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中国的形成 任何国家的形成不是因为有的因为某个人，也有的因为谋件事情。中国的教育，使尽的角度来说，的确是孔子之后比较有自己民族的特点。可是应该想想，除了原始人，没有人能够在每遇任何文化的环境下生存，文化有时候指一种信仰，更是一种情感，社会没有文化不代表没有感情、信仰，只是从孔子那时候开始，工业兴旺，一个历史的关键时刻，文化从他那里得到了肉体。通过文字表现了出来。 秦皇统一了中国，也就是他们所说的天下。政法、经济开始兴起了。可不代表之前的政法比那时候要差。不妨想想一下，没有政，可以生存吗？原始人、甚至连蚂蚁，都有自己的分工，自己该做的事情，只是那种政法比较简单，因为蚂蚁的头脑也是一样的。人类就更会有立法，法律造就了这个社会的安宁或不安宁。到秦皇的年代，政法更加书面化了，这只是一个过渡阶段而已。 汉武之后，中国的领土得到了很大的开阔。然而在唐代等朝代，也打下了一些疆土。所以定，还没有真正的“定”，只不过是以后没有什么大的变革了。
虽然是暴君但统一六国，统一货币，统一衡量度，建造万里长城的功绩不能泯灭!!!!!!秦始皇，统一六国，结束了中国长期战乱的局面，并初步将“大一统”思想灌输给了中国人，为以后的中国统一战提供了依据。李白的“秦王扫六合，虎视何耽雄”概括了他的丰功伟绩。 秦始皇，名叫赢政，后灭六国，统一中国，称始皇帝，是秦王朝的开国皇帝。两千年来，对他的评价是很有争议的，那么秦始皇到底是一个怎样的人物呢？ 秦始皇励精图治,用“远交近攻”的战略方针，前后用了十年的时间灭掉了六国，统一了中国。秦始皇用武力平定天下之后，进行了一系列的改革措施，这对于中国政治、经济和文化的统一和发展起到了巨大的作用。 首先他在全国范围内废除分封制，代以郡县制；在皇帝的直接控制下，建立自中央直至郡县的一整套官僚机构。以秦国原有的法律令为基础，吸收六国法律的某些条文，制定和颁行统一的法律。将原六国贵族豪富迁至关中、巴蜀，以防止他们的分裂复辟活动。又明令禁止民间收藏武器，销毁没收得来的武器，铸造12个金人。 然后在经济上推行重农抑商政策，扶植封建土地私有制的发展。始皇三十一年（前216）下令占有土地的地主和自耕农只要向政府申报土地数额，交纳赋税，其土地所有权就得到政府的承认和保护，并以商鞅所制定的度量衡为标准统一全国的度量衡制度。统一全国币制。为发展全国水陆交通，又实行“车同轨”，修建由咸阳通向燕齐和吴楚地区的驰道，以及由咸阳经云阳（今陕西淳化西北）直达九原（今内蒙古包头西）的直道；在西南地区修筑了“五尺道”，开凿沟通湘江和漓江的灵渠。 在文化思想方面，以秦国通行的文字为基础制定小篆，颁行全国。并利用战国阴阳家的五德终始说，以秦得水德，水色黑，终数六，因而规定衣服旄旌节旗皆尚黑，符传、法冠、舆乘等制度都以六为数。水主阴，阴代表刑杀，于是以此为依据加重严刑酷法的实施。始皇三十四年，秦始皇由于实行严酷法律，引起了士人的不满，纷纷指责秦始皇。已经升任丞相的李斯主张严厉镇压这些胆大妄为的士人，他给秦始皇写了一封奏疏，要求进行焚书。即除了《秦记》之外的所有史书一律烧毁，全国百姓和士人私自收藏的经书和诸子百家的典籍，也全部由官府统一烧毁。敢再违抗命令，议论政事的人一律处死。如果官吏知情隐瞒不报，也和藏书的人同等治罪。除了少数史书之外，其他的最后只留下了关于农业、卜筮和医药的书籍。这是对中国文化的一次清洗，和法律一样是秦朝暴政的集中体现。只烧掉书籍并不能堵住士人的口，反而激起更大的反抗，百姓和士人对秦始皇的暴政怨愤异常，对他不利的言论遍布天下。这使秦始皇勃然大怒，派出御史到全国各地追查，最后抓到四百六十多人，秦始皇下令一块押到骊山的山谷中，全部坑杀，也就是活埋。因为这些人绝大部分是儒生，所以被后人称为“坑儒”。焚书坑儒是秦始皇无法抹去的一大污点，极大地抵消了他统一全国的历史功绩。 秦始皇即位后，派蒙恬率兵出击匈奴，还把战国时秦、赵、燕三国北边的长城连结起来，修筑西起临洮（今甘肃岷县）东至辽东的万里长城。在征服百越地区后，设置桂林、象郡、南海等郡。始皇末年，秦郡数由统一之初的36郡增至40余郡，其版图“东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东”。 秦始皇在统一六国之后，修建豪华的阿房宫和骊山墓，先后进行五次大规模的巡游，在名山胜地刻石纪功，炫耀声威。为求长生不老之药，又派方士徐（即徐福）率童男女数千人至东海求神仙等等，耗费了巨大的财力和人力，加深了人民的苦难。 二千多年来秦始皇被大多人视为暴君，人们批评他焚书坑儒、修长城、广建宫室，大兴土木；然而亦有人赞扬他为“千古一帝”，肯定他开统一之局、统一度量衡、奠定中华版图之贡献。那么，秦始皇究竟是暴君亦或是千古一帝呢？这个其实是你从怎样的角度去评价他。角度不同评价自然不同，所以才有两个不同的秦始皇。其实，我们在评价一个人的时候，应该肯定“人”的性格是立体的，即是说性格是多方面的，不可片面下定论，评价秦始皇也一样。我们常说秦皇修长城、建宫室，劳民伤财，然而在秦代那个时代，建筑技术不发达，要建一个如长城般的军事防线，不动用大量民力，行吗？虽然为人民带来痛苦，但却为秦代建成了坚固的防线，抵御匈奴的入侵，也为后来的历代提供了基础，这不可以说是功吗？而秦始皇的其他所作所为，如并天下、称皇帝、废封建、置郡县、销兵器、迁富豪、夷险阻、征百越、逐匈奴、通沟渠、车同轨、书同文、一法度等等措施，对于全国之大一统，对于中国政制之创建、中国版图之确立、中国民族之从传承，是有重大之影响的，这方面他可称为“千古一帝”。可是，秦始皇的专制独裁、横征暴敛、严刑峻法，不仅使秦朝在统一中国后只历十五年即告覆亡，而且也开了中国两千余年的君主极权统治，使中国老百姓长期过着难以忍受的非人生活。对于秦始皇作为“暴君”的这一面，则不应随便为之辩解。由此可见，秦始皇一方面是首创统一局面的“千古一帝”，一方面是专制独裁的“暴君”正好印证人性是立体的事实。所以评一个历史人物不偏于一面，应多角度探讨，才能还历史人物真面目!!! ◎ 秦始皇暴政篇 1.徵敛无度，赋税奇重：为了维持庞大的军费开支与工程建设，满足穷奢极欲之生活，始皇不惜对民众课以重税，全国出现『男子力耕，不足粮饷，女子纺织，不足衣服，竭天下之资财以奉其政』的严重状况，以致民不聊生，百姓『衣牛马之衣，食犬口之食』。 2.好大喜功，滥用民力：秦始皇急功近利、不恤民情，连年大兴土木、四处征战，为了自己之奢欲，在首都附近造阿房宫、修骊山墓，所耗民夫竟七十万人以上。据估计，当时服兵役之人数远超二百万，占壮年男子三分之一以上。如此重税苦役，实非百姓所 能忍受。 3.严刑峻法，民怨鼎沸：秦自商鞅变法以来，法令即十分严苛，一人死罪诛及三族，一家犯法邻里连坐，百姓动辄被罚充苦役或惨遭酷刑。 4.箝制思想，焚书坑儒：秦始皇还把严刑峻法施之於思想领域，大肆统制思想，禁锢思想自由。 五、结论：秦始皇无论在政治、军事、文化上，都有他伟大的贡献，但他残暴的个性，却使人民痛苦不堪，或许这是秦朝灭亡的一大因素吧！ ◎ 秦始皇的生世 自古至今，秦始皇的生世是后世所疑惑且深为探讨的。秦始皇是秦庄襄王的儿子，庄襄王到赵国，看见吕不韦的一个小妻，因为喜爱就娶了她，生下始皇，於秦昭王四十八年正月生於邯郸，生下来名为政，姓赵氏。史记简单的说明秦始皇的生世，让后世充满疑窦及推测。有一说法，吕不韦为了控制赢异人，娶了邯郸绝世美女赵姬，等到她怀孕，吕不韦邀请赢异人到家欢宴，故意介绍赵姬给赢异人认识，赢异人看到赵姬神昏颠倒，请吕不韦把赵姬送给自己，赵姬怀孕一年，生了一子，就是秦始皇，就赵姬后来淫乱的生活，不禁让人深深怀疑，秦始皇的父亲除了吕不韦，庄襄王还是另有其人。 ◎ 秦始皇的性格 秦始皇的性格，是残酷且独裁又好大喜功。其实，这只是他人格的特质之一而已。而他的性格和早期未及帝位时有相当关系。因为其实身世不明，到底是否为子楚之亲生儿子，使得他及赵姬遭受许多屈辱。幼时缺父爱，即位时又无实权，而导致他性格冷酷，苛刻寡恩，造成了这个独裁者，亦造就了日后诛杀所有曾和赵姬有仇之人。尉缭说：「秦王缺乏仁爱，而有虎狼之心，穷的时候可礼让下人，得志时也轻易的吃人，不可和他长久往来。」秦始皇勤於政事，而造就了其五帝三皇都未及的政局，由此可见他对於治国积极的态度。但也因他太过急躁，於短短的十来年大兴土木、四处征战，在秦始皇当政的十二年间，其为政之苛暴实非百姓所能忍受。
在这方面，我国历朝历代的领导人做得很好，如我国古代的辽国，当时的领导人~耶律阿保机。他首先实行了“一国两制”，很好解决了契丹人和汉人的关系，我国领导人...
和秦国统一七国有关的论文 一般来讲，现代史学界认为秦始皇兼并六国，一统天下的战略计划是担任秦朝国尉的魏国大梁人尉缭子提出的“先灭韩魏，腰断山东；南北出兵，北灭燕赵，南灭楚越；南北夹击，再灭东齐，一统天下。”即 公元前230年灭韩 公元前228年灭赵 公元前225年灭魏公元前223年灭楚 公元前222年灭燕 公元前221年灭齐 尉缭子相传是鬼谷先生的弟子，师从鬼谷先生学习兵家之学。当时处于列国纷争的战国时代，正如一句话道“横成则秦帝，纵成则楚王”。列国之间合纵连横，斡旋捭阖，到了后期，秦国的国力之强，六国之中更是无与伦比，而秦国最害怕的也是六国合纵抗秦。所以尉缭子作为秦始皇手下的第一军事参谋，战略计划制定也十分厉害，而且秦国后来似乎也按照这个战略计划兼并六国，一统天下。这本来无可疑问，可是问题恰恰出在看似没有疑问的地方。 本人以为在尉缭子来秦之前，秦国奉行的是另一套战略计划，而且这套战略计划的制定者和实施者便是秦始皇的仲父，鼎鼎大名的文信侯吕不韦。吕不韦所制定的兼并六国，一统天下的战略计划是“出兵上党，占据晋北，夺取河间，切断燕赵；然后南北出击，各个击破。”本人的理由如下： 1“（秦庄襄王）二年，（吕不韦）使蒙骜攻赵，定太原。…三年，…攻赵榆次，新城，狼孟，取三十七城。四月，日食。王龁攻上党。初置太原郡。 ”《史记秦本纪》这时秦国的战略目标是晋北，十分清楚。其后发生信陵君合纵五国抗秦事件，秦国被迫迎战，遭到失败。原因大概有两条：（1）信陵君五国联军人多势众，而且信陵君贤能，善于用兵。（2）秦军注意力在晋北，而不在河内地区。 “晋阳反。（秦王政）元年，将军蒙骜击定之。”《史记秦始皇本纪》这时秦军战略又移至晋北。八年，长安君成峤与蒙骜攻赵之时，仍是取道晋北。据《史记 秦始皇本纪》。 2《战国策 秦策五》记载吕不韦晚年欲夺取燕赵边地河间十二县，并且派遣甘茂之孙神童甘罗斗反燕赵，使秦不费一兵一卒夺取河间，这时秦军的战略意图仍是欲切断燕赵之间的联系。 3赵国是战国后期唯一敢于同秦军正面周旋的国家，而且一直与北燕保持良好的政治姻亲关系（据《战国策》《史记》），因为同出三晋，故而韩魏对赵十分警惕，赵则奉行亲燕远晋的外交策略。吕不韦是一代枭雄，自然清楚秦国统一天下的真正对手不是奉行亲秦外交政策的齐国，也不是不堪一击的楚国，而是燕赵，所以他必会首先切断燕赵的联系。后来的史实也证明了这一点，燕赵是秦灭六国过程中抵抗最为顽强的国家，秦军也打的异常辛苦。 尉缭子大概没有认识到这一点，所以吕不韦倒台后，他变更了吕氏的战略，结果遭到两次输给赵国李牧的败绩。后来，尉缭子则吸取了教训，认识到赵国的实力，加速了灭赵的进程，使得赵国超过魏国，成为第二个被秦所灭的国家。 秦最初的领地在今天陕西省西部，在当时属于中国的边缘部分。一直到战国初期秦一直是一个比较弱的国家，也许正因为它地处偏僻，因此它一直没有受到其他国家的重视。在春秋时代早期它是一个比较不显眼的国家，直到秦穆公时代方参与中原争霸，成为仅次于晋国、楚国、齐国的二等强国。就科学技术，文化等等而言秦在战国初期也比较落后。这个形势一直到前361年商鞅变法才开始改变。从此秦国开始不断强大。前325年秦惠文王称王。前316年秦灭蜀，从此秦正式成为一个大国。前246年嬴政登基，前238年掌权，开始了他对六国的征服。从前230年秦灭韩国起，到前221年秦灭齐国，统一中国。请参看秦统一中国之战。 前230年 秦灭韩 前228年 秦攻占赵都邯郸 前225年 秦灭魏 前223年 秦灭楚 前222年 秦灭燕、赵 前221年 秦灭齐，秦王政称皇帝，为始皇帝。 自前221年起中...... 关于秦统一六国的论文 按照《六国论》（苏洵）或者《过秦论》（贾谊）翻译成同种格式或者是仿一篇出来 有关于秦朝在中国历史上的地位的论文 秦始皇在灭亡六国之后，建立了大一统的封建集权王朝。秦始皇一方面创设了影响深远的皇帝制度，在中央设立三公九卿制，在地方推广郡县制；另一方面，又采取了一系列巩固统一的措施，如：统一文字、度量衡及货币，销毁兵器，决通川防，广修驰道以及“焚书坑儒”等等。随着进一步北征匈奴、南服百越等措施的实行，统一的多民族的封建国家形成。 秦朝的统治极其残暴，无休止的兵役、徭役以及暴虐的刑罚，给人民带来了巨大的灾难和痛苦。特别是到秦二世当政时期，其统治更加黑暗。于是，陈胜、吴广领导的农民大起义终于将秦朝推向灭亡之路。 秦始皇，赢政，赵氏（因生于赵国而取以为氏），名政，生于公元前259年，死于公元前210年，享年54岁。公元前247年，其父庄襄王（名子楚）死，赢政代立为秦王，时年十三，秦王政二十六年（BC221年），秦灭六国而统一全国，秦王政改称始皇帝，定都于咸阳（今陕西省咸阳市）。秦始皇三十七年（BC210年），赢政死于巡行途中，年五十。二世胡亥嗣立。二世三年（BC207年）八月，宦官赵高杀胡亥玄立子婴（胡玄兄之子）。是年十月（秦历岁首，公历为BC206年），子婴降于刘邦，秦亡。 秦人祖先原为西方古老部落，周孝王时，其酋长非子为周人养马于 、渭之间，被赐姓为赢（又称秦赢）。周宣王时，秦部落酋长庄公及昆弟五人，奉周王命，率兵七千，大破西戎，被称为“西垂大夫”。至西周末，秦襄公始建立奴隶制国家，因其护送周平王东迁有功，始被平王封为诸侯，并赐以岐西之地。春秋时期，秦德公迁都于雍（今陕西凤翔）；秦穆公时，国势强盛，成为诸侯大国。战国时期，秦孝公任用法家商鞅实行变法革新，为封建制经济和封建政治制度的发展，奠定了坚实的基础。此后，秦国日益强大，至秦王政，先后灭掉韩、赵、魏、燕、楚、齐六国，统一了全国，建立了我国历史上第一个中央集权的封建制国家。 秦的统一，结束了长期以来诸侯割据称雄的局面， 有利于人民的生活安定和社会生产的发展，符合当时各族人民的共同愿望。 秦朝的疆域，东到大海，西到陇西，北到长城一带，南到南海，大大超过了 前代。 秦朝是中国历史上第一个统一的多民族的封建国家。 嬴政统一六国以后，以咸阳为都城，为建立封建主义中央集权制度，巩固统 一，采取了一系列措施： 1、政治措施。确立皇权的至高无上，嬴政规定封建国家的最高统治者称皇 帝，国家的政治、经济、军事一切大权都集中在皇帝手里。确立中央和地方 的行政机构，在中央设置丞相、御史大夫、太尉等官职，在地方推行郡县制 度，全国划分为36郡，郡下设县。这样，皇帝把统治全国各地的权力也牢牢 地控制在自己手里。 2、经济措施。统一度量衡，使长度、容量、重量，都有统一的标准，便利 了经济的发展。统一货币，把秦国的圆形方孔钱，作为统一的货币，通行全 国，这对促进各民族各地区的经济交流，十分有用。 3、文化措施。统一文字，把简化了的字体小篆作为标准字体，通令全国使 用。接着，又出现了一种比小篆书写更简便的字体隶书。现在的楷书，就是 从隶书演化来的。文字的统一，促进了文化交流。焚书坑儒，加强思想的控 制。公元前213年，把秦国以外的历史书和民间收藏的诗书以及诸子百家书， 通通烧毁，只有医药、卜噬和种植的书不烧。第二年，一些方士和儒生背后 议论秦始皇贪权专断、滥用刑罚。秦始皇加以追查，最后活埋了460人。这 两件事，历史上叫作“焚书”、“坑儒”。 秦朝建立后，统治残暴，给人民带来了无比的痛苦和极大的灾难。 秦朝的赋税沉重，兵役和徭役繁重，法律尤其严酷。 公元前209年七月，爆...... 秦朝的小论文 5分 《提醒幸福》 作者：毕淑敏 我们从小就习惯了在提醒中过日子。天气刚有一丝风吹草动，妈妈就说，别忘了多穿衣服。才相识了一个朋友，爸爸就说，小心他是个。你取得了一点成功，还没容得乐出声来，所有关切着你的人一起说，别骄傲！你沉浸在欢快中的时候，自己不停地对自己说：“千万不可太高兴，苦难也许马上就要降临……”我们已经习惯了在提醒中过日子。看得见的恐惧和看不见的恐惧始终像乌鸦盘旋在头顶。 在皓月当空的良宵，提醒会走出来对你说：注意风暴。于是我们忽略了皎洁的月光，急急忙忙做好风暴来临前的一切准备。当我们大睁着眼睛枕戈待旦之时，风暴却像迟归的羊群，不知在哪里徘徊。当我们实在忍受不了等待灾难的煎熬时，我们甚至会恶意地祈盼风暴早些到来。 风暴终于姗姗地来了。我们怅然发现，所做的准备多半是没有用的。事先能够抵御的风险毕竟有限，世上无法预计的灾难却是无限的。战胜灾难靠的更多的是临门一脚，先前的惴惴不安帮不上忙。 当风暴的尾巴终于远去，我们守住零乱的家园。气还没有喘匀，新的提醒又智慧地响起来，我们又开始对未来充满恐惧的期待。 人生总是有灾难。其实大多数人早已练就了对灾难的从容，我们只是还没有学会灾难间隙的快活。我们太多注重了自己警觉苦难，我们太忽视提醒幸福。请从此注意幸福！幸福也需要提醒吗？ 提醒注意跌倒……提醒注意路滑……提醒上当……提醒荣辱不惊……先哲们提醒了我们一万零一次，却不提醒我们幸福。 也许他们认为幸福不提醒也跑不了的。也许他们以为好的东西你自会珍惜，犯不上谆谆告诫。也许他们太崇尚血与火，觉得幸福无足挂齿。他们总是站在危崖上，指点我们逃离未来的苦难。但避去苦难之后的时间是什么？ 那就是幸福啊！ 享受幸福是需要学习的，当幸福即将来临的时刻需要提醒。人可以自然而然地学会感官的享乐，人却无法天生地掌握幸福的韵律。灵魂的快意同器官的舒适像一对孪生兄弟，时而相傍相依，时而南辕北辙。 幸福是一种心灵的振颤。它像会倾听音乐的耳朵一样，需要不断地训练。 简言之，幸福就是没有痛苦的时刻。它出现的频率并不像我们想象的那样少。 人们常常只是在幸福的金马车已经驶过去很远，捡起地上的金鬃毛说，原来我见过它。 人们喜爱回味幸福的标本，却忽略幸福披着露水散发清香的时刻。那时候我们往往步履匆匆，瞻前顾后不知在忙着什么。 世上有预报台风的，有预报蝗虫的，有预报瘟疫的，有预报地震的。没有人预报幸福。其实幸福和世界万物一样，有它的征兆。 幸福常常是朦胧的，很有节制地向我们喷洒甘霖。你不要总希冀轰轰烈烈的幸福，它多半只是悄悄地扑面而来。你也不要企图把水龙头拧得更大，使幸福很快地流失。而需静静地以平和之心，体验幸福的真谛。 幸福绝大多数是朴素的。它不会像信号弹似的，在很高的天际闪烁红色的光芒。它披着本色外衣，亲切温暖地包裹起我们。 幸福不喜欢喧嚣浮华，常常在暗淡中降临。贫困中相濡以沫的一块糕饼，患难中心心相印的一个眼神，父亲一次粗糙的抚摸，女友一个温馨的字条……这都是千金难买的幸福啊。像一粒粒缀在旧绸子上的红宝石，在凄凉中愈发熠熠夺目。 幸福有时会同我们开一个玩笑，乔装打扮而来。机遇、友情、成功、团圆…… 它们都酷似幸福，但它们并不等同于幸福。幸福会借了它们的衣裙，嫋嫋婷婷而来，走得近了，揭去帏幔，才发觉它有钢铁般的内核。幸福有时会很短暂，不像苦难似的...... 秦帝国灭亡原因论文选题意义 秦始皇死后，秦二世继位，由于他的暴政激起了民变。前209年的中原陷入了一片混乱状态。前208年，南海郡尉任嚣病重，他让赵佗代行南海郡尉临时换帅应该是南方五十万军队按兵不动的主要原因 春秋战国至秦朝历史人物论文 我国春秋战国时期制度的本质。春秋战国时期列国的主要社会制度是农奴制，战国中叶商鞅变法所开创的地主官僚制度之秦模式就是在与农奴制（以及奴隶制残余）的斗争中发展起来的。有了这根几百年间一以贯之的红线，周秦之际的历史变革就好理解和把握了。 一 春秋 《史记.孔子世家》在总结孔子一生文化贡献时说：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐、虞之际，下至秦缪（穆），编次其事。”这里“下至秦缪”一句值得注意。孔子是一意维护西周奴隶制的思想家，经他修编的《尚书》以秦穆公之《秦誓》终篇，一则预见了秦国的走向强盛、代周而兴，一则寓意殷周奴隶制已如那西天的太阳，虽然恹恹不愿下山，却已是“无可奈何花落去”了。 秦穆公在位时间为公元前659年至621年；在秦穆公之前，从公元前685年到643年，是有名的齐桓公“尊王攘夷”的事迹。这便是周代奴隶制秩序最后的斜晖一瞥。《论语.宪问》记录了孔子对齐桓公、管仲的评价，他说：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。……桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！……管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被（披）发左衽矣。”差不多算是仁了啊，差不多算是仁了啊，这稍微有保留的评语是赞叹管仲在中原大致恢复了奴隶制的王朝礼治秩序，而遗憾之处则司马迁认为是齐桓公称霸而未称王，没能达到重建宗法分封天 *** 系的高度，他说“管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？”（《管晏列传》）但西周奴隶制盛时的礼治荣景毕竟一去不复返了。 在西周，土地属于周天子（王）和诸侯（公）代表的氏族集团所有，称为“公田”。天子或诸侯把土地分封给国内的政务官——大夫，叫作“采邑”。士构成了统治阶级的中下层，是介于贵族和平民、奴隶之间的一个较广大的社会阶层。《国语.晋语》云：“公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力……”，士也能分得一份公田，参与剥削，以维持他统治阶级的体面，而庶人则是平民中的自由农民，要靠劳力吃饭。 农奴在贵族庄园里劳动，这种现象并不始于春秋，早在西周中叶以前就已出现了。《诗经.豳风.七月》中就有“嗟我农夫”的叹息，此处农夫便是农奴，他们“为公子裳”、“为公子裘”，他们“献豜于公”、“上入执宫功”，等等；他们不是奴隶，但依附于大小贵族，被束缚在贵族的土地上，没有完全的人身自由。 在大量使用奴隶进行农业生产的情况下，自由农民生产成本相对过高，难以抵御市场风险，许多破产的农民为了生计，托庇于豪门，成为失掉了一部分自由的农奴。又据《汉书.食货志上》的记载：“周室既衰，暴君污吏慢其经界”，贵族们侵夺农民的土地，使土地和人都变成他们的私属。另一方面，大小贵族在贪欲的驱使下，命人开垦森林、草原，公田之外的私田日益增多，而至迟于西周末年开始应用的铁制农具，大大加快了开辟私田的进程。田地多了，劳动力就显得不足，而奴隶怠工、逃亡等形式的自发斗争不断地发生，贵族们为了保障生产和再生产，有可能改善奴隶的劳动条件，将一些奴隶转化为农奴，以提高他们生产的积极性。 所以农奴的来源是奴隶社会里的农民和奴隶。贵族们的私欲损害了奴隶制政权的公利，私属农奴越多，国家的财税收入相对就越少。到了齐桓公、管仲的时代，列国的生产关系在很大程度上已经转变为农奴劳动的庄园经济。但齐国的世卿大族少，奴隶经济还比较巩固。相对雄厚的奴隶经济支撑了桓公的“尊王攘夷”事业，而生产关系的变化使得管仲“与俗同好恶”的施政呈现出改良的特点。管仲“下令如流水之原（......
你好朋友，我觉得像这样的小论文的话，想要巩固和发展统一的多民族国家，我们就应该响应国家的号召。积极履行民族平等团结互助和谐的民族关系。
分类: 教育/科学 >> 学习帮助 问题描述: 在线等！！！最好有范文！！！ 解析: 先给你一份范文： 历经五千年沧桑岁月，中华民族经历了战和更替、聚散分合、对峙与融汇，却始终不曾割断共同的文化传统。民族认同感一脉相承，而且越是历经磨难，遭遇坎坷，多元一体的中华民族的自我意识和对中华文明的认同感越是增强。千百年来，对国家统一的不懈追求日渐发展成为中华民族高于一切的政治理想和道德情感。而造就中国历史这一鲜明特征的重要因素，不能不说是“大一统”文化观念的潜移默化影响所致。它像一根坚韧的纽带将中国境内各民族联系、团结在一起，逐渐形成为中华民族大家庭，并日见巩固。我们今天从历史的角度考察中国统一大势的形成、巩固和发展这一历史现象，就不能不充分认识到中国优秀的传统文化在实现国家统一过程中的特殊地位与重要作用。 中华文化追求“大一统”的价值观是奠定和强化国家统一的牢固基石 中华文化对于国家统一大势的形成与发展的意义，首先在于“大一统”价值观长期以来深入人心，从而使统一成为人们所普遍认同的理想政治秩序。 早在先秦时期，中华民族随着内部凝聚力的不断增强，就初步形成了“大一统”观念。《诗经·小雅·北山》中的“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，就表达了这种思想倾向和价值取舍。而战国时代“九州说”与“五服说”的盛行，则反映出人们的大一统观念进一步走向成熟。正如有的学者所指出：“众口言九州的情景，反映了九州观念普遍流行于先秦社会。……九州就是中国，九州的完整代表着中国的完整”（唐晓峰：《“体国经野”：试论中国古代的王朝地理学》，《二十一世纪》2000年8月号）。在春秋战国时期出现这种追求统一的思想趋向不是偶然的，而是有其历史必然性。当时，西周社会创立的礼乐文明遭遇到根本性的冲击，早期初始形态的“一统”格局趋于瓦解，天下缺乏合法一统的政治秩序，结果导致诸侯争霸，混战绵延，因而人们渴望重新实现政治上的统一，建立起合理合法的政治秩序。这一点在当时大多数思想家的学说中都得到了充分的反映。虽然他们在追求统一的方式上存有歧见，但天下必须“定于一”则是普遍的共识。譬如，法家主张“事在四方，要在中央”（《韩非子·扬权》）；墨家提倡“尚同”，“天子唯能一同天下之义，是以天下治也”（《墨子·尚同上》）；儒家强调“礼乐征伐自天子出”（《孟子·梁惠王上》），并憧憬着“四海之内若一家”（《荀子·王制》）的局面。这些思想充分反映了“大一统”观念已成为人们普遍的精神寄托和政治信仰，并发展成为中国传统文化观念的一个重要内容。正是具备着这样的思想基础，当统一条件基本具备之时，才会由秦国通过战争的手段，横扫六合，鲸吞六国，使这种政治理想变成了现实，“车同轨，书同文”，建立起多民族的统一的中央集权国家；才会有继秦而起的两汉大统一，出现汉武帝在“泰山刻石文”中所描绘的那幅国家“大一统”的理想图画：“四海之内，莫不为郡县，四夷八蛮，咸来贡职。与天无极，人民蕃息，天禄永得。”（《后汉书·祭礼志》注引《风俗通》） 作为思想观念的“大一统”，包含着非常丰富的内涵，并随着历史的演进而发展变化。在地理概念上，它是指国土统一，“天无二日，土无二王”（《礼记·坊记》）；在政治概念上，它是指全国上下高度一致，听命于最高统治者，“天下若一”，“夙夜匪解，以事一人”，“尊天子，一法度”；在时间概念上，它是指长久统一，千秋万代江山永固，“至尊休德，传之亡穷，而施之罔极”（《汉书·董仲舒传》）；在民族概念上，它是指“夷狄进至于爵，天下远近小大若一”（《公羊传解诂·隐公元年》）。这种以“统一”为理想政治秩序观念的形成，其根本原因在于人们在现实生活中亲身体验到分裂割据给国家、民族带来的深重灾难。所谓“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄》），所谓“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》）等等，都是关于分裂战乱对社会生产力造成巨大破坏的形象写照。与此形成鲜明对照的是，在统一的政治秩序下，社会生产的发展相对迅速，民众的生活相对安定，国家的安全相对能得到保证。这无疑是比较理想的局面，可以实现人们向往的“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒”盛况。由此可见，对战乱的厌恶，对和平的渴望，以及对中央集权的追求，使得统一既是统治者的政治雄心，客观上也符合广大普通民众的意愿。 正因为“大一统”的理念植根于中华民族的内心深处，成为人们衡量政治有序、天下有道的主要标志，所以自秦汉以降，历史上虽然统一与分裂交相更替，但总的来说，统一是中华民族历史发展的主流，是不可逆转的总趋势；割据分裂的局面虽然不时出现，但它始终无法为人们所认可，始终不能被承认为正常、合理的政治状态，也始终被中华文化所排拒。即便是在分裂的年代里，追求统一也始终是各族统治者和广大民众的共同政治理念和奋斗目标。如魏晋南北朝时期，天下分崩，群雄并立，但各个政权的统治者大都以统一为己任，并以炎黄之后自居：诸葛亮倡导“还定旧都，汉室可兴”，前赵刘渊以黄帝之后自居，后赵石勒赞赏刘邦不封六国之后，前秦苻坚渴求“平一六合”等均为明证。它从一个侧面说明中华民族宁合不分的愿望是多么顽强而普遍。这种强烈的“统一”意识还反映在人们对“正统”观的理解上。从政治学的角度看，古代“正统”说的主导倾向就是为“大一统”观念作历史哲学层面的论证。所谓“正统”就是指“王者大一统”。正如欧阳修所说：“夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。尧、舜、夏、商、周、秦、汉、唐是也。虽始不得正统，卒能合天下于一”（《居士集》卷十六，《正统论下》）。 千百年来，这种以“统一”为“正统”理念的思想普遍流行，进一步强化了人们认同国家统一的自觉性，成为中华文化培育统一意识、指导统一实践、完善统一秩序的又一个显著标志。 中华文化为中国统一大势的形成与发展提供了强大的智力资源 在中国统一大势不断巩固和发展的过程中，博大精深、与时俱进的中华文化不但起到了团结各族人民、促进国家统一的重要作用，而且为合理化解统一道路上所遇到的各种矛盾提供了重要的智力资源。这种作用突出地表现在以下三个方面。 第一，中国文化讲求“用中适时”、“随时以行”，要求人们把国家统一视为一个长期复杂的历史过程。在中国优秀传统文化中，用中适时、随时以行是人们认识和处理事物的思想方法论，所谓“极高明而道中庸”正是这种理性精神的集中体现。这种文化理念决定了人们在对待国家统一的问题上，能够秉持现实客观的态度，既充分肯定大一统的历史合理性和必然性，又冷静看待实现大一统的艰巨性与曲折性。作为统一大略的制定者，尤其要注重统一基本条件的创造与统一有利时机的把握。而其基本原则就是“时不至，不可强生；事不究，不可强成。”（《国语·越语下》）所以，在一些特定的形势下，要敢于面对暂时分裂的现实，先完成局部的统一，并肯定局部的统一对于最终实现国家统一的必要性，努力为将来的大统一局面的形成创造条件。譬如，在历史上，战国七雄争战之于秦汉统一、魏蜀吴三国鼎立之于西晋统一、南北朝分治之于隋唐统一、宋辽金对峙之于元明清统一等等，在当时不少政治家、思想家看来，都是走向国家大一统的必要环节，是“分久必合”的重要前提。在这个时候，对于当时的战略决策者而言，关键是如何作好充分的准备，繁荣经济，改良政治，增强军力，从而在统一时机成熟之时，运用军事、政治、经济等多种手段，顺应民心以结束分裂的局面，“宜当时定，以一四海”（《晋书·羊祜传》）。与此相反，如果昧于时势，企冀在条件不成熟之时“毕其功于一役”，则必然事与愿违，不但无法实现大统一，而且还可能导致更加严重的分裂局面。应当指出的是，在中国传统文化中，所谓“天下大势，合久必分，分久必合”云云，绝不是简单的重复和循环，而是一个否定之否定的过程。“分”是为更高层次意义上的“合”作必要的铺垫和准备，“合”则是事物发展的必然结果。从中国国家统一的历史大势看，秦汉统一的规模胜过宗周的天下一统，隋唐统一的规模超迈秦汉，有清一代的统一规模又远逾隋唐，这正是国家统一大势日趋增强的历史印证。因此，可以这么说，“用中适时、随时以行”的思想方法论，几千年来始终维系着人们对大一统的坚定信心，帮助人们克服分裂与统一交替出现所带来的困惑，推动着国家统一大业在曲折中不断向前迈进。 第二，中华文化讲求“守经用权”、“和而不同”，强调国家的统一是一个富有层次的文化现象，要求人们在国家统一的历史进程中实现稳步推进。“守经用权”指的是在处理实际问题的过程中要坚持原则性与灵活性的有机统一，相辅相成；“和而不同”指的是要正确看待事物之间的共同点与差异性的关系，更好地实现“一”与“多”的辩证统一。按照“经权”原则，“大一统”是人们必须严格遵循和不懈追求的“大经大法”。因此，建立“大一统”的政治秩序，既是历代王朝一以贯之的最高政治目标，又对国家的统一与发展具有非同寻常的意义。在这种文化思想指导下，人们在坚守“统一”至上原则的同时，要“守经用权”，通权达变，从而为更好地实现“大一统”这一基本目标铺平道路。而“和实生物，同则不继”的文化观念则为人们追求与完成国家的大一统提供了哲学上的依据。它提醒人们，在国家统一大势的形成与发展上，既要看到统一的必然性，又要承认统一的差异性。因此，中华文化始终强调，“天下”乃是有中心与边缘之别的天下，有层次的天下。早在战国时期人们就已经充分意识到这一点，“五服制”的提出就是证明。而事实上，在中国统一的多民族国家的发展过程中，不仅拥有广大的农业区，而且还有广大的农牧业结合地带和牧业区，地区差异很大，彼此的矛盾与冲突在所难免。在这样的背景下，要在全国雷同地推行“大一统”行政管理，显然不切实际。因此，传统的“经权”、“和同”思想正好为历代的统一政治实践提供了可事操作的方法。这就是要坚持“大一统”之“经”，以建立大一统的政治秩序为目标，全面推行中央集权制、郡县制，积极经营边疆，同分裂割据等违背中华民族整体利益的行为作斗争。同时，也承认统一的地区差异性、内外层次性，重视区域差别与文化多元。在统一实践上体现出“通权达变”的理性宽容精神，对不同地区或不同民族采取不同的政策和制度。如形形 *** 的“羁縻”体制及政策，就既赋予了“四夷”边疆在“一体”中的角色，体现了大一统的原则，维护了中央的权威；又“适天地之情”，“各适其性”，“地移而事移”，照顾到了不同民族和地区生活方式和经济文化水平的差异，做到了因时因地因人而治。这种“经权”、“和同”理论，无疑是国家统一的强大粘合剂。 第三，中华文化强调“王者无外”、“夷夏一体”，要求人们把国家统一视作一个民族融合的和谐形态，在实践中追求各民族文化、经济、政治和社会的共同进步。中国自古就是多民族的国家。因此，所谓“统一”就不单纯是华夏汉族方面的问题，而是汉族与众多少数民族共同关注与参与的历史主题。换言之，统一的核心问题是如何消除国内各民族之间的畛域，实现民族大融合。中华文化有关民族问题的立场有两大支柱：一是所谓“夷夏之辨”，鼓吹“用夏变夷”；一是所谓“夷夏一体”、“王者无外”。就前者而言，它承认诸夏与夷狄之间有差别，但这种差别不以种族归属为标准，也不以地域远近为界限，而是以文明进化程度为标准。由于所处位置以及观察角度的不同，占主体地位的华夏民族自然认为诸夏代表着文明与先进，夷狄代表着野蛮与落后，历史的进程当以诸夏为中心，由诸夏的文明改造所谓的夷狄，“以夏变夷”，使夷狄逐渐向先进文明过渡，最终实现大同的理想。当然，对这种诸夏本位观，国内少数民族不一定完全赞同，汉代时中行说与汉使辩论时亟论匈奴风俗文化之优长，就是证明。就后者言，“王者无外”、“夷夏一体”意味着天下乃是“统一”的天下，“日月所照，舟舆所载”的普天之下、“六合之内”均为“皇帝之土”（《史记·秦始皇本纪》），所以，华夏的天子是全“天下”的天子。按照这个逻辑，国内不同的民族自然可以各处其所，进而走向融合，统一于天子的号令之下。这两种民族文化观念从本质上说是一个整体，互为弥补，共同作用于民族融合与国家统一的历史进程。应该指出的是，“用夏变夷”的深层文化含义，是视夷夏关系为可变的实体，而非不变的顽石，两者的区分仅仅在于道德、政治方面，而与血缘种族、地域环境无涉，并不存在不可逾越的鸿沟，“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”（《韩昌黎文集》卷一，《原道》）。夷狄可以进为中国，中国也可以退为夷狄。这样便为历史上少数民族推行汉化，入主中原，在更大范围内实现民族大融合提供了理论上的依据。至于“王者无外”，则是致力于化解国内不同民族的对立与矛盾，使其认同于“天下”统一的理想。强调华夏与各少数民族的和谐相处，并在时机、条件成熟之后一步步走向融合。这样，便为历史上开明的统治者推行“胡汉一家”的进步民族政策，维护大一统格局奠定了重要的思想基础。唐太宗倡言“天之生人，本无蕃汉之别”（《李卫公问对》卷中）；强调“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”（《资治通鉴》卷一九八，太宗贞观二十一年）。雍正一再主张不得“有华夷中外之分”（《大义觉迷录》卷一）。中华文化这种增进国内各民族之间的沟通与联系的价值观，毫无疑问在促进民族融合、进而巩固和发展国家统一大业方面发挥了重要的作用。 继承中华文化宝贵遗产再创中华民族新的辉煌 从中国历史发展大势看，追求统一、维护统一始终是中华文化的本质属性与价值取向。千百年来，中华文化既为国家统一大势的形成与发展提供了理论上的指导，也为人们参与这一历史活动提供了具有实际操作意义的手段与方法。即使在今天看来，它对中国历史发展的影响也是深远的，贡献也是巨大的。 首先，它使中国在历史上长期保持了大统一的基本格局，形成了中华民族的现代政治版图，并为中华民族在向近代民族国家发展中培植了政治、民族和文化资源。自夏商周以来，中国古代文明的辉煌成就，为秦始皇统一天下，推行“书同文，车同轨”的政策，建立中央集权的大一统帝国创造了条件；而自秦汉以降，儒家的“大一统”文化价值观更是一以贯之，支配和规范着历代传统政治实践，成为传统政治运作的至上原则和行为方式。正因为如此，历朝历代都在不断地巩固多民族统一国家这一成果，各少数民族也都以融入到中华一体的民族大家庭为其发展的归宿，从而使中华民族多元一体的政治格局不断地得到巩固和拓展。换言之，大一统文化观念的深入人心，汉族与各兄弟民族在碰撞、融合、和谐的基础上互动互补，共同发展，不断增强政治与文化的认同感，这对于坚持国家统一大势的健康发展、增进各民族间的凝聚力、向心力功不可没。到了近代，中国虽然遭受到西方列强的野蛮侵略，但中华民族始终保持着国土的基本统一，表现出坚不可摧的民族力量，这不能不归功于以统一为宗旨的中华文化的整合凝聚作用。 其次，它使中国社会的发展保持了长期的历史连续性，使中华文明成为世界上唯一不曾中断的文明。中国“大一统”的政治体系与文化体系在其形成和发展中，也有一个不断充实、扩大的过程。在这一过程中，“大一统”的政治体系不断成熟，中华文化的影响力不断扩大，农耕文化与游牧文化不断汇聚沟通，由点及面，由内向外，不断辐射，不断扩散，如此循环往复，逐渐将旧的边缘消融为新的中心，中华民族实体就在这一历史进程中不断地得到发展和巩固。因此，历史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、满族文化乃至域外的佛教文化、 *** 文化、基督教文化等，虽曾作为与“华夏文化”对立的一极受到排斥，但最终还是在不断扩大的交流中，在“大一统”的格局中，得到有机的融合，使中华文明不但一直没有出现断裂，而且不断进行更新，不断增加新的活力。可见，正是中华文化的亲和力、创造力与文化主体的自觉意识，使得国家统一大势浩浩荡荡，不可逆转，文明承续始终如一。 hotlw/2006-5-22/1246-12 sofw/txtl/ShowArticle?ArticleID=66571 cc98/2005/0713/97250
在这方面，我国历朝历代的领导人做得很好，如我国古代的辽国，当时的领导人~耶律阿保机。他首先实行了“一国两制”，很好解决了契丹人和汉人的关系，我国领导人...
我们说唐代的变化体现出南朝化倾向，是指十六国北朝以来逐步形成、后来为隋唐所继承的一些有别于东晋南朝的制度因素随着唐代社会的变化渐次消失，这些变化相对北朝来说十分巨大，却不过是南朝历史发展倾向的继承。但唐代的变化，有的是新历史条件下出现的新变化。即使是具有南朝化倾向的变化，也不是南朝的简单重复，而是在南朝的基础上得到新的发展。如唐代的均田制崩坏后，大土地所有制的发展一如南朝，但唐代大地产的经营形式和劳动者身份却与南朝有很大不同。南朝大土地上的劳动者是依附性很强的部曲佃客，其中合法荫占的田客为数不多，大部份属于非法投附或非法荫占的依附人口，这种情况直到唐前期大抵如此。两税法颁布以后，封建国家既允许土地的无限兼并，也不再阻止佃农队伍的扩大。按照“户无主客以见居为簿”的原则，佃客可以就地附籍，与庄田主之间不再存在庇护的关系；按照“人无丁中以贫富为差”的原则，客户多为“贫穷不支济户”，他们可以准制放免两税，不存在逃避赋役问题，其身份不再是非法逋逃。宋代客户正是唐代两税制下客户的发展。又如两税制以资产为宗，继承了南朝计资的倾向，但南朝租调据田亩、据资与据丁并行，有如唐前期租庸调与地税、户税并列。两税法则完全不以人丁为本，开了中国封建社会后期赋役征纳向财产转移的先河。唐代商品经济的发展，虽上接南朝，却远过南朝，其中如茶税、飞钱便换等，则是南朝没有的新事物。南方的开发，无论就广度还是深度而言，均远迈南朝，中唐以后下至两宋，经济重心、人口重心、文化重心全部移至东南。东晋南朝的常备军仍是承自魏晋的世袭兵。宋齐以后兴起的募兵，由将帅自行召募部曲，部曲与将领的关系，仍带有私家部曲的烙印[41]。开元二十五年以后，唐朝军队全部改为召募，国家从各种征行人及客户中召募的职业雇佣军，由国家财政保证其生活来源，故号称“官健”。至于官制上的使职差遣制，文学上的古文运动，以韩愈、李翱为代表的思想学术的变化，总的来说还是唐代的新事物，其意义在于下启两宋。科举制特别是进士科的崇重，在制度上为寒门入仕开辟了道路，较之南北朝的九品中正制有根本的区别。但在唐代，很多旧族子弟仍利用科举制重新获得失去的特权，只有到了宋代，科举制“草泽望之起家”的功能才充分发挥出来。有鉴于此，并综据前述，我们可以这样看待唐代的南朝化倾向的意义：其一，形成于汉魏之际的中国封建社会，由于晋末动乱和北族政权的建立，在北方走上了一条特殊道路，与直接继承三国西晋传统的南朝出现显著差异。隋唐间南朝因素在制度、文化中的重要地位，显示出南北社会的整合和历史的初步衔接。唐代变化中的南朝化倾向，则标志着中国封建社会的历史已越过北朝的迂回而重新回到魏晋南朝以来的正常发展轨道。其二，唐代中叶的变化“结束南北朝相承之旧局面”，“开启赵宋以降之新局面”，具有划阶段的意义[42]，但变化中的南朝化倾向显示出中唐前后历史的衔接性和连续性，表明唐代中叶的变化虽然具有划阶段的意义，但这种阶段仍是封建社会内部的阶段。其三，汉魏之际中国封建社会的形成过程中，并未受到外部世界的影响，而是封建社会因素在古代社会母体内自然发展的结果。所谓“五胡乱华”以及诸北族政权的建立，使封建社会的进程出现迂回和曲折。唐代变化中的南朝化倾向说明，尽管不无曲折和迂回，仍不能阻遏中国封建社会遵循自己固有的合乎规律的进程发展。唐代变化中的南朝化倾向，表明前承北朝的隋唐历史与东晋南朝相衔接，但这样一个过程又似乎表明，北朝的历史虽然绝非徒然无意义，却不一定是中国封建社会发展过程中的必然环节。中外学者每将蛮族入侵下罗马帝国解体与“五胡乱华”下西晋帝国崩溃作比。但西晋帝国崩溃后不足三百年，所谓“五胡”等少数族已完全融合、同化于汉民族，并孕育出当时世界上最强盛的唐帝国。而约略在同一个时期，西方的罗马帝国解体后出现的蛮族王朝，并没有很快走上罗马化道路，帝国废墟上形成许多民族国家，曾经高度发达的希腊、罗马文化长期湮没不彰，分裂割据倾向，统一帝国瓦解，经济、文化衰退，被看作欧洲中世纪的一些重要时代特征。最后需要指出的是，唐代的文化构成中，大量吸收了西北、北方诸少数民族以及国外天竺、波斯东传的文化，当时称之为“胡化”。对此中外学者已作过大量的研究。又如北朝刚劲雄浑的诗歌，尚武骑射之风，以及妇女的相对开放，亦为唐代所继承。唐代制度、文化以南朝要素为主，但南朝以外的因素绝不是无关重要的。唐代之所以成就辉煌，气魄恢宏，正在于她既继承了以南朝文化为代表的华夏传统文化，又广采博取各种外来文化营养，提炼消化，弘扬以为己用。
现如今，大家都写过论文吧，论文是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。一篇什么样的论文才能称为优秀论文呢？以下是我精心整理的论英雄议论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
遍地黄沙，旌旗于冷风中鼓动。似血的鲜红，裹挟着战鼓擂动的颤栗。剑影刀光，激荡的是满腔的热血。战马嘶鸣，白刃染血，带走了几许刀下亡魂？
心中念念难忘的，仍是稼轩。想他是文人中的异数，武将中的清流。书生和百夫长，竟在其身上融合，汇聚流转。
那二十二岁的少年，率五十余人奇袭敌营，执贯了软笔的手中紧握了嗜血的长剑，于几万敌军间策马疾行，竟成功擒回了叛徒，全身而退。若无过人敢勇，又何得如此惊人之举？
的确，对于抗金，他从未像那些普通文人般天真地瞪了眼，去纸上谈兵，白日梦样地想像着，那涛天铁马冰河浩浩荡荡入梦，而得以挽那大弓如满月，射那飘渺位于远方的天狼，扶大厦于将倾，救众生于水火。激荡得自身热血沸腾，然而却提不起手中纤薄的长剑。而他，却是真的，使马作的卢飞快，使弓如霹雳弦惊，纵是被贬谪被远调，仍是不变自己的一寸丹心，去治理荒政，整顿那民生凋敝。他低头，双手成拳，似欲握紧那争战沙场的兵器，长叹——“儒冠多误身！”
不能否认，稼轩文才貌世。他炽热的情感，崇高的理想，在壮志难酬之际，更沉郁顿挫，伟峻恢弘，遥遥看去，仍有气定神闲，指点河山的大将风采。“落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍遍，无人会，临其意。”一丝不带文人之孱弱，不拘于陈腐，洞开新天。
王国维言：“东坡词旷，稼轩词豪。”向来以为，豪放张扬才为辛词的格调。只偶有想起那流传于千古的情语：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”才明白，辛词中亦会有宝马雕车，芳香满路的繁华，月如玉壶，夜空中鱼龙灯飞舞的逦迤缠绵。无情未必真豪杰，这样温柔的话语从辛弃疾这样的大丈夫口中缓缓道出，难道不更能撩拨听者的心弦？
稼轩是真实的人，他有欲望，想要赢得那生前身后之名，他要入仕，得那功名。故在千年之后，有后人回望，只见滚滚狼烟中，毅然有一铁骨铮铮的英雄傲立。然而千年前，有人，却是远了那尘世，遁了那权力，一生隐匿于江湖，谱出了不同的英雄篇章。
“来世不可待，往事不可追。”他活于当下，一心体味着自然万物的律动起伏，思想如蝶，化为世间万物之精髓。庄周甘于清贫，宁如乡野之龟，戈尾于涂，也不愿，俯身于帝王位下，为得那半世荣华勾心斗角。他只愿细细地，雕琢属于自己的道家风骨，拥抱属于自己的.几千里之大的鲲鹏，怡然自得，自知其乐——以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为賷送，如此之充足，又怎会恋恋不忘于所谓鸱鸟的腐鼠。
“道隐于小成，言隐于繁华。”只身立于涛涛不尽的江水，庄周在笑，心无所念，故而意无所执。他是本心的英雄，可用轻笑摧毁囚禁心灵的碉堡。
有雨水，浇灭了狼烟；有轻风，吹干了血液；有沙土，掩饰了残垣。然有思想，在残损的土地中于废墟中升起，柔柔地闪光。无论是稼轩的热血与家国天下，无论是庄周的闲散与淡泊名利，入仕出世，不同的处世哲学，终究会化作海边贝壳，被细细拾起抹净，珍藏，细品，仍有不同风蕴的英雄之气。
世界之大，英雄的种类也多，视角不同，自能看出不同的英雄。
仰视英雄
英雄，提到这一词，总觉是很伟大，很崇高。从开国元首到见义勇为之人，从敢于直视敌人淋漓鲜血的勇士到大庇天下寒士俱欢颜的墨客，似乎他们的胸怀与高度自是我们这等人所不及的。
的确，所有叫英雄的总是伟大的，他们有的有远大的志向，成就了一番事业；有的有勇敢的精神，救死扶伤，舍己为人；有的有朴实的心灵，踏实本分，敬业乐业，他们是我们应崇尚，应引以为豪的。
平视英雄
事实上，我们是人，英雄也是人，他们并无什么异常，超常之处，他们与我们一样，心中也有七情六欲，身边也有悲欢离合。
只不过，他们比我们多了一份胆识，多了一份坚毅，多了一份灵感，多了一份自信如果我们不放过某一个机会，不错过某一个念头，不多了那一点胆怯，不多了那一份顾虑，也许我们也是英雄。
俯视英雄
当我们细看英雄，或许发现英雄原来都普通，有的甚至曾是卑贱或偶有失足过的，他们或许还没有我们聪明，没有我们有学识，也没有我们有理想。
但也就是一时的善念，一时的斗志，一时的觉悟，让他们做了一件或几件别人不想做，不敢做，不会做的事， 使他们成功了，使他们成了英雄。由此看来，英雄又有什么伟大的呢？许多英雄，只是一个凡人的升华。
自视英雄
啊！有时我们忽然发现，自己正是自己的英雄！
是谁最了解我？是谁最会帮我？是谁让我有了斗志？是谁最后拯救了我？天！是我自己！
一个人拯救了一条命，宽容了一个人，成就了一个人，他就是那个人的英雄！所以， 我的英雄就是我！
想到此处，我不禁抚颜而笑，我又一次成为自己的英雄！
英雄,就在我们身边何谓英雄?聪明秀出,谓之英；胆力过人,谓之雄.英雄者,有凌云之壮志,气吞山河之势,腹纳九州之量,包藏四海之胸襟!肩扛正义,救黎民于水火,解百姓于倒悬!英雄者,拥有藐视一切之能力,傲视群雄之气势,世人对其不但敬畏,而且难以捉摸.古今中外,可称之为英雄者,寥寥可数.随着时光的年轮划过一圈又一圈,那个战火蔓延硝烟弥漫的时代一去不复返.我们跨步走进了新时期.有人说,这是一个缺少英雄的时代,没有战争,没有；还有人说,这是一个很少需要牺牲的时代,奉献是英雄和模范们的事情,不是普通人所能做到的.其实这是对英雄的误解.奉献是一种高尚的情操,也是一种平凡的精神；奉献既包含着崇高的境界,也蕴含着不同的层次.哪个时代都有见义勇为、舍身救人；哪个时代都需要乐于奉献,勇于牺牲的英雄.鲁迅曾经说过,真的英雄,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血.这个时代远去了冲锋陷阵的机会,抛去了闹革命促生产的蛮劲儿,不见了革命小将的造反有理举动,能有的仅仅是柴米油盐酱醋茶的慵懒生活.习惯了安逸与漠然,如何在内心里激起那种一呼即应的使命感,如何在简单的生活里保持高尚的操守却成了一件难事儿.10月24日,为救两名落水少年,湖北长江大学10多名大学生手拉手搭成人梯扑进江中营救,两名少年获救,而3名大学生不幸被江水吞没,献出了自己年轻的生命.他们都是19岁.他们的生命永远19岁,他们的青春永远19岁.且不必说他们是八零后,亦不必说他们是大学生.仅仅他们站出来的这个举动我们就该为他们鼓掌,呐喊.而他们不仅站了出来,还用生命向我们证明这代人,并不尽如世人眼中所谓垮掉的一代.我们也是有血有肉有感情有灵魂的人,我们的身上也留着英雄的血,英雄的精神.鲜活的生命已经化作尘埃,他们用生命做出的呐喊却久久回荡在我们耳边.唤起我们心中沉睡的真神.真爱大爱,不只是挂在嘴边,写在纸上的.浮躁与喧嚣可能会模糊我们对于梦想的坚持,挫折与磨难可能会阻挡我们迈向成功的彼岸,唯有道德的底线和灵魂的救赎不能放弃.英雄,从来就不只是活在历史和记忆里的.真正的英雄,就在我们身边,默默地为这个世界奉献他们微不足道却举足轻重的力量,让我们得以安生,倍受感动 相信大家,在心目中也有自己的英雄吧!但是我心目中的英雄是位乐于助人的英雄——雷锋! 我非常崇拜雷锋,他的所作所为让我依依记在心中,其中有一件事让我感受最深.记得有一次,1961年五月的一天,雷锋因公事到丹东出差,清早五点钟从连部出发,在去抚顺火车站的路上,看到有一位大嫂背着小孩,手还拉着一个六、七岁的小女孩去赶车.天淅淅沥沥地下着雨,他们母子三人都没有穿雨衣.那个小女孩因掉进泥坑里,弄了一身泥,一边走还一边哭.看到这种情况,雷锋立即想道：我军宗旨就是全心全意为人民服务,群众的困难就是我的困难.雷锋急忙上前去,脱下自己的雨衣,披在背小孩的大嫂身上,马上又背起那个小女孩,一同来到火车站.雷锋替她买好了票,又一同上了火车.在车上,雷锋看到那个小女孩,全身衣服没有一点干处,头发还在往下滴水,冻得她直打颤.雷锋自己一身衣服也湿了,他急忙解开外衣,摸摸贴身的那件绒衣还是干的,立即脱了下来,给那个小女孩穿上.听说他们母子三人早晨没吃饭就出来了,雷锋又把自己带的三个馒头送给了他们.上午九点钟,列车到了沈阳,雷锋领着小女孩,把他们母子三人一直送出车站. 雷锋精神对我的影响非常大,让我学会了要乐于帮助身边有需要的工作者,让我学会了要主动去帮助班里的差生,也让我学到了雷锋那种不怕苦,不怕累的精神. 我心目中的英雄就是一位乐于助人的英雄——雷锋 我一直对英雄这个概念不是很清楚,英雄?毛泽东?董存瑞?黄继光?雷锋?……我知道他们做的事都是顶天立地的男子汉的行为,做为一个中国人,我应该为他们感到自豪!骄傲!这是有的.我们给这些人的定义就是英雄.可是英雄又是什么概念呢?他非要做出顶天立地,拯救国家,拯救人民的事?要不然就不是英雄了!?我不觉得是这样.英雄,英雄,我认为是要从内心深处一种真正的感动.不是因为他们是家喻户晓,不是因为他们做的事顶天立地.毛主席那样的人是英雄,我不否认.可是,我们这些后代,对他们一点也不熟悉,一点也不了解.那又怎么能从内心深处真正的佩服他们呢? 再来,我们说偶像.像周杰伦,魏晨,韩庚等等.他们不只可以用来崇拜,也可以用来进步,但他们也可以说是英雄吗?我说可以!先说周杰伦.周杰伦从3岁被剥夺了玩的权利,在家里专心的弹钢琴,他的妈妈就在后面监督到他,不让他偷懒.周杰伦的家境不好,刚出道没人理睬他.如果不是吴宗宪,周杰伦现在可能还在自己的小房子里写歌,没人关注.所以说,有千里马必定要有伯乐,否则千里马永远派不上用处.周杰伦的成名之路是很坎坷的.他给刘德华,张惠妹写过歌.他们都拒绝了,然后周杰伦开始灰心丧气,吴宗宪这时就给周杰伦发了第一张专辑.之后周杰伦就一炮走红.周杰伦会写歌,会唱歌,会演电影,会拍电影,会导电影.这样的人才并不多见.周杰伦很优秀,尽管我不是他的粉丝,但还是对周杰伦佩服的不得 我心目中的英雄每个人的心中都有英雄,有的是高大威猛,也有的是聪明机智,还有的有胆有识…….每个人的心中都有英雄,有的是高大威猛,也有的是聪明机智,还有的有胆有识…….还有很多很多.但我心目中的英雄是一位不相识的老爷爷.看到这里读者们会说："老爷爷有啥敬佩的而且素不相识.”别急,听我慢慢跟你说. 那一次是我老妈带我去逛街.等逛完了快要回去的时候,突然听到一阵撕心裂肺的喊声："抓小偷啊!”这是一个青年男子飞奔而去,紧接着是一位中年妇女追那个青年男子.不用问,那个青年男子肯定偷的是那位中年妇女的钱包!群众们看此情景也都纷纷追那个青年男子,要把他抓到公安局,让警察来处置他.我也跟他们一样,去追那个青年男子. 但那个青年男子简直比刘翔还跑的快,不一会儿,跑的就远远的了,在一眨眼工夫,早把我们甩的远远的了!小偷似乎也洋洋得意,回头向我们示威.这使得我们非常恼火,决心一定要把他抓住! 就在小偷快要进小胡同时,一位老爷爷恰好从胡同刚出来,但看见这次情景,他也明白了,也要把这个偷钱的男子抓住.于是,他用身体挡住了他的去路.但小偷根本不理会,一下子朝老爷爷的肚子来了一拳.差点把老爷爷打倒在地.但老爷爷用手搂住了他的腰,始终不撒手.小偷却更加猖狂,居然用手臂打老爷爷的腰.看见这次情景,我恨不得立马跑到他的面前,打他几拳.让他也知道知道厉害!但离的这么远,唉,我也是心有余而力不足,只能看老爷爷挨打了. 但事实好像也不是那样,老爷爷也开始反攻了,我有点不相信,年过六旬的老人居然还能和小偷搏斗,这太出乎人的意料了.我在心里为老爷爷加油!小偷看见老爷爷始终不撒手,可居然用脚踹老爷爷,但老爷爷抱住她的腿,把他撂倒在地.这是群众们也纷纷都赶了过来,一起把小偷送到警察局!中年妇女看见钱包追了回来,想酬报刚才的老爷爷,但一转眼,老爷爷早已消失在人群中,中年妇女感动的都快哭了出来. 同学们,这样的人算是英雄吧!来,张开你们的双手,为老爷爷鼓掌吧! 我心目中的新时代英雄是一位非常年轻的军官,但是,她却为了一位轻生的女子,献出了自己年仅28岁的生命. 我心目中的新时代英雄 我心目中的新时代英雄是一位非常年轻的军官,但是,她却为了一位轻生的女子,献出了自己年仅28岁的生命.这个人就是孟祥斌. 孟祥斌是山东齐河人,今年28岁,1997年入伍.那天,本来是他最幸福的日子,妻子带着3岁的女儿,从娘家江西弋阳到金华去探亲.孟祥斌一家三口手牵着手,徜徉在金华婺江的城南桥上,尽情地享受着那难得的天伦之乐. “救命啊,有人跳江了!”听到江边传来的叫喊声,孟祥斌本能地松开了拉着妻女的手,侧身往桥下看.“救人要紧!”孟祥斌马上脱掉衣服鞋子,跳入江中. 当时,金华的气温是4-14℃,江风飕飕,江水冰冷.跳入江中的孟祥斌,寻找着跳江者.当孟祥斌找到跳江女子后,拉住她的衣服,奋力朝岸边拖.由于水太冷,离岸又太远,孟祥斌的体力消耗很大……七八分钟后,一艘救援摩托艇赶到,孟祥斌这时已经体力不支.当摩托艇靠近时,孟祥斌用尽全力气把跳江女子托出水面,摩托艇上的人们把女子拉了上去. “他沉下去了,快救他,他沉下去了!快!”桥上传来围观者的呼喊声.当摩托艇上的人员转身要去营救孟祥斌时,他已不见了…… 在桥上的妻子和3岁的小女儿泪流满面.3岁的小女儿看着悲恸的妈妈,大声哭叫：“爸爸呢?爸爸呢?我要爸爸!……”此时,援救孟祥斌的行动正在紧张进行.在女子跳江后,路过此地的青年小蔡便从婺江南岸边跳入江中前去救人,目睹了孟祥斌沉入水面的场景.他最早游到孟祥斌下沉的水域,在水中来回寻找搜索.可找了整整10多分钟,却依然不见孟祥斌的踪影.此时,许多市民不约而同地向110指挥中心求救…… 时间一分一秒地过去,救援队伍来来回回的在婺江上搜索,却始终找不到孟祥斌.孟祥斌部队的战友获悉后,也赶到了婺江边,加入了搜索队伍. 3时38分,两个多小时后,救援队在城南桥第二、三个桥墩间,终于发现了孟祥斌.几分钟后,孟祥斌被送到了金华市中医院.院方迅速组织专家组进行了抢救.可由于孟祥斌落水时间太长,抢救无效,献出了年轻的生命. 孟祥斌叔叔是为了保卫人民的生命安全而献出自己宝贵的生命的,他的精神值得我们去学习,他不顾自己的生命安全,始终把祖国和人民的利益放在第一位,是这个时代的英雄. 婺江水在冷也挡不住孟祥斌叔叔那颗炽热的心,我要学习孟祥斌叔叔的精神,孟祥斌叔叔虽然已经牺牲了,但他却永远活在我们的心中,您是新时代的英雄!读完《雷锋的故事》后,我深有感触.这位伟大的共产主义战士,生平做了多少件好事!他的英雄事迹家喻户晓、老幼皆知,他的精神激励着一代又一代青年健康成长!他不愧为时代的楷模、人民的英雄.雷锋出生在一个贫苦的农民家庭里,不到7岁就成了孤儿.解放后,在党和政府的培养下,成为一名光荣的人民解放军战士.雷锋深知：是共产党、毛主席给了他幸福的生活,送他上学,培养他成长.因此,他怀着对共产党的无限深情,党指向哪里他就战斗到哪里.他是劳动人民的好儿子,是中国共产党的优秀党员.他为人民做的好事数不胜数.虽然没有惊天动地,但也可歌可泣.在雷锋身上,有着勤俭节约的精神,有着助人为乐的品质.他的故事三天三夜也说不完.雷锋说过：“人的生命是有限的,可我要把有限的生命投入到无限的为人民服务中去.”雷锋不仅口上这么说,而且也做到了：他生病了,可他坚持帮助施工队盖教学楼,他说：“我们都是为社会主义添砖加瓦,我和大家一样,只要尽了自己的一点义务,也算是有一份光发一份光吧!”；雷锋平时舍不得喝一杯汽水,却在某地遭遇百年不遇的洪水时,将平时积攒的200元全部捐献出来……雷锋喜欢看书,不管多忙,他每天都要挤出一点时间看书,他说过：“有些人说工作忙,没时间学习.我认为学习的时间是有的,问题在于我们善不善于挤,愿不愿意钻.一块好好的木版,上面一个眼也没有,但钉子为什么能钉进去呢?这就是靠压力硬挤进去的.由此看来,钉子有两个长处：一个是挤劲,一个是钻劲.我们在学习上也要提倡这种‘钉子’精神,善于挤和钻.”雷锋的一生,把有限的生命投入到无限的为人民服务中去.他以“钉子”精神,刻苦学习马列主义、毛泽东思想,具备了全心全意为人民服务的无私、忘我的奉献精神.我应该好好学习、刻苦钻研,发扬雷锋的“钉子”精神,长大后为人民做贡献,为祖国做贡献.“接过雷锋手中的枪,我们要做新世纪的雷锋.”雷锋永远是我们学习的好榜样,他的精神永远活在我心中! 英雄人物关羽 每人心里都有一个英雄,我也不例外,我心中的英雄是—关羽. 关羽,字云长,本字长生,生活于东汉三国时代,祖籍河东解县宝池里下冯村,也就是今天山西省运城市常平乡.据民间传说,关羽最早并不姓关,因他杀了人才更名改姓.那年关羽刚19岁,他从下冯村来到解州城,想求见郡守,陈述自己的报国之志.可是,郡守因他是无名之辈,拒不接见.从桃园三结义以后,关羽就一直跟随着刘备打天下,双目炯炯、长须飘飘、青衣青袍,是关羽最显著的特点,关羽很重义气,自从“桃园结义”以后,就一直跟随刘备打天下,即使刘备兵败,“千里走单骑,过五关,斩六将”一直为人所津津乐道.关羽是一名勇将,也是一名智将,“温酒斩华雄”算是关羽的第一次初试锋芒,以后又屡屡立功,或用勇、或用计,直到“水淹七军”,真的可以说是“威震华夏”.但是关羽有一个致命的弱点,也就是自命清高、太自负,从“受封五虎上将”就可以看出,所以才会有后来的“大意失荆州”的事件发生.也正是他的自负使他丧了命. 我最佩服关羽的重义气,
我只知道英雄的下场永远没枭雄好
写作思路：举一些事例论证仁者爱人的观点。
“我是春蚕，吃了桑叶就要吐丝，哪怕放在锅里煮，死了丝还不断，为了给人间添一点温暖。”——巴金
“爱自己”还是“爱他人”这个观点自古以来哲学家们莫衷一是，或是王尔德的“爱自己是终身浪漫的开始”，或是孟子所秉持的“仁者爱人”即使格格不入，但都各有道理。但我觉得，这两者并不矛盾，私认为爱他人是终身浪漫的巅峰。开始和巅峰，不都一样重要吗。
但也不乏有人说，爱自己是自私的体现，应该时时刻刻心里放着他人才是对世界最大的尊重。可是爱己不是一种对自我生命的珍视，一种对自我精神的认可吗。
它不等同于自命清高，不等同于孤芳自赏，而是一个不卑不亢的起点，是李白口中的“天生我材必有用”，是鲁迅笔下的“俯首甘为孺子牛”。不爱己的人，大多数会践踏自己，践踏自己就是践踏生命，生命是这个世界上最为脆弱的东西，但同时，也是最宝贵的东西。
人类漫漫历史长河，正是无数个生命，也就是无数个独一无二的小小星辰构成了这浩瀚星河，从千年前的刀耕火种到现在的日新月异，上天入地九万里的征程也是一个又一个的“我”闯出来的。
对于这种践踏生命，践踏自我的人，能有什么资格去爱他人？不可否认，确实，有些小人之辈只爱自己，对他人的生命没有丝毫的敬畏之心，但众所周知的是，这种人即使事业有成，但也是惹人唾弃的利己主义者，更别提碌碌无为者了。
但也有人会认为，在人心愈来愈坚硬，人情愈来愈淡薄的当下，更多的只会是爱自己的人。但如果真的是这样，那在危机丛生的雷区勇往直前，只为保障周边民居安全的杜富国，那在生死一线的高空临危不惧，极为镇定以超人胆识解决了突降灾难的刘传健。
那在疫情肆虐中华大地，身负青囊，从不畏惧的白衣天使们，以血肉之躯，撑起了一道血肉屏障，挂帅出征的钟南山。难道是怀着一颗爱自己不爱他人的心境，做出这样一件又一件令人颂赞的事迹吗，难道他们只是为了沽名钓誉吗？
为什么他们会做出这些事，不仅是因为他们爱他人，更是因为他们同时也是爱着自己的。正是因为爱自己，他们懂得生命的珍贵，懂得爱的珍贵，才更愿意分享爱，才更明白被爱的美好，才更希望别人也得到爱，所以周国平先生有言：“一个不爱自己的人，既不是一个可爱的人，也不可能真正爱别人。”懂得自爱的人才能爱人，也懂得馈赠，惟有先学会爱自己，欣赏自己，肯定自己，才有力量去爱别人。
以仁爱为主题的作文“人类社会是否有权是它的成员在某种情况下接受它那种无理的不关心态度，而在另一种情况下又同样接受它那种无情的不放心态度，并使一个穷苦的人永远陷入一种不是缺乏就是过量的苦海中呢?贫富的形成往往由于机会，在社会的成员中，分得财富最少的人也正是最需要照顾的人，而社会对他们恰又苛求最甚，这样是否合乎情理呢?”工作的缺乏，刑法的过量已经让人失去了自由，在这种情况下，作者创作了《悲惨世界》。《悲惨世界》是以一个真实的故事为原型而创作的作品。一个贫苦农民因偷了一块面包而判刑五年，出狱后因身份证的与众不同而无法就业。这样的场景打动了作者雨果，促使他花了十七年完成了这部巨作，同时，这样的事件也深深的触动了读者的心灵。小说中的巴黎贫民窟，修道院。法庭，监狱，资产者的沙龙，大学生居住的拉丁区，为我们形象的再现了十九世纪的法国社会。书中的人物都是反映当时社会的代表人物。主人公冉阿让是一个本性善良的劳动人民，但社会的不公让他对社会进行了盲目的报复行为，以致犯下了令他终身悔恨的错事。然而这种悔恨引领他走上了另一条路，使他的品质上升到了崇高境界，体现了小说中的第一种爱——劳动人民的“仁爱”。警-察沙威立志维护-法律的尊严，绝不心慈手软，他是当时法律和意志的代表，但在他的身上也闪耀着“仁爱”的光芒。《悲惨世界》是身处黑暗制度的劳动人民对残暴的统治者的愤怒和控诉。法国当时的资产阶级社会不断折磨那些穷苦人民时，他们可否注意到这一切的原因呢?穷苦人民在黑暗的强制下无法呼吸，他们的一切都令人产生了无尽的同情，这也是作者的目的：人道主义。改造这一切，最重要的是要有一颗“仁爱”之心，那些统治者对劳动人民实行迫-害和威逼时，他们已经丧失了正常人该有的同情，作者的笔触中透露出对那些穷苦人民不幸遭遇的同情和对黑暗统治的控诉。通过一些偶然来推动小说情节的发展，悲愤中又有着浓郁的浪漫主义，人物的美丑跃然纸上。“他想到了许多事，但是其中有一件却反反复复一再出现，并且排除了其余的事。”
仁者爱人二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人，只有两者相互配合，才能构造‘仁’。
爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。
如果一个人连爱护自己都做不到的话，就根本不要说爱护别人。爱别人，生存的本能，既可以体现相互的友爱，也可以为自己的发展创造良好的基础。
所以，爱自己与爱别人之间不但没有丝毫的矛盾，而且是密不可分的。两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。
‘仁者爱人’是德政的基础，，爱民，以民为本的君王才可成千秋大业古时，周王曾这样问孔子：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。 周王又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么？军备！两项呢？军备和粮食！孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，百姓要拥戴君王。
水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？他们的初衷是想巩固自己的统治，留名青史，是出于爱自己的本能。
而后他们做到了爱人、爱民，最后变成了家喻户晓的明君。假如帝王能施"仁"政，那么他就能得天下人的拥戴；而如果一个人能以"仁'者之心爱人，那么他必定会得到大家对他的深深的信赖与爱戴。
"爱人者，人爱之。
"仁"是一个人的本质，一个人赖以生存世上的为人行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他人的诱惑而失去自我。 。
仁者是本性"人之初，性本善"； 而"仁"者必爱人；"爱"人是仁者社会化的行动指南。
当一个人生活在社会做到了这一切难道还有人能与之争短长吗由此便可知，其实爱别人，也是最好的爱护了自己。
爱人则爱己；而爱己，也需先迈出爱人这一步。两者是相互的。
所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。 而爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。
二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人；而如今的我们，更要延续这高尚、美好的品质。 这无论是对自己还是对他人都是有这好处的。
让我们温故：仁者爱人；让我们知新：爱自己，也要爱别人。
二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人，只有两者相互配合，才能构造‘仁’。
爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。如果一个人连爱护自己都做不到的话，就根本不要说爱护别人。
爱别人，生存的本能，既可以体现相互的友爱，也可以为自己的发展创造良好的基础。
所以，爱自己与爱别人之间不但没有丝毫的矛盾，而且是密不可分的。两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。
'仁者爱人'是德政的基础，，爱民，以民为本的君王才可成千秋大业
古时，周王曾这样问孔子：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。周王又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么？
军备！
两项呢？
军备和粮食！
孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，百姓要拥戴君王。水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？他们的初衷是想巩固自己的统治，留名青史，是出于爱自己的本能。而后他们做到了爱人、爱民，最后变成了家喻户晓的明君。假如帝王能施"仁"政，那么他就能得天下人的拥戴；而如果一个人能以"仁'者之心爱人，那么他必定会得到大家对他的深深的信赖与爱戴。."爱人者，人爱之. "仁"是一个人的本质，一个人赖以生存世上的为人行动准则；它不因为外界的环境变化而改变；更不因为他人的诱惑而失去自我。仁者是本性"人之初，性本善"； 而"仁"者必爱人；"爱"人是仁者社会化的行动指南。。当一个人生活在社会做到了这一切难道还有人能与之争短长吗由此便可知，其实爱别人，也是最好的爱护了自己。爱人则爱己；而爱己，也需先迈出爱人这一步。两者是相互的。
所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。
而爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。
二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人；而如今的我们，更要延续这高尚、美好的品质。这无论是对自己还是对他人都是有这好处的。
让我们温故：仁者爱人；让我们知新：爱自己，也要爱别人。
这个学期，王老师向我们推荐了意大利著名儿童文学作家亚米契斯的《爱的教育》。
我怀着兴奋的心情翻开它，怀着激动的心情读完它。《爱的教育》以一个小学生日记的形式，记述了安利柯身边的所见所闻，他们虽然都是一个个看似平凡、貌似渺小的人，但却都有一颗高尚、美好的爱心，使人感受到人类是多么需要相互关心、相互理解、相互帮助啊！最令我感动的是《我的朋友可莱蒂》，主要讲述了可莱蒂的母亲生病了，父亲外出打工，他又要照顾生病的妈妈，又得看店，还要搞好自己的学习，生活十分困苦。
但可莱蒂非常乐观，不屈服，尽心尽力做好每一件事。他帮爸爸锯柴，让爸爸高兴；帮妈妈煮咖啡、买药，不让她伤心；还帮大人看店、做生意，就像一个小大人。
他喜欢用一举两得的：一边卸木柴一边温习功课，真是一个聪明的孩子！如果我们也生活在这样的环境，也会像可莱蒂一样吗？我觉得自己做不到，不会像他那样如此坚强、更不会懂得感恩父母！如今，我们生活的条件优越了，但我们大部分同学却变得如此脆弱，一有困难就退缩，不善于体谅父母，父母一不答应我们的要求，我们就不哭大闹，我们不正应该学他这样坚强、乐观、有孝心吗？这不就是我们需要具备的良好品格吗？爱是人间最伟大的感情，也是最让人感动的。父爱、母爱等等不都是一种关心、一种理解和帮助吗？让我们行动起来关心、理解、帮助每一个人，让爱充满人间。
这个学期，王老师向我们推荐了意大利著名儿童文学作家亚米契斯的《爱的教育》。
我怀着兴奋的心情翻开它，怀着激动的心情读完它。《爱的教育》以一个小学生日记的形式，记述了安利柯身边的所见所闻，他们虽然都是一个个看似平凡、貌似渺小的人，但却都有一颗高尚、美好的爱心，使人感受到人类是多么需要相互关心、相互理解、相互帮助啊！
最令我感动的是《我的朋友可莱蒂》，主要讲述了可莱蒂的母亲生病了，父亲外出打工，他又要照顾生病的妈妈，又得看店，还要搞好自己的学习，生活十分困苦。但可莱蒂非常乐观，不屈服，尽心尽力做好每一件事。他帮爸爸锯柴，让爸爸高兴；帮妈妈煮咖啡、买药，不让她伤心；还帮大人看店、做生意，就像一个小大人。他喜欢用一举两得的：一边卸木柴一边温习功课，真是一个聪明的孩子！
如果我们也生活在这样的环境，也会像可莱蒂一样吗？我觉得自己做不到，不会像他那样如此坚强、更不会懂得感恩父母！如今，我们生活的条件优越了，但我们大部分同学却变得如此脆弱，一有困难就退缩，不善于体谅父母，父母一不答应我们的要求，我们就不哭大闹，我们不正应该学他这样坚强、乐观、有孝心吗？这不就是我们需要具备的良好品格吗？
爱是人间最伟大的感情，也是最让人感动的。父爱、母爱等等不都是一种关心、一种理解和帮助吗？让我们行动起来关心、理解、帮助每一个人，让爱充满人间！
例文
仁者爱人
二人成仁，仁者爱人，既爱自己，也爱别人。
爱自己，人性的本能，蝼蚁尚且偷生。何况万物灵长――人。
爱别人，就像老鼠爱大米，生存的本能。
所以，爱自己与爱别人之间没有丝毫的矛盾，两者同为“仁”的两个方面，两个互相映衬的表现。
古时，周王曾这样问孔子：一个国家要繁荣安定，需要哪些东西维持？孔子答道：需要三样东西――君王要有百姓的拥戴；官府仓库要有足够的粮食；军队要有充足的军备。周王又问道：倘若要在三者中除去一项，应为什么？
军备！
两项呢？
军备和粮食！
孔子的回答揭示了一个国家繁荣安定的首要条件：爱人！君王要爱戴百姓，水能载舟，亦能覆舟。古来以仁爱之心泽被苍生的君王，哪一个不是成就了千古英名？
更何况这样爱别人，却是最好的爱护了自己。周王这样问孔子，本意无非是想知道怎样巩固自己的统治，这是出自于爱自己的本能。而后他能按照孔子的做法――爱人，则振家兴国。
所以爱别人是为了更好地爱自己，这就是“仁”的归宿。
又有一次，孔子的学生救了一个溺水的人，官府要奖孔子的学生，他却拒绝了。最初大家纷纷赞扬他不求回报的奉献精神，可后来孔子却责备他：倘若人人都像你这样，做了好事，别人要封赏你，你却不接受，没有报酬而又极其危险的事情，那以后还有谁敢去做？你这是开了一个消极的先河！
孔子的话是何等的精辟入理，孔子的那个学生见义勇为，就该奖赏，他也应该领赏，这样爱自己，为自己着想，却也是为别人着想，当以后有人遇到危险困难的时候，就有人帮助他了。这是另一种层面的爱别人，就好比，你如今栽了一棵小树，后人乘凉。
所以爱自己也可以更好地爱别人，这就是“仁”的起点。
二千多年以前的孔子，就提出仁者爱人，并且给人们好好地上了两堂课。如今，我们成长的必修课上，也应该有“仁者爱人”的教程。
让我们温故：仁者爱人；
让我们知新：爱自己，也要爱别人。
五月四日是修改后的北大校庆日。所以五一期间，老婆、女儿和我三人重回北大游玩。当时，春寒已过，和风日丽，北大校园绿意盎然，美景让人留恋忘返。我和女儿分别带着各自的照相机，各取所需地拍照。女儿喜欢花草虫鱼姹紫嫣红，我注重亭台楼阁湖光山色。老婆屡邀我俩拍照，并进行评比，优胜者奖励，有奖女儿兴致高，而于我，给老婆拍照则是份内工作，拍得好内心得意，拍得不如意则比较失落而已。
自从玩上数码相机后，我拍照就如快餐，不再用心取舍，而是随心所欲，以多拍作为自己的记录方式。所以每给老婆拍照，总是拍出一大堆照片来。虽有满意者，但毕竟相对机率变小。不似我以前玩胶片时，佳作频率较高，大多能够获得画中美人的赞许。但我女儿拍照时总是很“吝啬”，每次只拍一两张，但常有老婆欣赏的佳作。已经习惯我连续拍摄作风的老婆，大多会要求女儿再多拍两张。
谁知，此次女儿跟她妈讲了个故事说，一次美国作家们在一起开会，一男作家对安静坐在他身边的女作家夸夸其谈，很得意地说自己已经完成三十多部作品，同时问女作家有什么作品问世。女作家淡淡地说，自己至今只有一部作品。男作家问是什么作品？女作家轻声说是《飘》。话音刚落，男作家满脸羞愧，再也不作声了。女儿也是淡淡地说，这个女作家名字叫玛格丽特·米切尔，她一生只写了一部作品。
老婆给我讲此故事，我既高兴又生气。八岁女儿已经用这种方式来表达她的骄傲，我高兴；女儿用这种方式来讽刺我，我生气。不过，女儿讲的故事内容倒是耐人寻味，让人心平气和。
32年前的今天是一篇再常识不过的文章《实践是检验真理的唯一标准》在《光明日报》上发表，引发了国内一场大的思想解放大运动。为什么要思想解放？谁束缚思想？为什么要束缚思想？思想不解放给国家民族和社会带来什么样的后果？怎样防止思想禁锢？怎样保障思想持续解放？32年后的今天，这些问题是否已经得到解决？留待诸公谋之。
今天是冼星海105岁诞辰日，冯·卡门129岁诞辰日，爱尔兰女作家伏尼契146岁诞辰日。向这些为人类文明做出贡献的杰出前辈致敬！
随便找的一个。
她跟着我无意识的脚步低语
但他无力述说他的过去：那歉收、那丰收、那乞丐中的道义、那赌徒中的传说。
煎药的声音提醒他人性的脆弱。
透明的眼神从每一个分子里渗出
有一只拳头穿进他的耳孔，在阳光大道他就将透明。
直到烧残斜坠
婆娑的月影流连往返
你只能充当旁观者的角色
水在一个黑夜被倾倒了
目睹了爱情的窗户极速的合拢
给我最满意的答复
千万间广厦遮住了地平线
怀旧的歌声下站满了幻想的观众
我一走出那座老式钢琴似的屋子
这里有一个男孩梦遗之后从草垛上爬起，
我可以期待爱情了，因为我拥有无数个雪夜的孤独。
黄金不是疯狂也不是赞美
这个是我得市2等奖的论文：关于三阶魔方变换概率的问题成都与林中学高2012级10班 王维祎一、 引言：魔方（Rubik's Cube），也称鲁比克方块。是匈牙利布达佩斯建筑学院厄尔诺�6�1鲁比克教授在1974年发明的。魔方发明后不久就风靡世界，人们发现这个小方块组成的玩意实在是奥妙无穷。当大立方体的某一面平动旋转时，其相邻的各面单一颜色便被破坏，而组成新图案立方体，再转再变化，形成每一面都由不同颜色的小方块拼成。据专家估计三阶魔方的总变化数约等于�6�11019。二、三阶魔方变换的限制条件因为在转动魔方时，转动一次会破环一层，即21个色块，所以需要考虑很多限制情况。也就是魔方永远不会出现的情况。一、魔方不能单独翻转一个棱色块。想象我们对6个中心色块定好了我们喜爱的方向，我们就定好了一个坐标系，这个坐标系的原点就是魔方的体中心。坐标有明确的正负方向。我们可以看见魔方的每一个棱色块都是有一条棱的、，对应于水平、前后、竖直x,y,z三个轴，分别有4条棱和他们每一个平行，我们把这4条棱都标上一个箭头，指向正的方向。现在如果你有一个魔方可以这样做一下。我们现在想象空间中有了这样一个坐标系，和12个箭头。考虑任意面的旋转，（我这里不考虑3个中面的旋转，(因为，1，这样动了坐标系，2，中面的旋转可以等效两个侧面的旋转。)，这时我们不考虑魔方，和魔方的花色，把他看成透明的，我们只考虑箭头，每次任意面旋转90度，我们都会让2个箭头改变方向（由正变负），我们只看结果，不考虑转的过程，不区分箭头哪来的。 翻转一个面90度是魔方的原子操作，他只能同时改变2个箭头的方向。所以我们最后不可能得到其他块不变只有1个箭头被翻转，也就是不可能只有一个棱色块被翻转。 二、不能单独翻转一个角色块。首先我们考虑1234四个数的排列问题。1234变成4123，是所有数向右推移一位的变换。大家联想一下魔方，每转一个面90度，4个角，4个棱都是这种变换是吧。 1234变4123 我以后简称（1234），其实也好记，就是1到2，2到3， 3到4，4到1， 要是（1432）就是1到4，4到3，3到2，2到1，就是向左推移。 （1234）是由几个“交换两个数”的变换组成的呢。这里直接给出答案(1234)=(12)(13)(14),(12)的意思就是1到2，2到1。 具体说，我们看 1234变化的过程是这样： �6�1 （12） 2134 �6�1 （13） 3124 �6�1 （14） 4123 正好就是变换（1234）。 这样我们知道（1234）是经过奇数个交换得到的。 任何一个变换都可以由若干个两两交换得到。因为对于一个目标排列如2413，我怎么做呢， 这里面内在的道理就涉及群论的初步。这可能叫做循环群，我不确定，因为我没看过书。 1234全排列有4!=24个，而对1234的变换也有24种。他们构成一个群即一堆元素。 首先需要知道角色块的方向是如何定义的。因为角色块会处在8个不同的位置，他的方向却只有3种，我怎么定义一个移动的坐标，又能准确标示出这3种方向变化呢？ 首先让你的视线穿过一个角色块的顶点和整个魔方的体中心，你会看到一个Y，以你的视线为轴，这个角色块可以旋转，有3个位置。如下：0° 120° 240°试试转一个侧面，看看色块在新的位置朝向是怎样的？如果你转一个魔方的右侧面90度，你会发现最靠近你眼睛的那个角色块的朝向转过了120度。盯住这个色块，再转一下，他转到下面来了，为了仍然呈现一个Y，我们这时可以将 魔方底面翻上来，这时我们发现这个角色块又转回了0如此等等。重点是，你观察任何一面的90度旋转，4个角色块，他们的朝向 旋转过的角度总和 一定是360度的整数倍 ，准确的说就是120+240+240+120。 因为，转一个面是最小的原子操作，所以无论经过怎样多少步的操作，我们所有角色块角度变化和都是360*n，所以我们不可能只将一个色块旋转120度或者240，而让其他色块不变化，也因此我们证明了为什么不能单独翻转一个角色块。 三、不能只对调一对色块。1. 封闭性：a和b是群里的元素，那么a*b也是。 2. 存在元素e（其实就是类比乘法里的1）。a*e=e*a=a 3. 每个元素a 都有唯一逆元a-1, a*a-1=a-1*a=e 4. 结合律 (a*b)*c=a*(b*c) �6�1 首先1234是一个排列，他对应了一种变换，就是不变，我用（1）来表示，他就是满足定义第二条的元素e。 �6�1 封闭性，这是显然的，因为只有24种排列，和对应的变换，跑不出去。 �6�1 逆元都是有的，就是把每步逆序然后取反，肯定都在这24个变换当中。 �6�1 结合律看似挺麻烦，其实是显然的，因为(a*b)*c，a*(b*c)的意思都是先a再b再c。 这样他们构成了一个群， 为什么呢？其实我现在也不好说构成了一个群就怎么样。我只是说我可以用群的一些性质。知道这个结构的一些特点了。也可以用分析群的一些视角，一些想法来分析这个系统。 首先我们看这24个变换。 �6�1 (1), 偶 �6�1 (12), (13), (14), (23), (24), (34), 奇 �6�1 (123),(132), (124),(142),(134),(143),(234),(243)偶 这是15个，还剩9个，如果不明白什么意思，看前面，我说一个（243）意思是2到4，4到3，3到2，他把1234的1不动，234三个数字轮换的向左推移一位变成1342。 还有显然的 �6�1 (1234),(1432),奇 �6�1 (14)(23), (13)(24),(12)(34)偶 还剩4个 他们是 �6�1 (13)(12)(24), (12)(14)(13), (14)(23)(12), (13)(24)(12) 奇 我们叫有奇数个 两两交换 组成的变换为奇变换，反之为偶变换，其实就是把群元素标出奇偶性。 我们看到两个奇变换运算得到偶变换，而两个偶变换运算永远得不到奇数变换。 这样偶变换事实上构成了一个子群。 也就是说他们做运算是封闭的。他们是 �6�1 (1), 偶 �6�1 (123),(132), (124),(142),(134),(143),(234),(243)偶 �6�1 (14)(23), (13)(24),(12)(34)偶 这12个元素构成了一个子群。 我好像想错了一些事情，呵呵。 不过前面写出的都是正确的。我可能以后会用到 回到为什么不能只对调一对色块。 为什么？因为一个原子操作，将一个面旋转90度，将4个角做了（1234）或（1432）是一个3个交换的奇变换，4个棱同样是3个交换的奇变换，这样他对所有的色块做的变换总的效果是一个偶变换。 所以对于所有色块的排列，我们能够达成的都是偶变换，而只对调一对色块是一个奇变换。不可能达成。 因此，我们证明了为什么不能只对调一对色块。（至此我们终于完成了魔方总变化数的完整证明，充分而又必要：）一、 计算魔方有多少种变化情况二、 由上局限性证明，得三阶魔方总变化数计算公式： 四、总结。三阶魔方总变化数的道理是这样：六个中心块定好朝向后，我们就不可以翻转魔方了，而他们也正好构成了一个坐标系，在这个坐标系里，8个角色块全排列8!，而每个角色块又有3种朝向，所以是8!*38，12个棱色块全排列每个有2种朝向是12!*212，这样相乘就是分子，而分母上3*2*2的意义是，保持其他色块不动，不可以单独改变一个角色块朝向，改变一个棱色块朝向，和单独交换一对棱色块或一对角色块的位置。
老师给你的题目是什么？有什么要求？是写一篇200字的《数学小论文的秘诀》吗？另外，你是几年级的学生呢?明天是指9月1日吗？
1.中国古代在数的方面的贡献 算筹 根据史书的记载和考古材料的发现，古代的算筹实际上是一根根同样长短和粗细的小棍子，一般长为13--14cm，径粗0．2～0．3cm，多用竹子制成，也有用木头、兽骨、象牙、金属等材料制成的，大约二百七十几枚为一束，放在一个布袋里，系在腰部随身携带。需要记数和计算的时候，就把它们取出来，放在桌上、炕上或地上都能摆弄。别看这些都是一根根不起眼的小棍子，在中国数学史上它们却是立有大功的。而它们的发明，也同样经历了一个漫长的历史发展过程。在算筹计数法中，以纵横两种排列方式来表示单位数目的，其中1-5均分别以纵横方式排列相应数目的算筹来表示，6-9则以上面的算筹再加下面相应的算筹来表示。表示多位数时，个位用纵式，十位用横式，百位用纵式，千位用横式，以此类推，遇零则置空。这种计数法遵循十进位制。 算筹的出现年代已经不可考，但据史料推测，算筹最晚出现在春秋晚期战国初年（公元前722年～公元前221年），一直到算盘发明推广之前都是中国最重要的计算工具。 算筹的发明就是在以上这些记数方法的历史发展中逐渐产生的。它最早出现在何时，现在已经不可查考了，但至迟到春秋战国；算筹的使用已经非常普遍了。前面说过，算筹是一根根同样长短和粗细的小棍子，那么怎样用这些小棍子来表示各种各样的数目呢？ 那么为什么又要有纵式和横式两种不同的摆法呢？这就是因为十进位制的需要了。所谓十进位制，又称十进位值制，包含有两方面的含义。其一是"十进制"，即每满十数进一个单位，十个一进为十，十个十进为百，十个百进为千……其二是"位值制，即每个数码所表示的数值，不仅取决于这个数码本身，而且取决于它在记数中所处的位置。如同样是一个数码"2"，放在个位上表示2，放在十位上就表示20，放在百位上就表示200，放在千位上就表示2000……在我国商代的文字记数系统中，就已经有了十进位值制的荫芽，到了算筹记数和运算时，就更是标准的十进位值制了。 按照中国古代的筹算规则，算筹记数的表示方法为：个位用纵式，十位用横式，百位再用纵式，千位再用横式，万位再用纵式……这样从右到左，纵横相间，以此类推，就可以用算筹表示出任意大的自然数了。由于它位与位之间的纵横变换，且每一位都有固定的摆法，所以既不会混淆，也不会错位。毫无疑问，这样一种算筹记数法和现代通行的十进位制记数法是完全一致的。 中国古代十进位制的算筹记数法在世界数学史上是一个伟大的创造。把它与世界其他古老民族的记数法作一比较，其优越性是显而易见的。古罗马的数字系统没有位值制，只有七个基本符号，如要记稍大一点的数目就相当繁难。古美洲玛雅人虽然懂得位值制，但用的是20进位；古巴比伦人也知道位值制，但用的是60进位。20进位至少需要19个数码，60进位则需要59个数码，这就使记数和运算变得十分繁复，远不如只用9个数码便可表示任意自然数的十进位制来得简捷方便。中国古代数学之所以在计算方面取得许多卓越的成就，在一定程度上应该归功于这一符合十进位制的算筹记数法。马克思在他的《数学手稿》一书中称十进位记数法为"最妙的发明之一"，确实是一点也不过分的。 二进制思想的开创国 著名的哲学家数学家莱布尼茨(1646-1716)发明了对现代计算机系统有着重要意义的二进制，不过他认为在此之前，中国的《易经》中已经提到了有关二进制的初步思想。当代的许多科学家认为易经中并不含有复杂的二进制思想，可是这本中国古籍中的一些基本思想和二进制在很大程度上仍然有着千丝万缕的联系。 元始的《灵宝经》里面把阴阳定义为阳是自冬至到夏至的上升的气，阴为从夏至到冬至下降的气，这是对地球周期运动的最简练认识。阴阳是一种物质认识，后来转化为思想方式，反者道之动等等，都是这种思想的表现。从而开创了对立统一的思想方式，实际上计算机的电子脉冲的思想是与之一致的，采样定律也是与之一致的。 《易经》是我国伏羲、周文王等当政者积累观天测算经验而成的关于天象气象和人变易的经典，从八卦到六十四卦，就是二进制三位到六位表达，上世纪八十年代还有四位计算机，可以说，周文王的六十四卦在表达能力上已经高于四位计算机。 十进制的使用 《卜辞》中记载说，商代的人们已经学会用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万这13个单字记十万以内的任何数字，但是现在能够证实的当时最大的数字是三万。甲骨卜辞中还有奇数、偶数和倍数的概念。 十进位位值制记数法包括十进位和位值制两条原则，"十进"即满十进一；"位值"则是同一个数位在不同的位置上所表示的数值也就不同，如三位数"111"，右边的"1"在个位上表示1个一，中间的"1"在十位上就表示1个十，左边的"1"在百位上则表示1个百。这样，就使极为困难的整数表示和演算变得如此简便易行，以至于人们往往忽略它对数学发展所起的关键作用。 我们有个成语叫"屈指可数"，说明古代人数数确实是离不开手指的，而一般人的手指恰好有十个。因此十进制的使用似乎应该是极其自然的事。但实际情况并不尽然。在文明古国巴比伦使用的是60进位制（这一进位制到现在仍留有痕迹，如一分＝60秒等）另外还有采用二十进位制的。古代埃及倒是很早就用10进位制，但他们却不知道位值制。所谓位值制就是一个数码表示什么数，要看它所在的位置而定。位值制是千百年来人类智慧的结晶。零是位值制记数法的精要所在。但它的出现却并非易事。我国是最早使用十进制记数法，且认识到进位制的国家。我们的口语或文字表达的数字也遵守这一原则，比如一百二十七。同时我们对0的认识最早。 十进制是中国人民的一项杰出创造，在世界数学史上有重要意义。著名的英国科学史学家李约瑟教授曾对中国商代记数法予以很高的评价，"如果没有这种十进制，就几乎不可能出现我们现在这个统一化的世界了"，李约瑟说"总的说来，商代的数字系统比同一时代的古巴比伦和古埃及更为先进更为科学。" 分数和小数的最早运用 分数的应用 最初分数的出现，并非由除法而来。分数被看作一个整体的一部分。"分"在汉语中有"分开""分割"之意。后来运算过程中也出现了分数，它表示两整数比。分数的加减乘除运算我们小学就已完全掌握了。很简单，是不是？不过在七、八百年以前的欧洲，如果你有这种水平那么就可以说相当了不起了。那时精通自然数的四则运算就已达到了学者水平。至于分数，对当时人来说简直难于上青天。德国有句谚语形容一个人陷入绝境，就说："掉到分数里去了"。为什么会如此呢？这都是笨拙的记数法导致的。在我国古代，《九章算术》中就有了系统的分数运算方法，这比欧洲大约早1400年。 西汉时期，张苍、耿寿昌等学者整理、删补自秦代以来的数学知识，编成了《九章算术》。在这本数学经典的《方田》章中，提出了完整的分数运算法则。 从后来刘徽所作的《九章算术注》可以知道，在《九章算术》中，讲到约分、合分（分数加法）、减分（分数减法）、乘分（分数乘法）、除分（分数除法）的法则，与我们现在的分数运算法则完全相同。另外，还记载了课分（比较分数大小）、平分（求分数的平均值）等关于分数的知识，是世界上最早的系统叙述分数的著作。 分数运算，大约在15世纪才在欧洲流行。欧洲人普遍认为，这种算法起源于印度。实际上，印度在七世纪婆罗门笈多的著作中才开始有分数运算法则，这些法则都与《九章算术》中介绍的法则相同。而刘徽的《九章算术注》成书于魏景元四年（263年），所以，即使与刘徽的时代相比，我们也要比印度早400年左右。 小数的最早使用 刘徽在《九章算术注》中介绍，开方不尽时用十进分数（徽数，即小数）去逼近，首先提出了关于十进小数的概念。到公元 1300年前后，元代刘瑾所著《律吕成书》中，已将写成把小数部分降低一行写在整数部分的后边。而西方的斯台汶直到1585年才有十进小数的概念，且他的表示方法远不如中国先进，如上述的小数，他记成或106368。 九九表的使用 作为启蒙教材，我们都背过九九乘法表：一一得一、一二得二……九九八十一。而古代是从"九九八十一"开始，因此称"九九表"。九九表的使用，对于完成乘法是大有帮助的。齐恒公纳贤的故事说明，到公元前7世纪时，九九歌诀已不希罕。也许有人认为这种成绩不值一提。但在古代埃及作乘法却要用倍乘的方式呢。举个例子。如算23×13，就需要从23开始，加倍得到23×2，23×4，23×8，然后注意到13＝1＋4＋8，于是23＋23×4＋23×8加起来的结果就是23×13。从比较中不难看出使用九九表的优越性了。 根据考古专家在湖南张家界古人堤汉代遗址出土的简牍上发现的汉代"九九乘法表"，竟与现今生活中使用的乘法口诀表有着惊人的一致。这枚记载有"九九乘法表"的简牍是木质的，大约有22厘米长，残损比较严重。此前在湘西里耶古城出土的一枚秦简上也发现了距今2200多年的乘法口诀表，并被考证为中国现今发现的最早的乘法口诀表实物。 除了里耶秦简外，与张家界古人堤遗址发现的这枚简牍样式基本一致的"九九乘法表"还曾在楼兰文书中见到过，那是写在两张残纸上的九九乘法表，为瑞典探险家斯文赫定在上个世纪初期发掘。 乘法表在古代并非中国一家独有，古巴比伦的泥版书上也有乘法表。但汉字（包括数目字）单音节发声的特点，使之读起来朗朗上口；后来发展起来的珠算口诀也承继了这一特点，对于运算速度的提高和算法的改进起到一定作用。 负数的使用 人们在解方程或其它数的运算过程中，往往要碰到从较小数减去较大数的情形，另外，还遇到了增加与减小，盈余与亏损等互为相反意义的量，这样，人们自然地引进了负数。 负数的引进，是中国古代数学家对数学的一个巨大贡献。在我国古代秦、汉时期的算经《九章算术》的第八章"方程"中，就自由地引入了负数，如负数出现在方程的系数和常数项中，把"卖（收入钱）"作为正，则"买（付出钱）"作为负，把"余钱"作为正，则"不足钱"作为负。在关于粮谷计算的问题中，是以益实（增加粮谷）为正，损实（减少粮谷）为负等，并且该书还指出："两算得失相反，要以正负以名之"。当时是用算筹来进行计算的，所以在算筹中，相应地规定以红筹为正，黑筹为负；或将算筹直列作正，斜置作负。这样，遇到具有相反意义的量，就能用正负数明确地区别了。 在《九章算术》中，除了引进正负数的概念外，还完整地记载了正负数的运算法则，实际上是正负数加减法的运算法则，也就是书中解方程时用到的"正负术"即"同名相除，异名相益，正无入正之，负无入负之；其异名相除，同名相益，正无入正之，负无入负之。"这段话的前四句说的是正负数减法法则，后四句说的是正负数加法法则。它的意思是：同号两数相减，等于其绝对值相减；异号两数相减，等于其绝对值相加；零减正数得负数，零减负数得正数。异号两数相加，等于其绝对值相减；同号两数相加，等于其绝对值相加；零加正数得正数，零加负数得负数，当然，从现代数学观点看，古书中的文字叙述还不够严谨，但直到公元17世纪以前，这还是正负数加减运算最完整的叙述。 在国外，负数出现得很晚，直至公元1150年（比《九章算术》成书晚l千多年），印度人巴土卡洛首先提到了负数，而且在公元17世纪以前，许多数学家一直采取不承认的态度。如法国大数学家韦达，尽管在代数方面作出了巨大贡献，但他在解方程时却极力回避负数，并把负根统统舍去。有许多数学家由于把零看作"没有"，他们不能理解比"没有"还要"少"的现象，因而认为负数是"荒谬的"。直到17世纪，笛卡儿创立了坐标系，负数获得了几何解释和实际意义，才逐渐得到了公认。 从上面可以看出，负数的引进，是我国古代数学家贡献给世界数学的一份宝贵财富。负数概念引进后，整数集和有理数集就完整地形成了。 圆周率的计算 圆周率是数学中最重要的常数之一。对它的计算，可以作为显示出一个国家古代数学发展的水平的尺度之一。而我国古代数学在这方面取得了令世人瞩目的成绩。 我国古代最初把圆周率取作3，这虽应用起来简便，但太不准确。在求准确圆周率值的征途中，首先迈出关键一步的是刘徽。他创立割圆术，用圆内接正多边形无限逼近圆而求取圆周率值。用这种方法他求得圆周率的近似值为，也有人认为他得到了更好的结果：。青出于蓝，而胜于蓝。后继者祖冲之利用割圆术得出了正确的小数点后七位。而且他还给出了约率与密率。密率的发现是数学史上卓越的成就，保持了一千多年的世界纪录，是一项空前杰作。2.阿拉伯数字并不是阿拉伯人最早发明的，而是最早起源于印度。据传早在公元七世纪时，阿拉伯人渐渐地征服了周围的其他民族，建立起一个东起印度，西到非洲北部及西班牙的萨拉森大帝国。到后来，这个大帝国又分裂成为东、西两个国家。由于两个国家的历代君主都注重文化艺术，所以两国的都城非常繁荣昌盛，其中东都巴格达更胜一筹。这样，西来的希腊文化，东来的印度文化，都汇集于此。阿拉伯人将两种文化理解并消化，形成了新的阿拉伯文化。大约在公元750年左右，有一位印度的天文学家拜访了巴格达王宫，把他随身带来的印度制作的天文表献给了当时的国王。印度数字1、2、3、4……以及印度式的计算方法，也就好似在这个时候介绍给了阿拉伯人。因为印度数字和计算方法简单又方便，所以很快就被阿拉伯人所接受了，并且逐渐地传播到欧洲各个国家。在漫长的传播过程中，印度创造的数字就被称为“阿拉伯数字”了。到后来，人们虽然弄清了“阿拉伯数字”的来龙去脉，但有大家早已习惯了“阿拉伯数字”这个叫法，所以也就沿用下来了。3.人类认识0早，还是认识1早。1、2、3、4……9、0称为“阿拉伯数字”。其实，这些数字并不是阿拉伯人创造的，它们最早产生于古代的印度。大约在公元750年左右，有一位印度的天文学家拜访了巴格达王宫，把他随身带来的印度制作的天文表献给了当时的国王。印度数字1、2、3、4……以及印度式的计算方法，也就在这个时候介绍给了阿拉伯人。因为印度数字和计算方法简单而又方便，所以很快就被阿拉伯人所接受了，并且逐渐地传播到欧洲各个国家。在漫长的传播过程中，印度创造的数字就被称为“阿拉伯数字”了。 由此可以看出，他们是同时被创造的。但我个人认为，人类是先认识1，因为初一的教科书上写着，负数是在人们的生产生活中产生的。人类应该是先发明了用1，2，3...数数，然后发现有东西没有了再用0表示，再发明了负数。4.数学中的符号+ - × ÷ ∧（表示乘方）√（开方）是有理数基本运算符号。 由于研究的需要，人类创造了大量的数学符号，来代替和表示某些数学概念和规律，简化了数学研究工作，促进了数学的发展。 在中学数学中，常见的数学符号有以下六种：一、数量符号 如，圆周率；a,x等。二、运算符号如加号（+），减号（-），乘号（×或·），除号（÷或-），比号（：）等。三、关系符号如“=”是“等号”，读作“等于”；“≈”或“=”是“约等号”读作“约等于”；“≠”是“不等号”。读作“不等于”；“＞”是“大于符号”，读作“大于”；“＜”是“小干符号”，读作“小于”；“‖”是“平行符号”，读作“平行于”；“⊥”是“垂直符号”，读作“垂直于”等。四、结合符号 如小括号（ ），中括号[ ]，大括号{ }。五、性质符号 如正号（+）、负号（-），绝对值符号（||）。六、简写符号 如三角形（△），圆（⊙），幂（）等。这些符号的产生，一是来源于象形，实际上是缩小的图形。如平行符号“‖”是两条平行的直线；垂直符号“⊥”是互相垂直的两条直线；三角形符号“△”是一个缩小了的三角形；符号“⊙”表示一个圆，中间的一点表示圆心，以免与数0及英文字母O混淆。二是来源于会意，即由图形就可以看出某种特殊的意义。如用两条长度相等的线段“=”并列在一起，表示等号；加一条斜线“≠”，表示不等号；用符号“＞”表示大于（左侧大，右边小），“＜”表示小于（左侧小，右边大），意思不难理解；用括号“（ ）”、“[ ]”、“｛｝”把若干个量结合在一起，也是不言而喻的。三是来源于文字的缩写。如我们以后将要学到的平方根号“”中的“√”，是从拉丁字母Radix（根值）的第一个字母r演变而来。相似符号“∽”是把拉丁字母S横过来写，而S是Sindlar（相似）的第一个字母。还有大量的符号是人们经过规定沿用下来的。当然这些符号并不是一开始就都是这种形状，而是有一个演变过程的，这里就不多讲了。数学符号的产生，为数学科学的发展提供了有利的条件。首先，提高了计算效率。古时候，由于缺少必要的数学符号，提出一个数学问题和解决这个问题的过程，只有用语言文字叙述，几乎象做一篇短文，难怪有人把它称为“文章数学”。这种表达形式很不方便，严重阻碍了数学科学的发展。当数量、图形之间的关系能够用适当的数学符号表达后，人们就可以在这个基础上，根据自己的需要，深入进行推理和计算，因而能更迅速地得到问题的解答或发现新的规律。其次，缩短了学习的时间。初等数学发展到今天，已有两千多年的历史，内容非常丰富，而其中主要的内容今天能够在小学和中学阶段学完，这里数学符号是起一定作用的。例如，我们的祖先开始只有1、2少数几个数字的概念，而今天幼儿园的小朋友就能掌握几十个这样的数。分析原因，除了古今生活条件不同，人们的见识差别极大以外，今天已有一套完整的记数符号，人们容易掌握。第三、推动了深入的研究。我们研究数学概念和规律，不仅需要简明、确切地表达它们，而对它们内部复杂的关系，需要深人地加以探讨，没有数学符号的帮助，进行这样的研究是十分困难的。所以，数学符号的应用，是多快好省地研究数学科学的重要途径。我国宋朝著名科学家沈括曾经说过，数学方法应该“见繁即变，见简即用”。数学符号正是适应这种变“繁”为“简”的实际需要而产生的。数学符号不仅随着数学发展的需要而产生，而且也随着数学的发展不断完善。比如，古代各民族都有自己的记数符号，但在长期使用过程中，印度——阿拉伯数码记数方法显示出更多的优点，因而其他的数码符号逐渐淘汰，国际上都采用了这种记数方法。
看看下面的。初中数学小论文今天，在我们数学俱乐部里，老师给我们研究了一道有趣的题目，其实也是一道有些复杂的找规律题目，题目是这样的“有一列数：1，2，3，2，1，2，3，4，3，2，3，4，5，4，3，4，5，……。这列数字中前240个数字的和是多少？”我一拿到题目，心里猛然想到，这题目必须得按照规律来做。想法一：开始我便先试着先3个一组来求和，6，5，10，9，12，15，14……。这样一看，这些数字各有特征，关键就是找不出合适的规律。于是，我又找4个一组来求和，8，10，12，16，20……。仔细一看，好像也没什么规律，我只好再试着找5个一组来求和，9，14，19，24……，这样一来就非常明显的看出它们是等数列，我非常高兴，再把240÷5=48（组），5个一组，（1、2、3、2、1），（2、3、4、3、2），（3、4、5、4、3），（4、5、6、5、4）……那么就可以求出末项的和，9+47×5=244，把首项加末项的和乘项数除以2，（9+244）×48÷2=6072。这样就完成了！想法二：我又发现每组开头第一个数字恰好分别是1，2，3，4……48，那么另一种方法就产生了，（1+48）×48÷2×2+（2+49）×48÷2×2+（3+50）×48÷2×2=6072。这样想也合乎情理，也是一个理得清楚而且又实用的方法！想法三：我又发现有N组时，他的和也是把（1+2+3+4+……+N）×5+4N=你要求那N组数的和，比如（1+2+3+4+……+48）×5+4×48=6072。这个规律也是要通过不断来细心观察与研究得来的，这个规律虽然有些抽象，但如果是自己弄明白了，那还要比其他两种方法更容易些。我做的只是其中的三种解法，其实方法还有很多，但是要靠自己来找其中的规律，解其中的奥秘！匿名回答采纳率:检举