说是非常重要的，必须选用应季的花草树木，必须看重大自然之美，顺应花朵枝干的自然之势，不要求奢华，只需要简约自然，让人怦然心动，让他们所呈现的大自然的魅力，要和茶室中与季节、书画遥遥响应，真正意义上的靠近生命的本质。 从这里看出，这就是日本人传统的和大自然和谐相处的自然理念。《茶之书》中也提到“花瓶滴落的清水其实并不需要加以抹去，因为它暗示着露水一般的纯净与清爽”。同样体现了日本茶道中的人当与自然相融合，在茶道环境的布置与高深技术中，重视大自然，轻慢人人之间的锁事，注重生命最本真的和谐。 (三)和敬清寂 17世纪前期，16世纪末期，千利休用“和敬清寂”四字囊括了日本传统茶道的精神理念，建立了日本最正统的茶道。“和敬”主要代表的是人人之间的和睦相处用心交流，万万不能妄自尊大;“清寂”指的是冷静严肃、淡然、悠闲的审美观点。 在举办品茶聚会之前，品茶人必须先打扫周围的环境，保持室内整洁，茶具的干净，茶叶必须经过精心的加工碾碎，茶具要反复清洗干净一尘不染，插花也要根据宾客的不同和季节的变换来选择。 茶人品茶时的动作符合规范迅速敏捷，“既要让人产生舞蹈时的节奏感和飘逸感，又要精确规范”。因为这样宾客才能感觉到主人的重视和尊重，展现了主人待客的真诚。在茶会上，宾客们的穿着也非常重要，因为要与茶会的背景相互协调，身份再崇高的贵族都必须爬跪进入。入座之后也不能喧哗保持安静，并需要向着主人放置在王床间的画行礼致敬。这样才能体现出人与人交流的“和敬”气氛。 到了室町时代中期，伴随着时代和经济的发展，城市慢慢变的奢华和喧闹。很多人开始厌倦了这种喧闹的生活，把寂静、淡然、悠闲为美，他们期待着过上隐居的生活，来达到心灵上的安慰。茶道之茶称为“佗茶”，“佗”有是幽远寂静”、“闲适”的含义。一边喝茶一边和朋友谈天说地，不问世事，修养身心。“清寂”之美从这个时期得到广泛的流传。 (四)禅茶之缘 日本的传统茶道是必须按照一定的流程规范来完成的一种艺术。并且日本茶道的根本精神，正是包含在这些看似复杂繁多的程序中。而这些繁杂的工序 并不是要让品茶人的注意力从茶本身上移走，而是要茶客细心体会整个品茶的过程，从而把品茶人从世俗的喧嚣、和生活的琐碎中解脱出来。 茶道中禅的意义，就是通过繁琐的品茶程序和规则来锻炼人们的本心，当这些繁文缛节不再使品茶者苦恼，当饮茶人随意之间就能表现出茶道的礼仪规范，才算领悟了茶道本身的真谛。 茶道的最高境界就是把精神修养融入我们的日常生活中，通过茶会本身的形式，宾客和主人之间的相互配合，在寂静淡然的品茶环境中，以喝茶、欣赏茶具、宾主间天天说地的形式，以此来达到修身养心的目的、还能让我们洁身自好，拥有更加的完美意识和品质。这也就是禅宗里的“勿使染尘埃”和“本来无一物”的两个境界。 在整理中，我们发现：人们只有通过不停的反问自己的内心，才能最终令尘埃无可染之处。日本茶道，是用一种仪式来向人讲述禅的思想，是日本文化的结晶，是融佛教、道教、儒家学说为一体的一种精神文化。领悟了这些方面才能更好的领悟日本茶道文化的内涵。 三、结语 日本茶道其基本精神被日本学者概括为“和、敬、清、寂”四个字，主张通过在茶室中举行茶会的方式来了悟禅法，参透本心。日本茶道推崇朴素的“闲寂”茶风，“在不引人注目的外表之下暗含着无价的宝物，在贫困之中深藏着难以言尽的恬静的喜悦”，这种意境被日本茶人奉为美的极致。“闲寂”的美学理念不仅显现于茶具、茶室、茶仪等诸多外在形式之中，更深深渗入了茶人的内心世界，成为日本茶道艺术最为鲜明的个性特征之一，对整个日本民族的审美情趣构成了广泛而深远的影响。 以上所说的，日本茶道不仅仅是单纯的娱乐、和业余活动，它让人们在谨慎的品茶过程中养成认真、并遵守社会公德的习惯。同时，其实茶道本身已经成为了大和民族对对大自然和生活的热爱，并将日常生活行为与宗教、哲学、伦理和美学熔为一炉，成为一门综合性的文化艺术活动。 参考文献 [1]村井康彦.茶道思想[J].日本研究，1990(1)：79. [2]千宗室.茶道文化的特点及其在日本的发展[J].日本学，1995(5)：273. [3]千宗室.〈茶经〉与日本茶道的历史意义[M].天津：南开大学出版社，1992：25-26. [4]钱朴.茶道渊源初探[J].农业考古，1995(38)：51. [5]铃木大掘.禅与日本文化[M].北京：三联出版，1989. [6]铃木大拙.禅与艺术[M].哈尔滨：北方文艺出版社，1988. [7]吴平.禅趣人生[M].上海：上海社会科学出版社，2002. [8]赵天相.〈茶禅一味〉寻踪有感[J].农业考古，2000(58)：126. 浅析日本茶道文化论文2 浅谈日本茶道文化 摘要：日本茶道把日常生活和宗教、哲学以及伦理结合到一起，从而成为了一门综合性非常强的文化活动。它在乎的不但是物质上的享受，而且还可运用茶会来学习茶道礼仪，培养人们的审美观念以及道德观。日本茶礼是一套能够表现出佛教禅宗思想的重要程序，立足于欣赏茶道表演，可以从中找到日本茶道所具有的含义。本文论述了日本茶道的发展历程，介绍了日本茶道知识，并阐述了日本茶道的文化含义。 关键词：日本;茶道;文化 中国茶文化为日本茶道之源头，被后世尊称为茶圣的陆羽所著的《茶经》，是中日两国人民共同认可的经典性著作。我国古代的佛、道以及儒等思想都会对日本茶道观念以及世界观具有极为深刻之影响。所以说，日本茶道是在我国茶文化为基础而产生与发展起来的结合了哲学、宗教、文学、伦理、道德以及建筑等的一门综合性艺术形式。日本茶道并不注重于追求物质上的享受，而是要运用茶会等方式，让大家学茶道增长见识，离开浮躁，提升审美能力与良好的人生观、价值观。当前，日本茶道已经走向全世界，为多个国家所认可与赞赏。通过研究日本茶道文化，能够让各国人民更好地了解日本茶道文化之精髓，推动中日茶道文化的进一步交流。 一、日本茶道的发展历程 日本茶道发展至今已经有了八百余年的历史，这是日本的一种 传统文化 。茶道也就是品茶之道，这就代表了茶艺操作当中追求与体现出来的一种精神风貌。日本和中国自古以来就一衣带水，两国一直具有政治、经济与文化的长期联系，而茶文化则是两国文化交流中十分重要的一个组成部分，一直具有十分重要的作用。我国是茶文化的发祥地，源自于我国的茶文化在往世界各地进行传播时，比较早地进入到了日本列岛。中日两国的茶文化交流可谓是源远流长，一千多年以来始终绵延不断。茶叶的故乡就在我国云南省和越、泰、缅等国的接壤处，那儿如今依然种有数棵千年古茶树，其中树龄最长的达到一千七百多年，可以称之为茶树之王。最开始人们所喝的是绿茶，后来中国发明了蒸制茶叶的手法，并在8世纪传到日本。当时日本的茶都是通过遣隋使或者遣唐使带回的，因而异常珍贵，主要是作为药用。到了平安时期，日本的永忠、空海等高僧把中国的茶种带回到日本进行播种，促进了日本茶文化的大发展。镰仓时期的日本大兴品茶之风。1191年，荣西禅师不仅自己种茶，而且还将茶种送于京都高僧明惠，明惠将茶种种于?衔采剑?日本著名的?衔膊栊?告诞生。此后，日本举国盛起了饮茶的新风尚。如今在日本大行其道的茶道是在十六世纪由千利休大师所创的。他主张在环境幽雅之处筑茶室，讲求茶具之美，推进品茶庭园创意化，产生了影响至今的日本千家流品茶法。 二、日本茶道知识介绍 日本茶道可以说是一种室内传统艺术，是在与人们日常生活全面隔绝的一种特殊场所之中和特定时间之中所开展的一种艺术性仪式，一定要通过十分复杂而且繁琐的手段，运用特定 方法 才能完成。除应用特殊方法之外，日本茶道还十分注重于人和人相互间的联系。比如，日本茶道中所之茶并非个人之茶，而是为集体所共有之茶。茶道的中心为茶的聚会。全部参加茶会的人士均可通过茶会来脱离现实社会之中的各类制约，让人和人之间的相互关系在内心深处更加和谐。日本茶道涵盖了精神主义，也就是注重清、静、和、寂。在茶道历史之中，有大量重名的人为了求心之道而耗费了大量时间。茶道就是建立于与世隔绝前提之下的，因此其十分自然地追求精神境界视为自身的奋斗目标，也就是求道性。当然，茶道也有一定的趣味性，具备了游乐方面的性质，自然也不排除部分人士是因为娱乐目的而加入到茶道仪式之中的。事实上，茶道所具有的求道性和趣味性之间不是彼此矛盾的，其同时并存在茶道当中。茶会可以说是茶道之中的最为重要的组成部分之一。通常说来，一定要具有三个条件，茶会才能够举行。茶会首先是人与人之间的聚会，通过茶会来获得心境上的沟通。其次，茶会注重于搭配，主人和客人之间使用茶道用具的科学搭配，让自身处于轻松和谐的茶室空间当中。最后，茶道的礼法包括主人接客过程中娴熟的动作等，都会让茶会的兴趣能够达到新的高潮。依据茶道之规矩，一定要在吃过饭之后才能够喝浓茶，如此一来茶会变得更为美味。在正式茶会喝浓茶以前，一定要吃一顿被称为怀石餐的简单饭菜。 三、日本茶道的文化含义 茶道是日本文化的特殊表现方式之一，一直为全球各国所称道。当前，日本茶道中的著名宗派之一里千家已经在各个国家设置了茶室并且传播与研究茶道。品茶这一艺术形式来源于我国，并从唐代起传入到日本。日本对此加以吸收与发展，而且在十六世纪时由千利休创立了具备日本民族特色的茶道。茶道集中了哲学、文化以及宗教等内容，牵涉到了陶瓷、 雕刻 、书画以及建筑等各个领域，可以说是日本文化的集中体现，因此，日本茶道具备了十分重要的文化含义。一是茶的品位。茶是草木当中有一人，也就是说在大自然当中的人，其心灵最为平和、自然。当人们放下闲事、杂念与贪欲，即可欣赏到大自然之中的柳绿花红，欣赏到无尽的珍贵宝藏。在中国文化之中，将饮酒视为醉乡，这就是一个令人沉醉的世界。将饮茶称为醒乡，也就是让人保持清醒的世界。从醉乡进入到醒乡之中，也就是从烦恼世界进入觉悟世界之中。二是茶的寿命。在日本茶道文化之中素来有喜寿、米寿以及茶寿之说。喜寿为77岁、米寿为80多岁、茶寿则是108岁。正所谓"茶人得茶寿。"爱饮茶之人即可得到茶寿。茶人能得茶寿和茶所具有的养生功能息息相关。茶具有三德，既可驱除瞌睡，让人保持清醒，也可帮助消化，还能不让欲望对外爆发。因为有以上三大功能，饮茶能够养生延年。三是茶的精神。我国唐代茶圣陆羽提出精、行、俭、德四字，日本千利休大师提出的是和、敬、清、寂四字。和为茶道思想之中心。就精神层面而言，就是让内心相互对立的观念实现调和与化解。僧团被称之为和合众，因而一直以有六和敬之准则。敬是指在茶道中对所有事物均保持恭敬之态度，以恭敬之心来做好工作。清在茶道当中主要是指外物与内心之清净与洁白的状态。六根清净既是禅道也属茶道。寂主要是指心中各种欲火被浇灭以后的宁静安祥之状态。 四、结束语 综上所述，茶道在日本文化当中具有主导性的地位，从而成为了十分具有代表性的日本文化之精华。茶道被称为日本民族文化之象征，在全球传统文化之中具有很大的影响。通过观察日本茶道之发展，自始至终对于促进日本传统文化之发展具有十分重要的影响，并且为日本的人文、礼仪以及饮食文化之发展奠定了很好的基础，发挥出非常大的作用。日本茶道的发展已经从一种娱乐方式升华为艺术、哲学甚至是伦理道德。日本茶道倡导的朴素与纯净精神成为了日本传统文化之中的重要代表以及日本民众生活中不可或缺的重要内容。 参考文献： [1]鸿 宇. 说茶之日本茶道[M]. 北京：燕山出版社，2005. [2]陈姗姗，卢永松. 日本茶道的文化内涵[J]. 湖北科技学院学报，2014(2). [3]李 薇. 日本茶道文化的渊源与流变[J]. 科技视界，2014(26). [4]杨月琴，王荣华. 从中日茶文化的不同点看日本茶道文化特征研究[J]. 才智，2015(25). [5]黄 丹. 从日本茶道文化看日本民族精神[J]. 福建茶叶，2016(9).浅析日本茶道文化论文相关 文章 ： 1. 浅谈日本茶道文化的历史 2. 关于日本茶道的论文2篇 3. 论日本茶道文化的精神 4. 论中日茶文化的相关论文 5. 日本茶道精神文化
皖西学院博士考核是严格的。 A类博士。应具备下列条件之一：①以第一作者或外文期刊通讯作者发表本学科高水平学术论文（自然科学类发表一类期刊论文5篇以上；人文社科类发表二类以上期刊论文4篇以上）。②主持二类以上科研项目1项。③获一类科研奖励,或二类科研奖励一等奖（前3名）、二等奖（第1名）。④主持一类成果推广1项或获得一类知识产权1项以上。
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学校重视科学研究与实践应用，坚持以应用型研究为科研方向，注重产学研合作，以科研促教学，以科研强教学。2006年以来，在各类学术期刊上公开发表学术论文5900余篇，其中被SCI、EI等检索系统收录520篇，出版学术专著、编著92部，编写教材136部。获得厅级以上各类科研项目741项，其中国家级项目31项，省部级项目336项。学术成果获国家科技进步二等奖1项，省部级奖13项。通过省级成果鉴定31项。获专利668项，其中国家发明专利46项。现有科技创新平台38个，其中仿生传感与检测技术省级重点实验室、植物细胞工程安徽省工程技术研究中心、安徽省农林废弃物综合利用工程技术研究中心、安徽省羽毛及其制品工程技术研究中心、国家中药材产业技术体系皖西综合实验站为省级科技创新平台，安徽省石斛产业化开发协同创新中心为省级2011协同创新中心，廉政文化研究中心为省级高校人文社科重点研究基地。《皖西学院学报》被评为全国高校优秀社科期刊、中国高校优秀科技期刊。
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