党的十七大报告指出:社会主义社会是物质文明、政治文明、精神文明和生态文明全面发展的社会。人类社会的文明是_个有机整体。四位_体文明社会的和谐发展,在文化领域中所创造的财富，主要表现为社会精神产品的丰富和精神生活的进步。从哲学的视角对李家大院的善文化做以分析，进而对精神文明建设的根本方向进行探求，对中国构建和谐社会下的精神文明建设具有重要的参考价值。
中国传统文化的核心是中国的传统伦理道德。老子说“圣人常无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”儒家文化的核心就是德,《礼记?大学》指出：“大学之道在明明德,在亲民，在止于至善”。孔孟儒学的伦理道德最初只是用来维系家庭和睦的_种手段，而在儒家后学的阐述中，这种最初的伦理道德观念发生了质的变化:伦理道德与宇宙自然、政治制度相互叠合,构成自然、社会与人伦道德三位一体的稳固系统。人伦道德取得了本体论的意义,成为自然社会的法则。马克思主义认为，善是社会历史发展的产物,是在人类社会物质生活条件下发生并在长期的社会实践中逐步形成的，是伴随着时代的进步而逐步发展起来的。山西运城李家大院的善文化就是在黄河中游地区漫长的历史文化积淀下成长发展延续至今的。
一楹联中抒发着善文化的意境
李家大院坐落在山西省万荣县阎景镇。漫步在李家大院，其楹联文化随处可见，其中不乏彰显善文化内容的楹联。如：“黄金非宝书为宝，万事皆空善不空”、“守东平王格言不外为善二字，遵司马公遗训只在积德-端”、“论资财不比富能敌国，唯遗产要留善最值钱”、“国无灾情民可安也，人有善愿天必佑之”等。
善是人类历史上最早产生的社会意识之它反映人类社会的_种进步现象。善是协调人与人之间及个人与社会之间行为规范的_种社会意识。老子说“上善若水,水善利万物而不争”。在中外结合、南北结合的李家大院民风淳朴的院门两侧，细细品读这些楹联,总能让人欣赏到生命礼俗中的善与美，而这些宝贵的精神财富在21世纪的今天依然有很深刻的意义，也时刻在鞭策、警醒着我们要维德维善。从九八抗洪到汶川地震，中国人民在党中央的号召下踊跃捐款捐物奉献爱心,与灾区人民同甘苦、共患难，真正体现了方有难，八方支援”的善意。在汶川地震后,“特殊党费”的缴纳，更表现出广大党员领导干部的先锋模范作用，这是时代所赋予善文化的新内容。与人为善、至善如水应当成为我们做人的最高境界。正像李家大院的训勉所言:“善不图报，善不等待，善无止境，善无多少，善无大小。”
4二、经商行为中充满着对善文化的执著
明朝永乐年间，李家始祖李百泉，因灾荒由陕西韩城相里堡村逃难至山西万泉（今山西万荣）县,依靠缠簸箕、扎罗底手艺落户立业，生息繁衍。第八代李永山时，亦农亦商，小本经营。1823年，李家第十三代李文炳抓住商机，贩卖土布到陕北“三边”走上商贸之途。1830年前后，李家生意日益兴旺,开始设立商铺，由行商变为既贾又商，商品种类扩大到盐、茶叶、皮货、药材、杂货等，他们以“信、义、诚、恭、谦、和”的经营理念,货通天下。1862年至1937年，是李家生意鼎盛时期，其商号遍布山西、陕西、甘肃、宁夏、天津、上海、湖北、河南、青海、内蒙等地，总资产达数百万银元，成为晋南-代屈指可数的富商巨贾,创造了一个白手立业，小本起家，勤劳致富的传奇故事。
探究李家的兴盛之路，诚信是兴盛发达的根本支柱，失掉诚信,将会失去客户。李家从商,以“信、义、诚、恭、谦、和”为经营理念，生意中有文礼，讲诚实，好义气;所经营的商品，货真价实，明码标价，按质论值，做到不掺假，不缺斤短两，童叟无欺;所生产的各种商品都有规格标准,从配方、用料等工序上把关，保证质量，不达标不出厂。李家“恒记药店”为诚信于民，自订了四条店规:药材地道、选料精湛、炮制守规、严守禁忌。并用木板制成条幅悬挂在店中醒目的地方，表示向社会的公开承诺。在这种诚信的背后，根植着一个巨大的“善”念，是善的理念指导着讲信用、不亏待他人的行为；是善的理念指导着守诚实、不诓骗他人的善举；是善的理念指导着与人和、不欺压他人的为人处世;是善的理念指导着待人恭、不非礼遇人的处世方法。在善念的导引下，诚信二字重千斤，诚信二字就刻在了李家的秤砣上，它使李家的商业经营规模由弱变强，由小变大，直至成为通达全国十余省份的晋商巨贾。由此可见，善是人们社会经济关系的产物，更是人们社会经济关系联系的纽带。在构建和谐社会的今天，我们要进行各方面的社会改革，其间会遇到各种各样的矛盾和问题。弘扬善文化，加强思想道德建设就显得十分重要。善文化孕育了中华民族的凝聚力，成为了构建和谐大家庭的精神纽带。我们要努力继承这种善文化传统，而且要与时俱进，不断丰富、完善、创新和发展，使之成为社会主义核心价值体系中的_个不可或缺的元素。在社会主义市场经济下的今天，假冒伪劣商品依然屡禁不止。三聚氰胺、塑化剂、地沟油、乙烯利等等食品安全问题的出现，造成这种现象的原因_是社会主义市场经济体制的不完备，二是一部分人诚信意识、善文化思想的缺失。部分生产者的利欲熏心对和谐社会的构建起到难以估量的恶性影响。因此,以善扬善迫在眉睫。
三、育人教徒理念中蕴含着对善文化的追求
李家大院的学徒规矩是:“黎明即起，侍奉掌柜;五壶四把(指茶壶、酒壶、水烟壶、喷壶和笤帚、掸子、毛巾、抹布，终日伴随；一丝不苟，谨小慎微;顾客上门，礼貌相待;不分童叟，不看衣冠;察言观色，唯恐得罪；精于业务，体会精髓；算盘口诀，必须熟记;有客实践，无客默记；学以致用，口无怨言;每岁终了，经得考验；最所担心，铺盖被卷;一旦学成，身股入柜；已有奔头，双亲得慰。”
李家在经商中对育人用人有一套自己的方式。李家只管投资、结账及大事安排，商号经营权交给掌柜。店铺除掌柜外，下设管账先生一名，坐庄采购人员一至二名，站柜台人员数名，学徒数名，各掌其事，互相协作，紧密配合。李家掌柜，都是从熬相公开始的。对前来熬相公的学徒，商号有严格的选用手续和标准。相公一般有三年学徒期，学习商业礼仪，商品知识，数字珠算，人情风物等，分享红利。李家掌柜对店员体贴关怀，奖惩分明，因为店铺所有人员都能上下一心，听从掌柜使用，安心经营，生意越做越红火。
从中我们不难看出李家的学徒自小就接受诚信和善的教育。“用人不疑，疑人不用”从生活起居到待人接物，脚踏实地，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。事物的发展都有其因果联系，“不以规矩，不成方圆”。而这种人文关怀、人文精神是以价值和伦理为核心的精神，是一种“求善”的精神，它追问的是“应然”和“应当如何”，它体现了人类文化创造的价值和理想，是指向人的主体生命层面的终极关怀，它给予的是强烈的社会责任感、历史责任感、永恒的道德精神和人之所以为人的基本原则。其内容展开则是对生命及个人独特价值的尊重、对人的整体性的认同、对不同观念的宽容、对群体合作生活的真诚态度等等。
从1870年到1930年的多半个世纪，是李氏家族经商的鼎盛时期。一个家族能够在很短的时间内连续实现经济发展的三个跨越(农业、商业、工业，与时俱进，这在同_时期并不多见。而李家大院正是这一历史阶段的实物见证，弥足珍贵。李家的辉煌，促进了晋商商品经济的发展，其“诚信为本、以义制利、股份经营”的经商理念，极大地丰富了中国的传统文化。
在当今社会，由于学校教育、家庭教育和社会教育在_定程度上已经脱节，伴随着经济的发展、社会的进步，善文化教育的缺失已经成为_种较为严重而又亟待解决的社会问题。目前，在青少年中有许多独生子女，他们的个人自主意识和社会竞争意识较强,独立思考能力和创造力较高,接受新鲜事物较快等，然而，他们也有自身不容忽视的缺失，如缺乏吃苦耐劳精神和集体主义精神，抗挫折的能力较低,疏于自省自律，心胸狭窄,不善于协调和处理人际关系，对于中国传统文化的精华，如爱国主义、孝敬父母、尊老爱幼、诚实守信、节俭节约等所知甚少。这些传统文化的缺失都在影响着他们健全人格与优良人性的形成。我们要培养他们拥有仁爱之心、羞耻之心、感恩之心,并引导他们树立正确的世界观、人生观、价值观。在这样的背景下，善文化的教育就显得更加重要。教育可以改变人的气质，教育能“化民成俗”。
古人云：今世尊荣，以财以物。后世尊荣，以德以行。良有是也。人可能贫穷，人可能富有,人可能是高官显贵，人可能是平民百姓，只要心存一善念，定会浩然天地间。孟子云“大舜有大焉，善与人同，乐取于人以为善，是与人为善者也”。教育的过程中，要进行与人为善的善化教育,以培养出更多的善人，由从对他人的小善演进成对民族的大善。陈光标与药家鑫两个个体的人之间的对比，可以看出当前我国善教育在_定程度上的缺失。善由心生，只有当一个人心存善心,在行为上才可能表现为做善事。当这个社会人人都心存善念,将会对构建和谐社会起到重要的促进作用。
在社会主义初级阶段的矛盾凸显期，让我们继承善的传统，像李家那样,推行善的教育，弘扬善的文化，实践善的真义，把善的理念发扬光大。我们要做到坚持辩证唯物主义和历史唯物主义，吸收传统文化的精髓，弘扬善文化的精华，走和谐发展之路，努力构建和谐社会,实现中华民族的伟大复兴！
