内容 提要 ：明朝，是一个程朱 理学 观念官学化的 时代 。作为明中期最为杰出的文学家之一的归有光，其思想态势一方面继承了儒家正统，接受的更多的却是秦汉时期的儒家思想；另一方面又呈现出兼及道家、佛家的态势。他的文学观有着不同于传统、比较开明的一面,这与当时的王学思潮、个性经历和生活环境关系密切。从审美接受者的角度入手，从震川作品中寻找其思想的根源，可以窥见其思维的脉络，也有利于更好的切入欣赏其诗文的感人之处，更全面的解读文字背后的归有光。
关键字： 震川；思想态势；儒家；道家；佛家
和一般 社会 意识形态方面的 问题 一样，美是受 历史 制约的。它不仅牵涉到美学领域内的一切问题，还要牵涉到具体的 艺术 创作实践情况以及时代文化思想，要涉及审美意识的发生、 发展 和变化的历程历史。我们在解读震川作品的同时，不得不先从时代的大背景和具体的文化思想着手。鲁迅先生在《且介亭杂文二集·“题未定”草七》中说过：“倘要论文，最好是顾及全篇，并顾及作者全人，以及他所处的社会状态，这才较为确凿。要不然，是很容易近乎说梦的。”在强调全篇全人的同时，还要把作家作品放入一定的社会历史环境中，作具体的历史 分析 。
震川所在的时代，主要处在明嘉靖、隆庆之世。统治者昏庸腐朽，皇帝迷信道教。明初，社会动荡，时代的使命感让文人常浸透着深沉的忧患意识。 经济 复苏后，忧患逐渐销蚀，取而代之的是文化****下的创作不安全感。欣赏美的角度逐渐从人心思治、崇拜英雄转移到了欣赏平稳和谐、雍容典雅。以八股文取士的文化体制，精神上的匮乏，让文人学子致力于学写古文与八股文，凭八股文博取功名。程朱理学流行，阳明的心学与禅宗思想日渐渗透，商业经济的繁荣和城市文化的形成，资本主义的萌芽这许多的因素加之在一起，使得生活在这个孕育重大变革时代的文人们在追求着仕进和自我平衡的同时，又关心着世运民情，有了“重道德主义”和“格物致知”、“经世致用”的思想。笔者认为，他的文学思想主要呈现了一种古典儒家思想为本，道释并存的态势。
一、兼具先秦儒家的古典原型，掺杂三纲伦理和天人感应
当明之时，朝以重儒尊道，理学立国。程朱理学拥有着儒家正统地位，普及官学化。归有光思维中的儒家思想也是根深蒂固的。
余少时出入学，见里师必以《小学古事》为训。时方五、六岁，先生为讲苏子瞻对其母太夫人及许平仲难师之语，竦然知慕之。
《先妣事略》一文中就有记载
有光七岁，与从兄有嘉人学。每阴风细雨，从兄辄留，有光意恋恋，不得留也。孺人中夜觉寝，促有光暗诵《孝经》，即熟读无一字龃龉，乃喜。
他写了不少经解文，它们比较明显而集中地体现了其文章“根抵六经”的特点。黄宗羲《明文海》提到有光
其言“为文以‘六经‘为根本，迁、固、欧、曾为波澜”，圣人复起，不易斯言。
在现今通行版本的《震川先生集》中，卷一就是经解。钱谦益片言指要:“先生覃精经学，不傍宋人门户，如《易图论》、《洪范传》是也。故以《经解》为首。”震川所受 教育 盖系儒家思想，其思维方式和偏爱喜好也是以儒家思想为本，重视经、史。然而，他身处于发展宋明理学的新儒家时代，其儒家思想却是较接近先秦与两汉时代的思想。
（一）积极入世
在 政治 作为与个人面对仕宦的态度上，有光表现出上进主动，对社会关怀的一面。在《沈次谷先生诗序》提到：“余少不自量，有用世之志”，晚年临终前还在给儿子的手书中还流露出事业未竟的遗憾，积极用事的政治思想贯穿了他的一生。他还曾在《碧岩戴翁六十寿序》中写道
余少时有志于古豪杰之士，常欲黾勉立一世之功；既老不遇时，始益悟人时倏忽。
虽然“垂老尤困在闾中”，但归有光却大大跳出了“不在其位，不谋其政”的偏狭。可谓符合孔子美学思想的基础——仁学。仁学是孔子一种具有伦理性的美学，它将心理欲求的满足，导向符合社会伦理的道德规范，并使人对现实世界保持高度热忱。所以，尽管他身份卑微，却依旧关心着世运民情。在他为数不多的一卷古今诗中，有不少诗篇是应时事而作的。《郓州行寄友人》中，就写的是水灾后人民生活中水深火热之中，卖儿鬻女、呼告无路的惨况。他曾考察三江古迹，写下《三吴水利录》（四卷）、《水利论》等，提出太湖入海的道路——吴淞江只需合力浚治，使太湖的水向东流，其它的水道就可不劳而治。后海瑞采用、实施后颇见成效，“全活江苏生灵数十万”。嘉靖三十三年倭寇作乱，他先下了《甲寅十月纪事二首》、《海上纪事十四首》等诗作，入城筹守御，提出具体的作法。可见其思想抱负并非空谈，而是有完整想法与实质措施，建设性的提供见解改善问题。同时还写有《备倭事略》、《昆山县倭寇始末书》以备后世借鉴之需，颇具史料价值。这些都体现了他经世致用的思想，把国计民生作为始终关心的头等大事。
（二）仁物爱民
《明归震川先生有光年谱》中还录有
尝谓县官为天下牧民，宜求所疾痛苦，不当过自严重，令闾不自通，每听讼民作吴语，务得其情。
这种深入人心、感化人民的做法，使人心悦诚服，才能维持长久。有光就是抱持这种想法，“俗刁悍，乐以命诬讦富家，有光必亲至其地，呼村落愚民，察问县政。县故多盗贼，依湖山间，用计擒获其魁，诬服者释之，出狱中死囚枉滥者三十余人。一重囚母亲死，许其归葬，如期诣狱。”震川认为为官之道不在刑罚之酷而重仁民爱物、以德化民，他甚至可以不顾身份低微，无惧权贵和舆论的压力，奔走呼告，为民请命、申冤。在他的文集中至今还收录有不少这样的文章，如《送恤刑会审狱囚文册揭贴》、《九县告示》、《乞休申文》、《长兴县编审告示》、《张贞女死事》等。《长兴县编审告示》言
长兴县示。当职谬寄百里之命，止知奉朝廷法令，以抚养小民；不敢阿意上官，以求保荐；是非毁誉，置之度外，不恤也。
当职为民父母，岂不欲优恤大户，而专偏重小民？特以俱为王民，尔等大户，享有田宅僮仆富厚之奉，小民终岁勤苦，糟糠裋褐，犹常不给；且彼耕田商贾，大户又取其租息，若刻剥小民，大户亦何所赖？况大户岁当粮长，不过捐毫毛之利，以助县官；若小民一应役，如今之里递者，生计尽矣。如之何不为之怜恤也？[10]
在强调家庭伦理、重视孝道与伸张正义公理方面，则部分偏向董仲舒的儒家思想。
(三)孝悌恭敏，重视纲常
从《震川先生集》中看归有光的文章，可以发现他对三纲五常的伦理规范可说是循规蹈矩的接受，几乎很少怀疑。他的文学观制约着他写出的大部分文本，其文集中的伦理文章，数量最多的是表彰女性节烈的。他曾声称:“余生长海滨，足迹不及于天下。然所见乡曲之女子死其夫者数十人，皆得其事而纪述之。”出现这种偏重，是因为他少有所见忠臣行为，并非其文学文本的价值所在。
卷二十六《归氏二孝子传》中，他立传赞誉归钺对父母的绝对服从，归绣对母亲、弟弟及兄弟之子的无微不至的关爱，集中描写二孝子之孝行与友爱，而对于父母为何对孝子产生不悦的原因，和父母兄弟行为是非的评价却未涉及。可见有光对人伦纲纪的重视，也显现了他着恪守父慈子孝、兄友弟恭的原则，却忽略了伦理思想是包含了义务但也有权利，着实有着一种我们现今不可理解的迂腐和愚昧。这或许意味着归有光思想深处，父母、兄弟的任何行为对子女、手足来说都天经地义的，只允许接受，不允许反抗。他在恪守父慈子孝、兄友弟恭之余，却忽略了传统儒家有重生重义的一面、对父母从义但也可争谏、伦理思想是包含了义务但也有权力的双向原则，因此把近乎愚孝的行为合理化的揭示称扬。
他也曾写过《见村楼记》以缅过友李宪卿，并作有《李中丞行状》。见村楼楼主李延实为宪卿第五子，有光还曾为延实的祖父写有《李南楼行状》，提及与宪卿之交。
余闻而伤之。余始与宪卿游，见其丰仪俊清，皎然不染坋埃。时相过从，谈笑竟日，醴善丰嘉，不索而具，宪卿一无所经意。乃知府君所以纵其子游学如此。[11]
《见村楼记》中的：“孔子少不知父葬处，有挽父之母知而告之，余可以为挽父之母乎？延实既能不忘其先人，依然水木之思，肃然桑梓之怀，怆然霜露之感矣。”是以告知延实之父其人其事，以点其不忘先人、水木之思、桑梓之怀、霜露之感的人伦美德，以点不忘本之主旨。震川也说过“情之所在，即礼也”之类的话，但恰恰是那些他自己较为独特深厚的生存体验，尤其是情感体验，又使他不自觉地超越其文学观念的拘囿，创作出其最具价值的“事关天属”类散文。
董仲舒建立的“三纲五常”，是把儒家仁道的施行建立在“天意”的基础上。为了缔造汉代一统帝国的意识型态，同时又把君子说成是天意的代表者，将朝代更替、四时变化、宇宙人生等一切事物，几乎无一不包含在“天人感应”中，让儒学掺染了黄老学说和阴阳思想。他依据的所谓天意，实际上就是吸取法家而提出的“三纲”的思想。较之于先秦儒家所说的礼，这不再是个体自觉的自律行为，而是具有更大得多的束缚人们个性发展的作用，带有统一性、威慑性和强制性。“天人感应”要求人们必须绝对的服从，否则就会遭到上天的惩罚。加上自从汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”，将儒学定于一尊成为官学后，儒家的学术路线便着重于应世的外王事功之学，先秦儒家反求诸己的人性 理论 反而被忽略而逐渐衰微。我们从综述中可见，有光对于伦理的遵从似乎有这样的倾向。
另外归有光也有意将“天人感应”带入文章中，将冤屈事件的内幕与神异事件想结合，如将张贞女之死与安亭发生大旱结合的描述，通过神异事件写出安亭大旱是上天显示贞女冤情的惩罚方式。这些神异现象可能是当地居民的各种附会，透过归有光耳闻目睹而汇集文中。由此也可以体现当时民众便有一种以天人感应维护伦理的思维定势，而这也成为了有光维护伦理的正义性证明。他在伸张正义的文章里加入神异色彩，一方面是因为神异有昭示善恶、惩恶扬善的效果，另一方面又对天不能保护节义之人在世时无遭祸害而感到困惑伤感，因此在死后附会神异现象以慰人心。有光也能从中获得一份慰藉和满足，这是屈于 自然 权利而达成的一种心理平衡。然不论是何种原因，都显示归有光不怀疑天人感应的可靠性。这两点与董仲舒的美学思想是相近似的。董仲舒将阴阳五行思想与先秦儒家思想掺和在一块，使得传统儒家思想杂染了神秘的色彩。传统儒家对于人与天或自然的关系，主要是从人的道德精神所达到的境界及人的活动同自然的 规律 性的关系来说；但是董仲舒认为天是有意志情感，能赏罚善恶的，且是儒家君主的形象，人与天变成主从关系，将儒家学说神学化。
震川崇信儒学，认为朱子之说也“有过于离析附会者”，与圣人之意“未必一一尽合”，这是与固守传注、拘泥于宋儒之学的一般儒生不同的。他讲“道”较多的带有儒道的原本色彩，讲文道合一，尤其重视“原本六经”、以“圣人之经”为“原”。另一方面呢，又可为自己道其所道留下活动空间，归有光说“六经、圣人之言有非一人所能定者”，批评理学流弊必引圣人之言为据，都说明他们宗经、原道以秦汉儒道为归，是十分有利于他们在散文中表现独特的思想观点和生活感受的。
综上所述，笔者认为归有光的儒家思想是兼具先秦儒家的古典原型和掺杂三纲伦理、天人感应的双重思想观念。
二、兼有道释并存的态势，仁者静与以释其怀
儒家思想虽是震川人生 哲学 的主要基调，但在现实世界中不断受挫却长期挑战着他入世积极的观念，五次南京乡试不第、八次春官不第，科考不断失利。在别集卷六《己未会试杂记》中，他道出科考不公平的现象。仕途的不得意，家庭的种种不幸，社会的不公允，生活之负而不胜其重，这些理想与现实的激烈冲突让震川疲于奔命，他需要心灵的慰藉，需要一个休息的港湾。
（一）以道安心，放于天壤之间以为达
安亭授学时期他曾潜心 研究 庄子，《震川先生集》别集卷七《与沈敬甫》中就可以看出
《庄子》书自郭象后，无人深究。近欲略看此书。钦甫有暇，可同看，好商量也。[12]
他还曾经大手笔的做过《道德南华经评注》十二卷，且不论其质量如何，单从这十二卷的数量，我们也可以看到他在其中耗费的精力，许是人生的不短的一个时间段。而这期间他的心定是因为不平静而安于做注，以书之理和本身体会去平息内心。在他的作品中也可见老庄之语，《戴楚望集序》中引《老子》：“多言数穷，不如守中。”《读史二首》中，他直取《庄子·逍遥游》，有如庄子之文思般的笔触
东海有大鹏，扶摇负青天。可怜雕与鸠，相笑榆坊间。[13]
《西王母图序》云：“庄生有言，夫道在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”《书沈母贞洁传后》：“余以是之仙人之在天地间，常乘云气，千岁而不化也。”皆是庄子笔意。在《碧岩戴翁七十寿序》文中“自放于天壤之间以为达”类似于《庄子·逍遥游》中那种心灵自在的境界。那是一种无羁绊的状态，不需要考虑名禄权利那些世俗的价值标准，不光是形体上的自由，而是“与造化者同其逍遥”。恐怕此时震川非单为赞叙戴翁旷达的心态，也是道出了其内心的向往吧。这样宁然自得、祥和天成的境界，可是不用为世事所累，可以忘却尘喧，那是的他才是自己的，那时的心才是散淡洒脱，不为尘俗之事所伤神。
卷十七《陶庵记》，有光还直言对渊明的叹羡。
平淡冲和，潇洒脱落，悠然势分之外，非独不困于穷，而直以穷为娱。
赞说他
融融然尘查俗垢与之俱化。信乎古直善处穷者也！
震川叹羡渊明的“复得返自然”，而渊明尚自然的思想与老子“反璞归真”的人生哲学又相类似。返自然的心是要超出尘俗的，需要放下一些世俗的价值观念，需要消解心中的欲望，是“知足之足，常足矣。[14]”才能如《饮酒诗》中所提，做到“心远地自偏”，这全在人心之欲的舍与弃以一种超越世俗的虚静的心胸面对山水、田园。
与儒家的积极入世不同，道家思想就为他提供了这样一个暂憩的港口。以道家思想为文学修养之资，创作动力与创作对象常指向自然的“兴趣”。无人世利害关系的自然景色，只能进入虚静之心而呈现其美的意味。“致虚极，守笃静，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”（《老子》十六章）[15]自有道者应肉体生活与精神生活臻于和谐之境，拂去心中杂念，静定自然。因为在虚静的审美感知过程中，必须力排外界干扰，向内沉潜、探索，让生命回归本真。庄子推崇的也是这种精神状态，称“无己”、“无功”、“无名”和“外天下”、“外物”、“外生”状态为“心斋”“坐忘”，从内心排除利害观念。这让长期处于对理想执着付出的震川，内心得以平静和休憩。《碧岩戴翁七十寿序》中归有光这样自叙心声
古有庄周之徒。常思自放于天壤之间以为达。彼诚有见，谓当世之事，一切皆中吾之心，吾以有为应之，虽百年之内，足以有所成，则吾亦可以少自苦，而庶几所至有涯而不辞也。[16]
（二）兼及释家，愿为神仙眷属
居安亭之际，震川与不少僧侣往来，他的佛家思想大多出现于诗中，如《甫里天随寺》中
斜日半庭雨，清风数卷诗。空门往遗像，千载尔为思。[17]
《送友人读书玄墓山己亥庚子余尝读书于此》言
邓尉山前古佛宫，湖波万顷贮群峰。欲寻老子当年处，五杏参天宝殿东。[18]
《请斥命事略》中也有说：“有光自叹生平与世无所得意，独有两妻之贤，此亦释家所谓神仙眷属者也。”在《沧浪亭记》虽仅透露了他曾与浮图文瑛交往，但《读佛书》、《光福山》等诗作中不但已经指明他与佛家有渊源，常来往于庙宇，也道出了他生活中对佛家典籍有研读的现象。《赠菩提寺坤上人序》开篇即言
予昔年读书吴郡西万峰山中。旧有大藏经，在佛阁下。间往观之，因得尽见所谓五千四十八卷者。而妙法莲华经、维摩诘诸上品，皆略究其大旨。[19]
可见“读佛书”是真有其事，不光是读，还“究其大旨”，有些 研究 。此后，文中又提到
嘉靖辛亥，予因悼亡，为延僧诵经，取其疏观之，往往忏罪求福之语。盖布施持戒之说下矣，而又如是，失逾远矣。因以为亡者之心，与佛之心一而已。即轻举遐览，乘云御风，逍遥于兜率之天[20]，岂有所谓三道六趣云者？于是悉取其语而更之，直着此心，达之空王而无怍；使世间果有佛，即其理如是。长老唯唯。率其徒诵数十昼夜，予盖恍然真见珠宫贝阙生天之处矣。[21]
顺带一提的佛家思维，虽不自成一思想体系，但不可忽视。
我们可以在《震川先生集》中找到诸如《跋佛顶尊陀罗尼经幢》、《跋大佛顶随永尊胜陀罗尼经幢》、《赠大慈仁寺左方丈住持宇上人序》、《僧扶宗传》[22]等文章，皆为佛家所做。《长兴县城隍神灵应记》、《张氏女子神异记》等文，体现他对佛家“因果报应”说的认同。《张氏女子神异记》是继《书张贞女死事》后，对其事杂以神异之说，强调“因果”
前三日，县故有贞烈庙，庙旁人闻鼓乐从天上来，火出柱中，轰轰有声。县宰自往拜之。时大旱，三月无雨，士大夫哀祭已，大雨如注。贼子吁天拜，拜乎两腋血流。[23]
作者的崇敬和愤慨是不言而喻的。卷三十中，他有数量可观的庙文、神文，多是以官吏之名祈雨求神，如《吿祭昆山县山神文》、《告昆山县城隍神文》、《祭长兴县城隍庙文》、《祈雨文》、《祀厉告城隍神文》等“实体的精神”文字是带有一定的佛家色彩的，也体现了他认识的 时代 局限性。
有光生活在阳明心学兴起的时代，他赞美阳明“固聪明绝世之姿，其中必独有所见”。在《示徐生书》中提到：“圣人之道，其迹载于六经，其本具于吾心，本以主之，迹以征之，烂然、炳然，无庸言矣。”又说：“以吾心之理而会书之意，以书之旨而证无心之理，则本原洞然，意趣融液，举笔为文，辞达意胜。”[24]，“颇有感发人处”（归有光：《文章体则》）。他认为
文字又不是无本源，胸中尽有，不待安排，只是放肆不打点[25]。
实已将心学精神注入散文 艺术 精神。阳明心学虽属于新儒学，而其阳明 哲学 成分多来自禅宗，禅宗同样标榜“心是道，心是理”。慧能《坛经·疑问第三》说：“心是地，性是王，王居心地上。”故刘宗周也曾称王阳明为“阳明禅”，两者颇有相通之处。禅宗大师也认为“率性之谓道，率情之谓倒”（《紫柏老人集》卷二《法语》），有“即心即佛”[26]之说。由此可知，震川所提倡的散文艺术精神也不是死守儒道以为本。而且我们在他的《史记评点》、《文章指南》都能看出，二者都重视“法”的特点，和专“为举业而设”的嫌疑。在《文章体则》中他提到的“文章非识不足以厚其本，非才不足以利其用，才识俱备，文字自尔高人”，由此，他的文学思想可见一斑。
归有光的思想兼受着儒、道、释三家的思想，人格修养也势必受到相应的 影响 。思想是意识的，以其中的思想转化、提升一个人的生命，使抽象的思想，形成具体的人格。此时，人格修养所及于创作时的影响，是全面且由根而发的影响。立足于现实世界，道家的“虚静之心”可以成就一个人在现实生活中对 自然 之美的观照，与儒家的“仁义之心”可以说是心体的两面，皆为人生而所固有。孔子也曾提过“仁者静”的意境，老庄也提出过“大仁”、“大义”。面对现实的不公允，佛家的“因果”之说又给这颗不平的心带来一些主观的安慰，以求达到一种人格和精神、心理的平衡，弥补自然力量的不足。以儒家思想为主的有光，将自己有限的生命转化提升为儒家道德理性的生命，以此与客观事物相感，必然而自然的对人生、 社会 、 政治 有无限的悲心和责任[27]。
主要 参考 文献 ：
①（明）归有光着、周本淳校点：《震川先生集》[M]，上海古籍出版社，1981年版
②沈新林：《归有光评传》[M]，合肥：安徽文艺出版社，2000年8月版
③（明）归有光：《震川先生集》，《四部丛刊》集部，清康熙十四年刊本
④（清）张延玉撰：《明史》[M]，北京：中华书局，1974年版
⑤王云五主编，张传元、余梅年着：《明归震川先生有光年谱》[M]，台北：商务印书馆，中华民国六十九年七月初版
⑥《归震川先生未刻集》，清光绪八年吴祖畲抄本
注释：
沈新林：《归有光评传》[M]，合肥：安徽文艺出版社，2000年8月版，P91-109。
（明）归有光着、周本淳校点：《震川先生集》[M]，《跋小学古事》上海古籍出版社，1981年版，P119。
同注2，P594。
沈善洪主编：《黄宗羲全集》[M]，杭州：浙江古籍出版社，1993年版，第十一册《明文海评语汇辑》一卷。
同注2，首附钱谦益《新刊展川先生文集序》，P10。
同注2，P343。
王云五主编，张传元、余梅年着：《明归震川先生有光年谱》[M]，台北：商务印书馆，中华民国六十九年七月初版，P87。
同注7，P87，《震川政绩》，选录自《湖州府志·名宦录》。
同注7，P924-925。
[10]同注7，P927。
[11]同注2，《李南楼行状》，P579。
[12]同注2，P863。
[13]同注2，P939。
[14]卫广来译注：《老子》，[M]，太原：山西古籍出版社，2006年1月第2版，P79。
[15]朱光潜：《西方美学史》[M]，北京：商务印书馆，2006年4月版，P16。
[16]同注2，P341。
[17]同注2，P960。
[18]同注2，P968。
[19]同注2，P274。
[20]兜率之天：出自《法苑珠林》。“兜率天雨摩尼珠，护世城雨美膳，阿修罗天雨兵仗，阎浮世界雨清净。雨者，被其惠，犹言赐也。”
[21]同注19。
[22]见《归震川先生未刻集》，清光绪八年吴祖畲抄本，卷三。
[23]同注2，P422。
[24]同注2，《山舍示学者》，P151。
[25]同注2，《与沈敬甫》，P865。
[26]出自《传灯录》。“有僧问大梅和尚见马祖得个恁么，大梅曰：马祖向我道即心即佛。曰：马祖近日又道非心非佛。大梅曰：这老汉惑乱人，任汝非心非佛，我只管即心即佛。其僧白于马祖，祖曰：梅子熟矣。”
[27]参照赵利民主编：《儒家文艺思想研究》[C]，徐观复《儒道两家思想在文学中的人格修养 问题 》，北京：中华书局，P165-180。
