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<梦想与信仰的青春——人生永恒的个人品牌> 随着岁月的流逝、年龄的增长、压力的增加，孩提时代对未来人生的激扬澎湃、无知无畏，在分数与升学的现实面前变得黯淡无光，功利是每个人心里追寻的目标，梦想与信仰、快乐与幸福也都建立在分数与等级之上。随着这个时代的经济发展，越来越多的人把自己这座大厦越建越高，当回望曾经豆蔻华年及那被埋没的梦想、信仰、快乐时，这座大厦忽如并不是自己想要的，是一座畸形的大厦，你不是你、我不是我，我是谁？呼啦啦大厦倾。 虽然被做不完的试卷差不多磨秃了锐气，但我将极力保留我那独特的一角，我的信仰、我的梦想、我青春永恒的烙印——我的人生品牌。 现在我们为分数而焦虑，将来我们为工作、住房、户口而发愁，人人生之路一开始，目标就被物化，物化为一座座沉重的大山。 其实，每一个年龄都有其应该做的事，如果一个时代让年轻人都放弃理想，那这个时代令人担心。 “哪代人的青春容易呢”？现在的年轻人，十几岁面临着以分数为标志的焦虑，以大学的牌子为标志的焦虑，二十几岁面临着以“蜗居”为标志的住房焦虑，以“蚁族”为标志的理想与现实的冲突，以“暗算”为标志的人际关系、职场争斗，这些让年轻人必须现实、必须功利。 万万没料到，青春，会是人生中最艰难的岁月。曾经有一首诗写道，“二十一岁我们走出青春的沼泽，但青春又是人们万分留恋的，正因为它有浪漫和理想，可以勇于犯错敢于尝试，一旦时代把这些都剥夺了，那青春不仅是沼泽简直是沙漠了。”当我们在分数的沼泽地里跋涉时，抬起头看一看星星，至少青春还有信仰的天空。 梦想在天边，泥泞在脚下，热血在胸中。一个一个的脚印，汇集起来是一个大大的“人”字。 让我们打造自己熔铸了梦想与信仰的青春——人生永恒的个人品牌。
信仰是我们坚信的人生最美好的东西，如坚持自我的原则一样，在内心中是和谐的，不管是多大的事多小的事，不管是多么平凡多么伟大的苍生，每个人心中都有一种信仰让我们去成就自我。下面是我为大家整理的青春励志文章，希望大家喜欢!
青春励志文章篇一：做自己喜欢的和喜欢自己做的
To love what you do or to do what you love, that is a question. 我一直认为生活就是一个伪命题，是一个悖论，比如说工作和爱好的关系。
进入青岛新东方学校教师委员会有半年了，因为教师委员会负责全校教师的面试工作，能碰到形形色色的面试者。面试者中不乏英语专业的毕业生和某些大学的英语老师，但也有相当大的一部分并非英语专业，比如临床医学专业、兽医专业、数学专业……可以说，只要能在大学专业目录上出现的专业，都能出现在面试者的简历中。大部分非英语专业的面试者只是在英语的某些方面特别自信，其实没有扎实的专业功底，并不知道在讲台上能够撑多久。
我经常会问求职者，你是否喜欢自己的专业?如果喜欢的话，为什么来新东方当英语老师?如果你不喜欢的话，为什么当初选择花四五年时间来学习这个专业?面对你的专业和英语，自己更喜欢什么?无论你怎么回答，都不会很完美，因为无论怎么回答，跟新东方的精神都是背道而驰的：新东方强调梦想的价值，以及坚持的力量。
大部分应聘者来新东方的原因大概有两个：第一，新东方能够提供比较有竞争力的课酬;第二，新东方是教育培训行业的翘楚，是年轻的，有活力的，是一个“实现梦想的地方”。但面试者通常只会很激动地说出第二个原因，没有人愿意承认第一点。很多人真的是怀着虔诚的心，怀揣着“实现梦想”的初衷来参加面试，但有些人在进入试讲后，在残酷而必需的试讲环节面前退缩了，选择了放弃，背弃了面试时的初衷，另择出路了。
其实，大学毕业后选择职业和高考填志愿时选择专业是相通的，看你是向所谓的“现实”妥协还是向梦想妥协。
或许，问一些喜欢和爱好之类的问题也是徒劳的，因为当今社会已经有太多的人已经忘记了自己喜欢做什么，自己的梦想是什么。“爱好”和“梦想”俨然是当今社会离我们最远的两个词。所谓的现实拉开了我们与“爱好”和“梦想”的距离，我们自己也不由自主地在琐碎的生活中迷失，忘记了最初的梦想。
我想到了一个人，我公公。公公已经60多岁了，目前的生活很幸福。记得有一次，公公很幸福地跟我们说，人到了60岁以后才能真正地享受生活。公公已经不工作了，说这些话的时候很是幸福，但我却觉得很可悲，或者说我们工作得很可悲。我们居然混到了60岁以后才能享受生活的地步。那么，60岁之前呢?难道60岁之前做的事情都是身不由己的吗?然而，人能够有几个60年呢?
或许，在当今的时代背景下，一个人能够do what you love是一件很奢侈的事情。因为在走出校门之前，学校就业办公室的老师就语重心长地告诉毕业生要“先就业，再择业”;工作以后，我们的前辈也不断告诉我们要“干一行爱一行，To love what you do.”但是，如果不爱的话，如何把工作做好呢?如果这份工作不能给自己带来成就感，又如何去爱呢?但是，依然有相当一部分Do what they don’t love。
做自己喜欢做的工作只需要一个理由：因为喜欢。但做自己不喜欢做的工作也有一个理由：为了生活。但是岂不知，大部分的我们已经被生活“潜规则”了。
在时代和现实的条件下，有的人能够顺应潮流做自己喜欢做的事情并且有所成就，最少也能获得内心的幸福和满足。然而，也有很多人放弃了当初的梦想，随波逐流，曾经的梦想只留作年老以后坐在摇椅上的点点回忆。而最悲哀的事情莫过于根本就不知道自己喜欢什么。毕业几年后，每逢同学聚会的时候，经常听到有女同学感慨说：“哎，我就这样了!”然后就草草嫁人生子了。年轻如我自然不知道什么是生活的真谛，却能体会到坚持是一件多么辛苦却美好的事情。
工作几年之后，逐渐领悟到人的工作有三种不同的境界：第一种：Do what you love and love what you do，这大概是天底下最幸福、最自由、最潇洒的人。这种人为了梦想而满腔热情，有强大的内心，努力实现自己的梦想，比如比尔?盖茨，比如李彦宏;第二种：Love what you do even though you don′t know whether you love it or not. 这种人虽然感觉不到巨大的幸福，但是至少会因为热爱而有所坚持，因为坚持而有所成就，因为有所成就而偶感幸福，但偶尔也会感到遗憾;第三种：Do what you don′t love，这大概是天底下最不幸的一类人了。那你自己是属于哪一种呢?
据说阿里巴巴有这样一条规定，进公司不足两年的员工最好不要给公司提意见，理由是你的意见是片面的。作为一名初入社会的毕业生，最好是在初入职场的时候，便清楚地知道自己的奋斗目标、自己的理想。但如果真的是汪洋职场中的一叶扁舟的话，你有理由可以迷茫一段时间，可以暂时不知道自己擅长什么，不清楚自己究竟喜欢什么样的工作。但一段时间以后，必须要对自己的职业生涯有明确的目标，因为工作总是飘摇的话，心也必定是不确定的，这种感觉十分纠结。
有的人总觉得能够做自己喜欢做的事情是有条件的，而有的人却能够想到之后就能马上行动起来。有的人要攒够了100万元才敢环游世界，但是有的人4万元就能够走遍18个国家。有太多的人认为梦想和现实之间的距离太过遥远，但是这段距离实际有多远是因人而异的。如果你认为你的梦想和现实之间遥不可及，那是因为你的梦想还不够坚定，你想要实现梦想的欲望还没有足够强烈。
你可否有梦想?你又可曾为了梦想执着到无知?
青春励志文章篇二：不如意时，你可以奋起，而不仅仅是愤恨
不如意时，你可以奋起，而不仅仅是愤恨。生活就是一场冒险，不要害怕生活，要成为它的一部分。
不要在愤怒中回顾过去，也不要在恐惧中展望未来，而要在清醒的意识中体味现在。——詹姆斯·瑟伯
不知道你曾经有没有思考过你是否得到了任何你想要的东西?我想过。
少年时期我是在对身材一片模糊的自我厌恶当中度过的(卷尺，大腿以及许多眼泪，还需要我说更多么?)
浑浑噩噩的度过了我的20岁，根本就不清楚自己到底想要做什么。但是，总是觉得生活不够好——是因为什么呢?我不知道。总觉得我应该过得更好才对。
到了30岁，我在整体理疗方面有了一番事业，并且有了三个快乐健康的孩子，非常棒的朋友以及一幢坐落在郊区的非常漂亮的房子。
生活还有什么能出错的呢?嗯，实际上发生了很多事情。自从那天有个人从后面撞了我的车，致使我看似完美的生活顷刻间土崩瓦解了。
尽管车祸后我疼的连站都站不起来，在没有别人的帮助下根本就无法行走，但我从来没想过我将会永远这个样子。
在无数的测试，X光，核磁共振扫描之后，我的会诊医生最终对我说：“我很抱歉，我们已经尽力了。”巨大的慌乱顿时吞噬了我，以至于在这之后我完全封闭了自己。
坐轮椅的时候，消除自己的存在感并不是一件难事。我已经感觉不到其他人的眼光了，但是，我不知道我想让他们看见的到底是怎样的一个自己。我曾经用来给自己下定义的那些词汇——例如遛狗者，人体运动学家，跑步者以及拳击手——都不再适用了。我不知道我成为了什么样的人了。
如果我拄着拐杖匆匆走进商店里面，人们就会不停的问：“你是不是伤到脚了?”然后我不得不回答：“不，我是残疾人。”
人们常常因为我的回答而感到窘迫，然而他们的反应却让我对自己更加的自卑。我变的越来越孤立直到一无所有。
我不断的问自己我是谁?我的位置在哪里?我怀念从前的那个自己。我活在过去，并且希望自己留在过去，对未来和未来将要发生在我身上的事情，充满了盲目的恐惧。
在我人生最低谷的时候我偶然读到了那个扔海星的故事，这个故事成了我人生的重要转折点。
这个故事是这样的：
一个小男孩在海边散步的时候，偶然发现了上千只海星在沙滩上搁浅了，于是他开始捡起海星并把它们扔回海里。一个人走过来对他说：“孩子，没用的，这里有这么多海星，你这么做是没有什么作用的。”这个男孩又捡起另外一只海星，一边把它扔回海里一边说：“我改变了这只海星的命运。”
当读到这里的时候我意识到，哇，我根本就不需要做什么令人吃惊的事情来改变我目前的生活。我甚至根本就不需要有大动作，即使是那么微小的事情，也足以产生一些改变。很长时间以来，这是我头一次感觉到希望的火花，并且我不打算让它就此熄灭。
在厌倦了整天躺在沙发上吃着零食，看那些糟透了的日间电视的日子(我又再次回到了青少年时期迷恋大腿和卷尺的时期)之后，我开始探索寻找我自己的意识界。
我花费大量的时间用来冥想，开始理解意识和身体之间的联系，积极参与讨论并参加一些工作坊。
我打算重新捡起我的事业，为此我添加了一些新工具并获得了作为理疗师的资质。这次我不打算像以前一样从理疗教练的角度出发，而是要采用一种更加温和的方式来做。
虽然克服身体上的缺陷很困难，但是克服情感上对残疾的反应才是最艰难的。真正拯救了我的是学会活在现在。我想把我在克服这些困难的过程中获得的那些经验与大家分享。
1、像爱别人一样爱自己。
我永远都不会因为我身边的朋友或者亲人，发现我非常的自我而沮丧。我必须要对自己好——去接受我已经尽力了，这很好。
想一想你是怎样和别人说话的，你又是怎样和自己说话的，要恭维夸赞自己，我们都需要承认我们是最棒的。
2、虽然不能改变已经发生在你身上的事情，但是你可以选择看待这件事情的方式。
我用了大量的时间来希望那次车祸从来没有发生，渴望能够回到从前的我。我可能永远都不能接受残疾这件事，但是却可以意识到我能够选择怎么去看待它。是的，残疾非常悲惨，但是生活还是要继续。
当我意识到这一点之后，我过上了完全不同的生活，事实上比起之前的生活，我在精神上更加充实了。
3、你真的能够度过任何困难。我们总是比我们自己想象的要坚强许多。
有太多的人对我说过：“这要是我，我肯定对付不来。”
然而事实是，你可以的。人类的本能就是生存，并且我们总是能够从各种困难中生存下来。
只有你放弃的时候，困难才能真正的打到你。
我们总是忘记有时我们可以选择我们的态度。当我感觉真的非常非常差的时候，我决定改变我的态度，这并不总是很容易， 但是只要活得正确的支持，你就能做到。
4、担心未来是绝对没有任何意义的。
我曾经因为焦虑而持续的胃痛，不停的担心我的复健能达到什么样的程度。实际上，尽管我离最终的痊愈还有很远的距离，但是我的情况已经比当初医生的预测要好的多了。
因此，没人能够真正的知道未来是什么样的。不断的回想你假设的情况并为此着急。这真的能发生么?不，可能不会发生。我们不能百分百预测未来的事情，这甚至都不值得一试。
5、不要为事情贴上“好”或者“坏”的标签。
尽管我的车祸看起来即不公平也很悲剧，然而从那之后我成长了很多。我有了新的事业并且我找到了爱。
请相信我，黑暗过去了，光明就会到来。
6、要活在当下并且要活得充实。
你永远都不会知道在下一个心跳的瞬间，事情会发生怎样激烈的变化，所以要珍惜你目前所拥有的。我再也不把事情推迟的未来了。我的车祸已经向我证明根本就没有能够和我们预想的一样的未来。
只有现在，才是我们能够掌握的。
7、生活就是一场冒险，不要害怕生活，要成为它的一部分。
失去行走能力可能是我想过的最不可能发生的最坏的事情之一，然而，它的确发生在我身上了，但是你知道么，实际上，我很好。我继续着我的生活并且过的很精彩。你也可以做到。
青春励志文章篇三：每个人心中都有一种信仰
每个人都有属于自己的心灵空间，我们可以很亲密的和自己对话，我们可以慢慢成熟，笑看花开花落，人世沧桑，风起云涌只在朝夕，不会长久。岁月的静好是一种本色，就如我们始终相信生命是一种美好，生命赋予我们的是一种感动。一个人可以升出很多梦想，人生中最可贵的伴我们一生的却是支撑我们心灵家园的信仰，信仰是可爱的精灵，因为它无时不在滋养我们的心灵;信仰是一汪清泉，无时不在灌溉着我们的一方心田;信仰犹如指路的明灯，让我们的理想更能接近现实，每一步都走得踏实而奋进。信仰它比理想更接近于现实，如果说理想是一轮明月，让我们看到前进的方向，那么信仰就是我们前进的路，只要我们走在这条路上心中就是快乐的。
这个世界从来都是公平的，每个人都是空空的来，只是世人总是找些理由和借口来允许自己的平庸，平凡可贵，平庸不可耻，因为我们都不是圣人，俗世红尘，没有谁比谁更高尚，也没有谁比谁来得尊贵，这世上不管是好人还是坏人(本来这世上也没有绝对的好人与坏人之分)，即使活得再平凡的人心中都会有一种精神上的信仰，一种生命中坚持的方针，这是他们行动做事的原则。
坚守心中信仰的人他们更能接近于成功。浅行在岁月的河流，我们要的不是随波逐流的思想，人只有把自己心态放在平稳的时空，让信仰萦绕心中，才能渐行渐远，收获一米阳光。渺渺人生，平凡如我，浩翰宇宙，总有一片天空是属于你的，等着你自由翱翔;总有一个人生是你的，等着你去抒写;总有一个生命是你的，等你活出自己的个性风采;总有一份灵魂潜藏着，等着你去完善铸就;总有一些感动是存在的，需要我们去自我挖掘;总有一些美好是存在的，等着我们去发现欣赏;总有一些人总是默默奉献着，静待着岁月的安好;总有一些人在耕种属于自己的时光，在生命里珍藏光阴，收获丰富的人生。信仰是美好的，它有时就是一颗闪烁在心空的启明星，总是提示着我们去做更好的自己，走向更大更宽敞的人生舞台，让我们不觉得虚度此生，无悔于自己的执着。
有自己的信仰，但是不要对生活盲从，要活就要活出自己的一份洒脱与思想，不要有太多的借口和理由来阻止自己进步，借故推诿的人只会迷失自我消失于茫茫人海，每一个人生来都一样，为什么不珍惜一个独一无二的你，得天独厚的你，如果赐予你的是苦难，那必定是在考验你的成长，没有经历过挫折的人生不能算成功，太顺利的人生往往也会造就遗憾。放飞思想，拥抱信仰，让自由与梦想一路远航，一如即往，在前行的道路上高歌，唱出个人的风采，你也会成就属于你的光辉岁月，把自己的人生描绘成一幅美丽的图画，我们自己就是最好的观赏人。
信仰是我们坚信的人生最美好的东西，如坚持自我的原则一样，在内心中是和谐的，不管是多大的事多小的事，不管是多么平凡多么伟大的苍生，每个人心中都有一种信仰让我们去成就自我。就如爱一样从不会卑微的存在，是支撑我们前进的人生教条，心中有信仰的人多半活得比较充实而少空虚，哪怕有些事再小再杂，只要是我们的一种精神寄托那就是一种心灵的信仰，我们会热爱它珍惜它感动于它的存在，让我们过得丰富而精彩。
青春励志文章篇四：被梦想俘虏的人生
你肯定有这样一个朋友吧：在银行工作，长得一般，业务凑合，有老婆孩子，勤勤恳恳养家糊口，不爱说话，但如果开口说话，说的话也多半无趣无味——总之形象非常白开水，在任何一个社交场合都是角落里不大起眼的人。事实上你肯定有不止一个这样的朋友，事实上你自己没准就是这样的人。
你能想象这个朋友突然有一天离家出走了吗?然后等你再听说他的消息时，据说他已经到了巴黎，正从头开始学画画，要做一个画家。你很难想象，但是毛姆却写了这样一个人。他的名字叫查尔斯。在留下一张内容为“晚饭准备好了”的纸条之后，他离开了自己相伴17年的妻子和两个孩子，去了巴黎。那一年他40岁，住在全巴黎最破旧的旅馆，身上只有100块钱。
《月亮和六便士》却不是这样一个故事。全世界都在追逐着梦想，查尔斯却在追逐他的噩运。好吧，这两件事其实没那么不同，被梦想俘虏的人就是在追逐自己的噩运。当然这里所说的梦想，是真的梦想，不是“爸爸妈妈说”、“老师说”、“电视报纸说”里被说出来的那个蓝图，不是蓝领白领之上的那个金领，不是猎人给麻雀设的圈套里的那点米粒。
别人的人生是在不断做加法，他却在做减法。人的每一种身份都是一种自我绑架，唯有失去是通向自由之途。所以查尔斯拒绝再做“丈夫”、“爸爸”、“朋友”、“同事”、“英国人”，他甩掉一个一个身份，如同脱去一层一层衣服，最后一抬脚，赤身裸Ti踏进内心召唤的冰窟窿里去。
小说里的那个“我”问他：“难道你不爱你的孩子们吗?”他说：“我对他们没有特殊感情。”“我”再问他：“难道你连爱情都不需要吗?”他说：“爱情只会干扰我画画。”别人也许会同情他的穷困潦倒，他拿起画笔时，却觉得自己是一个君王。
这样的人当然可恶。他的眼里只有自己，没有别人，自私，没有责任心，不屑和“社会”发生任何关系。但他又很无辜，因为他的眼里岂止没有别人，甚至没有自己。他不是选择了梦想，而是被梦想击中。用他自己的话来说，“我必须画画，就像溺水的人必须挣扎。”如果说他与别人有什么不同，就是他比别人更服从宿命。梦想多么妖冶，多么锋利，人们在惊慌中四处逃窜，逃向功名，或者利禄，或者求功名利禄而不得的怨恨。但是查尔斯拒绝成为“人们”里面的那个“们”。满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。
青春励志文章篇五：
没有压力，不复美丽
有个书生很喜欢下棋，但是棋艺不佳。不过，只要一有空闲，他就会找三五好友轮流切磋，渐渐地，下棋的技巧愈来愈好，没人比得上，“棋王”的名气闻名乡里。
几年后，书生考上了状元，到京城里当了大官。闲暇时，他仍喜欢下棋，而且官府内仍然没人是他的对手。
时光飞逝，转眼间年轻的小伙子已经满头华发，到了告老还乡的年龄。回到朝思暮想的故乡，让老人非常开心。
年少时的朋友现在都老了，一伙人终于可以重聚，一起享受对弈的乐趣了。
但是，从前棋艺完全无法与他相比的朋友，居然一个个轻而易举地打败了他，而且无一例外!这让老人非常诧异。
朋友说：“因为你在朝中当大官，所有跟你下棋的人，都不敢赢你，就算再好的棋艺，也会慢慢退步，而且自己察觉不到;现在你回乡来，家乡的老友没一个怕你，当然把你杀得片甲不留。”
长期处在安逸、没有压力的环境，我们常会渐渐退步而不自知。
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5. 青春励志梦想作文
好复杂，感觉几百年没动笔了！题材不限吗？我对小说题材比较拿手！很想帮你。但我一看到这个主题就晕。高中时写了七八次！
信仰，是对某种理论、思想、学说极其信服，并以此作为自己行动的指南。下面是我为大家整理收集的有关信仰话题的初中 议论文 800字，欢迎大家阅读!
与信仰对话为青春导航800字1
青春是人生最美好的，犹如一日之晨、四季之春，犹如朝阳喷薄欲出，犹如花朵含苞待放，犹如骏马奔驰在草原，犹如雄鹰展翅在蓝天，犹如猛虎呼啸在山林。青春是充满希望和憧憬的年代，多少希望的种子都要在春天播种，多少美丽的梦想都要在青春实现。用理想和信念 编织 花环，用希望和勇气构筑理想的大厦。如果在青春不种下希望的种子，那么悔恨便伴随你有生之年的时时刻刻。青春气贯长虹，勇锐盖过怯弱，进取压倒苟安。青春是汗水在挥洒，青春是热血在奔流，青春是生命的源泉在涌流。拥抱青春，就是拥抱理想、信念、希望和勇气，就是拥抱激情、梦幻、浪漫和想像。人生本来苦短，青春像早上的露水一样，太阳出来便消失的无影无踪。不要踌躇，不要犹豫，赶快点起理想的灯，扯起信念的帆，紧紧抓住现在的手，努力拼搏。不要等到明天，不要等到青春失去了才去追求理想，那样只会给你带来无尽的遗憾。要知道，遗憾这只船，载不动许多愁。拥抱青春，用青春创造属于自己的灿烂明天，把尘封在心底的灰暗扫出门去，让生活随着你的脚步翩翩起舞。创新是一个人进步的阶梯。没有创新，生命便没有活力。青春期是人生创新的最好时期。充分发挥你的智慧潜能吧，让你的生命在青春期绽放奇异的花朵。拥抱青春吧!
让七色的梦幻装点你未来的道路，吹响一支短笛，折来一枝桂花，向着远方辉煌的地平线永往直前如果说人生是五彩缤纷的，那么青春必是其中最绚丽的一抹;如果说人生是动静交融的，那么青春必是其中最活力四射的一份。灿烂地犹如初升太阳的面纱，灵秀地犹如崖一边的一枝百合，热情地犹如一株红色的玫瑰，散发着撩人的芬芳。她——让我如此深深着迷。我们的舞会邀请你，你用美妙的声音，健康的身体赶走了死寂，点燃了热情。我们的社会也需要你，你的旺盛的精力，你的聪明的才智，你的无私的奉献，让全世界呈献一片光明，让人们的心灵一片澄澈。我们的科技进步需要你，你的对胜利的执着，你的对自己的无比的自信以及不懈的努力，帮助我们推进了文明。因为有了你，在生命的鸿沟前，我们不再退却;因为有了你，在坠落的边缘，我们始终有挣扎的力量;因为有了你，在充满荆棘的坎坷路上，我们的心头始终有胜利殿堂阳光的照耀;因为有了你，在失败的低谷，我们给自己再来一次的机会。如果没有你，珠穆琅玛峰上不会有人类的足迹;如果没有你，西藏高原不会有长年驻守的绿色身影;如果没有你，人类队伍将犹如钝头的箭。真的不敢想象，没有你的世界，会多么寂静无声，多么枯燥乏味。我们不需要你满脑的智慧，满身的 经验 以及深遂理智的眼光，只需要用你的热情、无畏与干劲起航我们的帆船;只需要你的坚毅韧性，向暴风、海浪挑战，直到把它们打败。不要责怪自己的轻狂，那是年轻最明亮的标记;不要自卑自己的浅薄，经过岁月的打磨，你会得到满载的智慧和经验。但不要放纵自己的欲望，那犹如一滩旋涡，会将你转入无底深渊，真正的青春应该学会掌握方向
与信仰对话--知党情，跟党走800字2
信仰，是对某种理论、思想、学说极其信服，并以此作为自己行动的指南。树立对共产主义的坚定信仰，是共产党员的精神支柱和力量源泉。我们知道党的纲领就是党发展的旗帜和方向，就是党的信仰;党的历史就是一部党纲建设的历程，就是对信仰的不断充实;党的未来就是党建的美好蓝图，就是对信仰的忠贞不懈。在发展有中国特色的社会主义的伟大实践中，我们党始终坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为党建信仰，始终坚持最高纲领和最低纲领的辩证统一，这既鉴定了我们可以实现共产主义的信念，又结合不同发展阶段的实际情况，实事求是，审时度势，为我们党和国家的发展指定不同的发展目标和发展战略。
而我们这代九十年代出生的大学生，可以说是新中国成立以后信仰最迷茫的一代人。我们伴随着改革开放长大，所经历过的生长条件比我们以前的任何时期的先辈所经历的都优越，于是，生活安乐的我们丧失了信仰，最终迷茫在人生的道路上。解放前，我们的先人把新中国的诞生做为人生的不懈信仰，所以他们可以在血泊中微笑和歌唱;解放后，虚假的提早进入共产主义的理想一度统治了人民的信仰空间，使中国人可以一边饿肚子一边等待和遥想共产主义的美好。而现在，随着国家建设的主题和重点放在了经济建设上，政治和思想学习被冷落在一边的角落，我们这代部分大学生的马克思主义信仰日趋弱化，丧失了应有的精神支柱，最后导致了人生的理想的丧失。因此，大学生信仰 教育 显得尤为重要。大学生信仰教育是指对大学生进行马克思主义信仰教育，其目的在于使大学生形成科学正确的世界观、人生观、价值观，成为中国特色社会主义事业的合格建设者和接班人。进行大学生信仰教育时，注重信仰教育与知识教育的结合，激发大学生信仰的需要，提高大学生进行信仰选择的能力，要注意信仰教育的层次性、顺序性，把思想教育与理论教育结合起来，要充分认识到信仰教育的长期性、艰巨性，注重信仰教育与 社会实践 相结合，建立信仰教育合力机制，形成学校、家庭和社会共同信仰教育体系。
信仰高中800字3
不论路途多远，不论暴风雨多强，不论通向山顶的路还有多少步要丈量，不论心中还剩下几毫升的阳光。我的生命里、有属于我自己的信仰。
——题记
叩开生命的大门，就会展现一条属于自己的路。从此，就要在这条路上有意识、无意识地走。直到精疲力竭地找到归宿睡下时，身后留下的足迹会永恒地印下你的灵魂。
未入川前见到的只是平原，正如每个人还是懵懂的孩童时，展现在面前的路，如人生的一片无限美好的土地，那样平坦、开阔、无惊无险。只要凭着身体中先人注下的好胜性格、聪颖的资质，再稍稍加以自厉的力量，在尽情地领略人生煦暖的阳光、缤纷的花朵时，就够追求到人生较好的馈赠。这时的追求只能算作一种本能、雏形，但同时在思想深处注入了新鲜丰富的营养，蕴含着一个希望，一种力量。
我无限神往的留恋童年时代，那是童话的世界。我庆幸我的天地的广阔，无边无际，充满了神气和多彩，我尽情地奔跑在这片沃土上，汲取着，慢慢长大了。
也许是环境的渲染，上小学时是那样主动向上、轻松、得意。可我并不知为什么要这样，只知要做一个人人夸奖的好孩子。进入初中时，踌躇满志的我几乎在次次考试中名落孙山--偶然?必然?这时我似乎觅到了什么--人生中未必只是平原!
不记得谁曾经说过：“人总是要有一些信仰。”每个人的信仰都有所不同。当我们聆听自己内心的声音时，我们会听到那些自己在逃避的残酷的现实，这时的我们就需要一些信仰。它好比早晨的第一缕阳光，射到大地上总有一种暖暖的力量;它又似黑夜中唯一的一束微弱的光源，明明知道总有一天会熄灭却依然不遗余力;它还像冬日中最后一片绿叶，任寒风吹打，仍骄傲地不肯屈服。
总有人说我们90后的孩子个性太张扬，青春太浮华，做事太轻率，其实我们身上正是缺少了坚定的信仰，我们的心总是在飞，总是在追寻着什么，却忘了其实我们要的不是没有，而是我们没有在坚定我们的信仰。
信仰给予我们希望，让我们追寻梦想。信仰，是梦想的升华。毕竟梦想只是局限于”想”，而信仰，却是一种催人奋进的力量。因为它，我们知道自己应该前进的方向，因为它，我们了解了该如何努力才能达到目标，也正是因为信仰，人类社会才会拥有那么多美好的事物。
聆听使我们拥有信仰，信仰让我们找寻方向。
我的信仰800字4
如果你问我信仰是什么，那么我会告诉你，我的灵魂就是信仰，那么你的灵魂是什么呢?中国共产党就是我的灵魂，是我们全中国人民的灵魂。
从小学一年级开始，我们就听老师讲革命先烈的 故事 ，讲他们怎样为了民族解放事业，为了共产主义的信仰而舍身取义，我被那惊天动地的故事感动了，流泪了，从那时起，小小的我对共产党和共产主义信仰有了一种朦胧的认识。
上高一的时候，我参加了学校组织的青年学生党校学习班的学习，通过学习党史，我才蓦然发现，八十年前的中国原来真是如此的动荡，生活在水深火热中的人民渴求和平和幸福生活的心是如此剧烈。我终于明白，先辈们为什么可以为着“为人民谋幸福”这个共产主义信仰而执着追求，甚至献出自己的生命。那一刻，对于信仰，我理解了。
共产主义信仰犹如沙漠上的一片绿洲，黑夜里的一盏明灯。“为人民谋幸福”是发自对人民，对祖国最真挚、最浓厚的感情，这一共产主义信仰，曾激励无数仁人志士为了人民的利益而前仆后继，奋勇前进……，她如一盏明灯，为中国的大地撕破了延绵万里的黑暗。
“为人民谋幸福”，多少年来一直代代相传，在不同的年代指引着共产党员为人民、为国家而奋斗不息。从共产主义先驱李大钊先生在风雨如磐中，将共产主义信仰的明灯燃起，到刘胡兰“生的伟大，死的光荣”，为共产主义信仰奉献出自己年轻的生命;从人民的好干部焦裕禄为人民谋幸福而“鞠躬尽瘁、死而后已”，到佛山人民的骄傲----易新群，用患病的身躯将爱遍洒给山区的孩子。“为人民谋幸福”这盏共产主义信仰的明灯照亮了多少共产党员的赤子之心。
这是一个真实的故事，在新疆美丽的伊犁盆地，有一个女军官，远离亲人，远离故乡，二十年来将自己全部的爱奉献给边疆人民，她就是优秀共产党员张惠芳。虽然身为一名边塞护士，为了解除边疆人民的身体痛苦，张惠芳在边疆一扎就是二十年，二十年来，她与丈夫和孩子分隔两地，为边疆的病人打针喂药，端屎端尿，博大的襟怀在沙漠上筑起了爱心的绿洲。1995年，她的丈夫因病去世，沉重的痛苦压得她泪雨滂沱，然而，一想到党对自己多年的教育，为了实现为人民谋幸福的信仰，泪痕未干的她，又披起白大褂，出现在医院的走廊。
这不是一般人可以理解的。的确，二十年，并不是一段短暂的岁月。二十年如一日，与战友们一起战斗在远离亲人的边疆，二十年如一日，为边疆的人民重复着那几乎是枯燥无味的工作，没有信仰的激励行吗?正是“为人民谋幸福”这个信仰激励着她二十年来默默地耕耘，正是这盏信仰的明灯照耀着她在边疆的沙漠上筑起了爱心的绿洲。这也仅仅是我们千百万共产党员中的一个平凡的例子，然而，正是在“为人民谋幸福”这一共产主义信仰的明灯照耀下，中国共产党带领中国人民度过了艰难险阻，走过了辉煌的九十五年。
九十五年风雨兼程，九十五年岁月沧桑，如今，强大的中国已经屹立在世界的东方。作为一名新世纪的中学生，作为一名沐浴着党的光辉成长的青少年，我们在缅怀革命先辈为了实现“为人民谋幸福”这一信仰而舍生忘死的同时，“为人民谋幸福”这一共产主义信仰的明灯已经在我们的心中点燃。我们深知，建设祖国的重任，在不久的将来，将落在我们的肩上，如果祖国是一座大厦，我愿做一名工人，如果祖国是一个花园，我愿做一名园丁，用我小小的身躯，竭尽我的所能为她添砖加瓦，浇水培土。
我知道这条路很长，或许也很苦，但我愿拿着“为人民谋幸福”这一共产主义信仰的明灯执着地走下去。
我的信仰800字5
我是一名少先队员，鲜艳的红领巾戴在胸前，象征着荣誉，但是我不是一名优秀的少先队员，却可以成为一名优秀的少先队员。
在学校，我的学习成绩一直是不上不下，就好像这个定位点永远不会改变。自从有一天，我在校园里看到的差不多都是红领巾，他们把红领巾乱抛，此时，我感到无比惋惜。回到家之后，我看到那些小朋友拿红领巾来玩游戏，红领巾的荣誉完全被忽视了。五年级了，五年的光阴就这样被我浪费了，我感到一丝后悔、一丝悲哀，那些心向党的壮烈们为什么就可以这样爱祖国、爱时间。昨天的我是个贪玩、学习中等的女孩子，而今天，我要改变自己，向那些心向党的壮烈们学习。
在家，也要“好好学习”。一声“妈妈，我给您揉揉肩吧!”，就可以讨得父母的欢心﹔一声“奶奶，您昨晚睡的好吗?”，就可以夺得奶奶的喜欢﹔一声“外婆，您吃晚饭了吗?”，就可以得到外婆的奖励，也许奖励的是一块钱，也许是一块饼干……也许我不是这样的人，但是我还有机会成为这样的人。妈妈年纪大了，我可以帮妈妈做些力所能及的家务事﹔奶奶外婆老了我可以帮她们洗洗脚、揉揉肩﹔爷爷外公也老了，但是他们还在工作。爷爷外公是党员，当时他们差不多20来岁，见过毛主席，有红军徽章，打过敌人，先在他们老了，但我可以继承他们的事业，成为一名光荣的少先队员，争取超过少先队员的机会!
没有共产党，就没有新中国听着这首歌，我不由得想起最近读的一本书《历史的选择》来。这本书讲述了我们祖国历经的苦难。千载兴衰风雨中，中国，你静静地矗立在世界的东方，在历史的星空中定格成永恒。...
听这一首首耳熟能详的歌，“东方红，太阳升，中国出了个毛泽东……”我的心久久不能平静。虽然我年纪不大，但有关中国共产党的故事我也知道不少，自从1921年中国共产党成立，到后来红军长征，从国抗日到取得新民主主义革命的胜利。
我爸爸的书桌上有一枚鲜红的党徽，它和我爸爸西服上的纽扣那般大小，红红的，圆圆的，圆盘中间有一个金黄色的图案，画有一把镰刀和锤子，图案下方有“共产党员”四个字，既精致又光彩夺目。爸爸告诉我这就是党徽。
七月一日，是一个特别的日子，是我们伟大的中国共产党的生日。从义勇军进行曲到东方红，从春天的故事到走进新时代，九十三年的风雨历程，九十三年的辉煌历史，在每一个关键时刻，在每一次重大关头，都是您，我们伟大的中国共产党，带领我...
党中央，国务院把保障和改善民主放在经济社会发展的重要位置，在社会保障方面制定了许多重大决策。其中，医疗 保险 工作进入发展最快的时期，初步形成了全民医保的大格局。城镇基本医疗保险参保人数越来越多。
我们的祖国，她从历史悠久的文明中走来，带着青铜 文化 的辉煌，带着四大发明的璀璨;带着唐诗宋词的华章，带着丝绸之路的灿烂……穿越五千年悠悠岁月和六十年新中国缤纷花季，在亿万炎黄子孙的心中凝结成一个主题：爱我中华!我骄傲，我是中...
“七一”来临，我很激动，也很振奋。我是一个基层的党员，在党旗下宣过誓，便有了我一生的忠诚与信仰。我想，一心听党的话，认真做好本职工作，全心全意为人民服务，这便是对党的生日的最好纪念。
如果说党是一轮火红的太阳，那我们就是一朵朵含苞待放的小花。在党的阳光下我们茁壮成长，竞相开放。日月如梭，光阴似箭。不知不觉，中国共产党已经度过了95年春秋。
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啊哈，小菜，没想到啊，你也在啊拒绝信仰，你是正确的，因为你将不可避免地消失掉；有信仰，你也是正确的，因为你会拯救自己。一．信仰与人类一同产生。马克思说人类产生的标志是：“直立行走，创造并使用劳动工具。”其实即为“智慧”。人开始以“智慧”的理念与实践去影响这个依照其自身规律运行了几十亿年的自然的世界，使其从此有了不同的声音与色彩。在人类产生最初的时代，世界荒蛮凄凉，人类最强烈的理念就是生存。因此，生存信仰是人类最初竖立的信仰。而在这个时期人类对自然界的了解仅限于观察层面，面对自然界的电闪雷鸣、风生水起、花开花谢、季节更替，对自然界的认识处于原始的直观认识阶段的人类无法提出一系列科学论证以给自身一个解释，但人又总是不甘无知的荒蛮，于是只能对世界做出幻想的解释，将主体与客体视为一体化，另一类的解释开始在人类脑海中始现雏形并日益丰满，这就是人类文明史上绚烂生动的——神话。人类将自己的人性赋予到自然界的一切事物中，给自然运行规律找出一个神性其实是人性的解释。至今我们仍为那些生动繁荣的神话所吸引，可见在那个时代，它们给予了人类怎样的慰藉与寄托。与此同时，另一些的崇拜也开始产生，如图腾崇拜，生殖器崇拜等，在东方的中国则有五行之说，既“金木水火土”这与原始的自然物崇拜密切相关。它们给人们提供了崇敬与希冀的生活情感方向。由此可知，信仰的本质是人的非理性成分。虽然现代社会的文明使人们越来越崇尚理性，但即使是理性信仰本身也绝对带有非理性成分，信仰中无可避免地融入了人的情感，无论是非理性的宗教信仰还是理性的科学信仰，在一种理念上升为一种信仰时，人的精神总是处于一种迷狂的状态，西方净土与共产主义所刺激发生的情感分泌物是一致的。信仰是人对某物或某种主张的极度相信和尊敬，是对可能性持肯定态度的信念。因此，在清晰严格地将信仰分类之前，我们必须先承认其中的非理性成分。二在生存信仰引导人们走过血腥的原始社会后，人类迎来了理性信仰光辉的照耀，其时为西方的古希腊文明，中国的春秋战国时期。以“智慧”为信仰的一类人——哲学家——开始产生。他们的思考范围由原始人类关注的与生村息息相关的世界——姑且称之为“生存世界”——转向了更大的范畴——宇宙。他们开始探索万物的本源，得出的结论看似五花八门实则惊人相似：伊奥尼亚和爱非斯的哲学家们依据水、气、火等物质形态提出了不同的宇宙构成图式，而毕答哥拉斯学派、爱利亚学认为宇宙的始基是一种抽象物质如数，中国的道家更是创出了玄乎其玄的“道”……从他们提出的构成始基可看出他们都认为世界是由一种或几种物质或抽象理性构成，即一切都源于唯一或唯几的根系。在西方自然哲学家之后出现了一个伟大的以认识自己为生命理念的智者——苏格拉底，其弟子柏拉图又出世界的本质是理念，理念先与现实世界的一切而存在，而到了亚里斯多德则转向了：实物本身包含着本质，他认为离开单一的普遍是不存在的。可以说这是一个理性的时代，人类的总思路基本是：自然——社会——自然，天道——人道——天道，用典型人物表示即：泰勒士——苏格拉底——亚里斯多德。而如何将主体的理性转化为主体的行动，信仰于是在此成为中介且与理性相渗透，只有将理性内化为主体的信仰才有有效的行动，理性信仰终于产生。其根植与人自己的体验，根植与人对自己的思考力，观察力及判断力的信仰的信赖，其本质表明着人们的一种态度，一种价值持有。三然而，人类的理性在繁荣的古希腊罗马氛围中放射出璀璨却短暂的光辉后，迎来了令人诅咒的中世纪。在这个时代，非理性的宗教占绝对的统治地位，甚至农民与市民反对封建宗教制度的行动也是带有“异教”性质。各种宗教几乎统治了整个社会，此时的教育体系、哲学以及文学乃至医学都沦为宗教的奴婢。当时的哲学名为哲学实乃神学。教父学代表德而图良称“正因为荒谬，所以我才相信”；圣奥古斯丁在新柏拉图主义的基础上建立了自己的体系宣告僧侣权位高于世俗权力；中世纪哲学的基本派别——繁琐的经院哲学形成，它从属于基督教神学，并且完全支配了教学系统，导致那时的教育机构为教堂，教区学校，教师为僧侣，而其目的就是为了更好地推广自己的教义，为信仰提供好处。这个时期的信仰完全是宗教信仰，现在许多人将信仰与宗教等同起来，这是一个很低级的错误。宗教信仰是非理性信仰的一支，除宗教信仰外信仰还包括理性的科学信仰，以及对某种理论体系，如马克思主义的信仰。宗教也许不会消失，也许会，但只要人类存在，信仰就永远不会消失。可以说整个中世纪是一个信仰的时代，那个时代的非理性信仰就如“催眠”，这是一场全民的催眠，人民臣服与宗教的权威，他们的思想感觉都由宗教指挥，甚至当他们从催眠中苏醒过来后，他们依然遵从催眠者的示意，虽然他们以为此时是自己在判断。或者如神学家安瑟伦所说：“因为我决不是理解了才能信仰，而是信仰了才能理解。”在此我们看到了宗教信仰带来的漫长而残酷的黑暗，但若将此完全归结为对盲目力量在思想上的软弱抗议与行为上的屈服乞求，完全归结为颠倒和虚妄的人类认识，认为宗教仅有负面价值是错误的。追溯宗教的开端可发现其源泉是人类对死亡的拒绝与恐惧，因此在此基础上人类用信仰的永恒对抗世俗的死亡与消失。所以，宗教的存在有其必然的合理性，它直接而深刻地反映了人类对宇宙及自身的探索和把握。宗教所反映的人类追求，乃是人类智慧的最高追求——神与人、灵与肉、生与死、此岸与彼岸、天国与人间、今生与来世、善与恶、美与丑以及形上的、道德的、审美的、价值的……宗教所探索寻求的，都是宇宙和人生的根本问题，终极关怀。而对于终极的关怀，是信仰最本质、最内在的和最高级态的特征，是本体论意义上的信仰。所以应该肯定宗教的正面价值，肯定真正的宗教徒都曾对世界和人生有过严肃的询问和思考。（注意：这里说的是“真正的宗教徒”，而不是在整个的政治、文化甚至军事都为宗教所奴役的社会生活的没有思想自由的民众。）宗教把一切可证实与证伪的问题给予哲学与科学，而将既无法证实亦无法证伪的问题留给了神，神是一切无法回答的问题的答案，是对终极关怀的关怀。但神的本质是：人造就了神，失落了自我。马克思说：“宗教是那些还没获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。”在宗教面前，信仰的基本问题——个体与群体、人与自然、现在与未来的关系，统统被转化为神与人的关系。由此我们可以看到，在非理性信仰时代，理智虽未完全消失却是屈服奴役于非理性，如当时的哲学之于神学。但若将这种信仰从情感压抑的中世纪泥潭拖离出来，置于整个历史中，我们可以发现它为人类的情感提供了对象与归宿。人类追求的永恒与自由都不存在于现实中，而是存在于人的意识与思维之中。人用以与死亡与困难相抗衡的就是信仰，在信仰中完成了生命的坚固与不可征服。人除了靠理性还依靠情感与精神生存，而后者的力量在许多时候是惊人的。恩格斯甚至给中世纪的信仰以这样的评价：“中世纪的强烈信仰无疑地赋予这整个时代以巨大的力量，虽然这种力量处于不自觉的萌芽状态。”可见在任何一个时代，信仰中的非理性成分所聚集的力量提供给人类情感的慰藉与满足是巨大的，这是任何理性所无法代替的。而事实上，信仰从本质上是非理性的。这就需要将信仰的非理性与非理性的信仰区分开来。可以说非理性的信仰的本质是没有怀疑、也拒绝怀疑，它的“相信”不是建立在以事实为基础的真理上，而是建立在没有经过自己独立思考的盲目忠诚的基础上。而信仰的非理性则是信仰的本质，倘若离开了非理性成分，可以说是无信仰可言的。因此，我们不提倡将信仰异化的非理性信仰，但要坚持信仰中的非理性成分。四在终于走过了中世纪的漫漫黑夜后，人类应来了理性张扬的新时代——以文艺复兴作为序幕的近代。可以说文艺复兴与宗教改革是西方社会发展的转折点，是西方社会走向近代的两大变革。近代文化的氛围完全可以用“理性的文化”来概括。以狄德罗为首的法国哲学家以惊人的毅力编撰了人类历史上第一部百科全书，对人类的一切文化成就作了理性的总结。笛卡儿的 “我思故我在”更始从哲学层面奠定了理性对人类文化的控制地位。紧接着德国出现了大批理性哲学家，代表人物为黑格尔。正如中世纪文化被神学统治了一样，近代文化被理性驾驭了。作为文艺复兴时代新的思想体系与文化特征的人文主义深刻地发现了人的理性，他们对宗教持否定态度，并用古典文化对抗经院哲学。理性思维使人文主义者敢于大胆怀疑，大胆否定，甚至是对被教会奉为权威、使天主教的基本教义神化的亚里斯多德理论。逐渐，一种怀疑、反思批判意识和以具体的经验事实与严谨的逻辑推理代替似是而非的经院思辩，以明晰的自然定律代替神秘的宗教启示的理性主义精神开始产生了。在当时的科学家和哲学家看来，所谓理性就是合乎自然和人性的原则，人类就是理性的动物，人们具有用理性判断事物的能力，理性支配着人们的一切活动，一切奇迹的产生当归功于人类的理性。他们甚至将理性绝对化起来，将其说成是出自抽象的人的自然本性，是人类固有的，他们把理性作为评判、衡量一切的尺度，认为理性是人类唯一的朋友，宗教狂热与迷信是人类永恒的敌人，只有依靠理性才能摆脱偏见，改造社会；决定世间事物的最高依据不是圣经而是理性，不合乎理性的东西，包括上帝都没有存在的权利。理性成为那个时代的指导思想。在理性高扬的时代，人们如在中世纪排斥理性般地排斥信仰，几乎所有崇尚理性的哲学家，无一不或轻或重地把理性与信仰对立起来。人们为了确立自己的理性和知识地位，改变其长期被上帝奴役的命运曾付出过惨痛的代价，这些代价曾使人们把信仰作为与理性丝毫不能相容的东西排斥在理性大门之外，而事实上，无论人类的理性创造出多么光辉的成就，它都是在一种信仰的支撑下取得的。而所谓理性信仰，是指一种认为人类理性和信仰可以统一起来的信仰观。弗洛姆说：“理性信仰是基于在理性和情感的生产性活动中所产生的坚定信念。”理性信仰，不是把理性作为信仰的对象，而是的一种态度、一种价值持有。五自从文艺复兴重燃了人类理性之火，这火就沿着近代文明蔓延开去，一时间，科学、哲学、史学、文学、法学都轰轰烈烈地发展起来，尤其近代科学技术所体现的勇猛不可阻挡之势，更将理性推崇到了另人不可逼视的高度。理性成一种历史潮流不断向前涌进！但当一切轰烈进行到十九世界末叶时，空前的危机出现了。高科技的战争给人列带来了空前的灾难，经济危机爆发……人们曾信仰的唯一真理——理性遭到了怀疑。而上帝在这个时候，也惨遭屠杀。一个激情狂妄的德国老头——尼采——站出来大吼一声：“上帝死了！”于是人们长久以来赖以支撑的精神大厦楼柱轰然坍塌。其实在尼采宣布上帝死讯之前，另一位温文而雅的德国人——康德已亲手杀死了上帝。他从人类理性或科学认识的角度毫不留情地杀死了上帝，却又用情感重建起那个被他用理智推翻的东西。因为他发现了上帝是人类信仰的宿营地，上帝死后人将魂无所依，于是他重新给信仰留出了地盘，“老兰培一定要有一个上帝，否则这个可怜的人就不能幸福——但人生在世界上应当享有幸福——实践的理性这样说——我倒没有关系——那么实践的理性也无妨保证上帝的存在”。于是，在上帝死亡，而理性带来的灾难比比皆是的情况下，人类感到了对现实与理想的双重困惑与否定。客观社会存在与评判体系的和谐被破坏，类与个体的关系被割裂，现实无可奈何，未来无法把握，神至高无上的地位被驱逐，理性则无比冰冷。这是一个混乱的阶段，在这个阶段中人大都无所谓信仰，原来的绝对理念不寻在了，理想与现实的关系被颠倒；为了现在，牺牲未来；只求实惠，不要理想；类与个体的关系走向极端，或是个体对类的否定，或是类对个体的否定；人或堕落于伪善与虚无，或绝对服从现实的利害关系……一切都是暂时的、偶然的、变动不居的，自己的命运无法主宰，前途无望，及时行乐的心理开始产生，人们在对传统文化批判、揭露、叛逆的同时，对现代社会的发展又存在迷茫、悲观和盲目。这种思想状态反映在文学艺术上，则是出现了后期象征主义、超现实主义、意识流小说、“迷茫一代”的文学和现代实用美术；反映在哲学思潮上则主要有存在主义、悲观主义、实用主义、精神分析……信仰危机时代到来了！马斯洛在《人类价值新论》中指出“人们处在一个旧的价值体系已陷入困境而新的价值体系尚未建立的断裂时期”，表现出来即：信仰沦丧、价值颠覆、人们无可相信、一切遁入虚无。海德格尔也曾描述：“就是一个旧的神祗纷纷离去，而新的上帝尚未露面的时代，因此它陷入双重的空泛，双重的困境，即神祗离去不再来，将来临的上帝还没出现”。现代人走入了旷漠的荒原，没有了赖以栖息的场所，陷入了前所未有的价值虚无的深渊之中，政治经济行为的无度、教育的无效、理论的无知，使得信仰整体循环对局部中断的制约和克服功能全然丧失，由此导致局部中断扩展为整体中断。处于信仰危机状态时，信仰主题无路可走但又四处寻求出路，或者说信仰的指导作用丧失了，但信仰的抑制作用继续存在。从本质上讲，信仰危机是由文化冲击的外因和社会存在无法自我复制的内因共同造成的，我们不能将其仅归咎于文化的冲击，所以对传统的反思不能仅放在信仰革命的开端予以论述，而应将其列入信仰危机的表现。就信仰发生、成熟、衰亡的宏观过程看，危机是衰亡阶段的必然现象。同时，信仰危机是信仰革命的前奏，危机标志着某一个特定的文化正处于质变的前夜，是旧信仰体系崩溃、新信仰体系尚未确立所必然伴随的痛苦迷茫和普遍失落。但从整个人类的发展前景看，人类是永远不会绝望的，对未来的憧憬和追求是人类的本质，是人之所以为人的根本所在。信仰革命的本质，乃是今人对前人的信仰行为及其创造物的抛弃和超越。因此，信仰革命的目的，应当在于未来而不是过去。现在许多人面临着宗教信仰的不复存在与绝对理性的冰冷带来的空虚恐慌中，于是想着要重拾宗教信仰而冷却理性，这是荒谬的。宗教的确曾经给人带来过巨大的精神慰藉与满足，但那是在特定的社会机制下特定的产物或者说是历史必然，而当一切进行到以人类的情感与理智都可以判定其不可信时，我们尚存以此为信仰危机解救者的念头，当然是不可行且可笑的。而理性本身也并没有罪恶，它曾为世界“解除魔咒”，这种功劳是永垂千古的。只是当现在人面临着巨大的信仰空缺时出现的慌乱使人们不知道现实的一切该何去何从，于是做了无价值比较的扬弃，这是一种草率。须知现在的无当然不等于最初的无，这种在过度经验后心灵重新面对的空白与最初一无所知的空白是截然不同的。在终于认识了信仰的本质是人的一种非理性成分，它溶入了对人的本质和存在状态的规定中去，而理智是高尚却不是万能的这一切后，我们就了解了非理性的信仰在理智的极限处发挥着自己的功能，它把握着理智把握不了的东西。理智又引领着信仰的方向，所以拯救信仰必须重建理性，只是在高扬理性的同时要正视理性自身的历史局限。一个仅有丰富艺术想象力的人是决不敢直面死亡的，而一个理性的人则愈是清醒愈坑死不瞑目。所以，人惟有通过发展理性寻找一种新的和谐的信仰才能正确而坦然地面对死亡，才能在死亡之外坚定地生活。之后所面临的问题就是：这个信仰到底是什么？综观历史发展全局，不难发现我们要建立的信仰其实就是：真理与对真理的追求！这与一直以来的具象信仰略有不同，所有的具象信仰都有某种特定而明确的指向，相对此，“真理”二字就宽泛的让人有些无从把握。而信仰本身是对可能性的确定，是带有强烈的非理性的肯定性的，所以对普遍真理的把握在实施过程中会有一定的难度。因此我们必须将对一切真理的信仰具体成为某种可坚定的信念，这种信念与理想相结合就成为信仰。然而必须明白的是人的理想各不相同，那么是否一千个人有一千种信念，一千种信念于是引领了一千种不同的信仰方式？不是！回顾我们的历史可以发现，无论是宗教信仰或是理性主义，都是代表着全民性的大规模的信仰方向。一种正确或是适应社会发展方向的信仰，都是有大众参与的，否则它的力量绝对不至于强大到影响甚至内化为人的生活方式。由此可知，信仰控制实则应归属与一种深层的社会文化控制形式。那么，重建信仰实际上要做的是重建一种社会文化体系。换而言之，我们应该完成的是社会体系的改革，使其朝着一个自由、和平、公正、超越的方向发展。所以，在新时代中，我们的信仰是真理及对真理的追求。这个信仰外显为建立一个更适合人类健康生存发展的社会体系。虽然这个信仰在现在看来其影响力尚不如风靡的“无信仰性”的后现代主义思潮，但应该相信人类的潜能如果有足够适当的条件，能够建立起一个自由，和平的社会，这不是乌托邦也不是桃花源，而是一个作为真正意义上的人所应享有的社会环境。所以，人类社会的健康发展应该成为清醒者（哪怕仅为少数）的责任与理想，而肩负这份责任与理想，我们就应着手于培育全民的真理信仰，并让这种信仰引领人类创建出一个本应属于我们的生存宇宙！
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在西方，法律的信仰来源于宗教传统，它们之间有着密不可分的联系。60年代美国等西方国家出现了很多社会问题，美国比较法学家和法制史学家伯尔曼认为，西方人所面临的危机并非法律的过度神圣化或宗教的过度律法化，即二者过分一体化的危机；而是相反，是它们过于分裂化的危机：“法学家把法律看成是纯功利的工具和手段，把它归入“工具理性”的范围之内；神学家把宗教看成是超越程序与组织的信仰、爱和恩典，把它与法律对立起来。” 伯尔曼强调，二者重新融合，才能使法律真正被社会所信仰。这一西方人对法律富有宗教性的看法，表面看来对我们中国人建设法制社会并没有多大的意义，因为中国并没有真正意义上的全民或国家宗教。但如果按照伯尔曼的观点：“法律最终以道德为基础，道德最后建立于宗教之上”，中国法也同样有着其信仰基础，那恰恰是指儒家的道德伦理教条。换言之，在中国，被神圣化的道德本身，兼有宗教的功能。今天，我们倡导全民投身于和谐社会的构建，依法治国和以德治国应该起着同样的重要作用。因此，了解西方基督宗教与法律的关系，以及基督宗教的律法观，对找回法律的神圣性、宗教性和建设法制社会有着重要意义。 一、法律与宗教的关系观诸世界各国，无论是东方还是西方，法律与宗教都有着或多或少的联系，并在某种程度上皆脱胎于宗教，比如伊斯兰国家和古希腊罗马等。在西方文化中，法律与宗教的紧密联系或互动关系历来是一个引人注目的现象，两者之间或吸纳或排拒，在不同的历史时期呈现出不同的特色。在古代与中世纪，两者距离较近，有时甚至合而为一，密不可分。而进入近代以来，西方资本主义国家确立了政教分离的原则，法律与宗教相对独立，自成体系，但决非互不相干，而是侧重点有所不同，配合默契，对社会生活均颇具影响力和塑造力。从历史的角度来看，法律与宗教长期而紧密的联系可以追溯到西方文明的源头――希伯来文化。希伯来法与宗教是分不开的。它产生于公元前2至公元前5世纪的，是由摩西首创"十诫"，后经历代帝王、祭司的修订、扩充而成的。“在形成和发展的过程中，希伯来法受更为古老的汉谟拉比法典的影响较大，同时也从埃及、亚述、波斯等文明古国的律法中吸取了许多养料。但对其影响最大的，还是希伯来人的宗教思想。”摩西五经所记载的，既是上帝的诫命，又是人间的法律，这就是律法。希伯来法兼有宗教戒律和道德规范的性质，这便造成了法律、宗教和道德三者的融合。希伯来人所信奉的宗教和法律通过耶稣创立的基督宗教得到了延续和升华。公元一世纪，基督教开始在小亚细亚和巴勒斯坦传播，基督教将《希伯来圣经》（即旧约）作为其《圣经》的一部分。随着基督教地位的确立，以《圣经》为基本渊源的教会法成为欧洲各国法律的重要组成部分。希伯来法中的许多原则和制度，如什一税制度，禁止收取利息，严禁巫术与邪术，神判与誓政等，都成为教会法的重要内容。希伯来法律文化通过《圣经》这一途径对近代西方民族国家的法律建制产生了深远影响。如果说罗马法是以其精深的法理和发达的私法制度影响人类的历史，那么希伯来法则凭借其普世的宗教道德而在价值形态领域内同样影响了世界法律制度的发展。尽管基督教思想并不是西方法律传统的唯一源泉，但教会法对西方法治观念及具体制度的形成却产生了极其重要得的影响。西方之所以产生了他们的法律传统主要就是因为他们的宗教背景，这种宗教背景同时也是西方人文主义传统的一个主要发源地。基督教文化最为深刻地影响了西方的法治，这种影响至今犹存。如果我们稍稍注意一下，就会发现，无论是英国的《权利法案》，还是法国的《人权宣言》，还是美国的《独立宣言》，都声明人的权利来源于上帝所赐。 二、圣经中的律法观今天，不论是西方，还是东方，因受到自由主义和人文主义的影响，人们对法律抱有一种消极的态度，觉得它是一种限制及阻碍。当个人的良心及个人的自由很受尊重，被视为很有价值的东西，法律不太被人尊重。在伦理生活上，当今许多人有这种感受和思想，甚至行为趋向远离法律。 那么基督宗教如何看待法律？我们需要回到基督宗教的信仰依据——圣经中去，看圣经是如何教导人看待律法的。 1、 法律是来自天主的礼物（申4:5-9）希伯来人重视法律，严守法律，是因为他们把法律看成是天主赐给他们的救恩。虽然法律是经由一中间人（摩西）而传给他们的，但它终究是天主自己的指令，“上主你们天主的诫命”（申4：2）。所有法律不论是有关道德本身的，或是有关社会司法的，还是关于神圣祭祀的，都不代表对希伯来人的约束或损害，而是一种神圣的礼物，使他们变得更加富有智慧，更加强大。法律的恩典是分享天主自己的智慧。法律的目的是使希伯来人的团体保存它的真正本来面目。法律是上主的声音，是上主的说话（申28：1；30：10，20）“以色列！现在你要听我教训你们的法令和规律，尽力遵行；这样你们才能生活，才能进入占领上主你们祖先的天主赐给你们的地方”（申4：1；28：1-69） 2、法律是天主与希伯来人的盟约（申4：13）希伯来人对法律的积极观念源于他们与天主建立的盟约。天主与希伯来人建立了盟约：“我要成为你们的神，而你们要成为我特选的民族。” 如果希伯来人寻求天主的保护和祝福，他们必须持守盟约。这个盟约通过法律来表达，建立和巩固的。法律是盟约的重要组成部份。只有在这个轮廓内，法律才得到它确实的意义及真正的作用，关于这一点，摩西的十诫——法律的核心，是直接构成盟约确实的证据基础（出谷记20章）。 法律可以说是盟约的实质本身，它们可以变成同义词，“他将他的盟约，即那十条诫命，给你们宣布出来，吩咐你们遵守，又将这诫命写在两块石板上”（申4：13）。 3、法律是神圣的，是完美的，是圣洁的。（圣咏 119章）在希伯来圣经中有很多对于法律歌颂的经文，其中最著名的是圣咏一百一十九篇。这篇圣咏是圣咏集中最长的一篇，共二十二首，每首八节。在每首内，用许多表示法律的同义名词，如法律，约法，诫命，章程，法度，律例等。这篇诗词反映出希伯来人对天主所颁布的律和诫命是怎样的热爱。“上主的法律是完美的，能畅快人灵；上主的约章是真诚的，能开启愚蒙。” “我要用整个的心灵寻觅你，不要让我错行了你的谕旨”。 “上主，给我指出你章程的道路，我要一直到死细细遵守。” 三、律法给希伯来人带来了民族的团结与强盛摩西五经中的法律可分为三种：一是道德律，即有关人与天主之间的规定。二是宗教律，即关于祭祀、节期等宗教事务的规定，其目的是训练希伯来人成为圣洁的民族。三是社治律，是约束人的行为和净化人的意念的根本规定。宗教律是为了“敬神”，是对当时人们的宗教生活的规范；社治律是为了“爱人”，希伯来人认为这是使人们和平相处、爱人如己的规范。摩西五经中的律法除了具有宗教教义法律化和契约等性质外，也更富有典型的人道性的特征：律法中规定，对欠债人、穷人、寡妇、孤儿、寄居者和奴隶要给予必要的保护；每过七年，穷人的欠债要取消一次；遗忘在田里的麦捆和果园中未采摘的果实要留给穷人。这些都体现了保护弱者的法律原则。律法中也规定人命重于财物，因此侵犯财产不得定死罪，反映了当时立法对人权的尊重。希伯来人的宗教信仰构筑了一种独特的法律文化，也给他们自身带来强大的内聚力和生命力。他们历经种种磨难，从埃及到“流奶流蜜”的迦南地，他们所处的地理位置是开放性的，随时都有可能遭到外邦人武力进攻和侵略，而当时的希伯来民族是相对弱小的。这种特殊的历史、地理条件在很大程度上使得希伯来人把一直保护他们的天主信仰放在了压倒一切的位置上，通过这种神圣的民族信仰，把整个民族团结起来共同抵御外来的侵略。从摩西五经中的法律特殊性来看，一旦他们放弃宗教信仰，他们在心理上和社会组织上都会如一盘散沙；一旦他们放弃人道原则，则人民内部战争会使他们无法共同抵御外来侵略。为他们来说，遵守上主的法律，给他们所带来的是民族内部的团结和强盛，其实这就是天主给他们的祝福——让他们生活在自己构建的和谐世界之中。法律性盟约的受益方，是他们自己，而并不是天主；是天主的法律使他们学会了如何爱人（尊重人、接纳人、团结人、原谅人），并建立了彼此的友谊与民族的团结，和谐的世界建立在这个基础之上。 “法律必须被信仰，否则它将形同虚设”。伯尔曼的这句话，在今天的中国已成为一句引用率相当高的箴言。也许我们会说这是西方人的观念，对于中国一个政教分离的社会，它又有什么启示呢？表面看来，在中国宗教对法律影响甚微, 但实际上宗教与传统法律有着深层的纠葛。法律原初形态时与宗教不分, 汉代提出则天立法, 宗教成为历代政治话语中法律权威性和神圣性的合理来源, 法律运行中神灵的影响也一直挥之不去, 善恶报应的宗教信仰成为传统法律文化不可或缺的重要内容之一。同时，中华民族是一个极为重视伦理道德的民族，儒家文化孕育了华夏儿女。因此，“信仰法律”对我们中国人也有同样的重要意义：若要建设一个法治社会，必须建立法律至高无上的权威，使法律成为人们的信仰，溶入到血液中，落实到行动上。建设法治社会，仅仅靠人们学法、知法、懂法、守法，还是远远不够的，还应该教人“信仰法”，让人们把法律当成信条一样去崇拜、去遵守。法律与西方基督宗教的关系和基督宗教的律法观这一问题的探讨，也的确给我们带来了很多反思，引发了许多感悟。让我们也拥有希伯来人的智慧，辨清法律的美好与神圣，维护法律的尊严，献身于法制建设的神圣使命之中。
大学，作为青年进入成人社会的预备阶段，大学生经常在校园内、社会上看到与法治背离的情形。对此，不少大学生感叹，法律的实践效果与他们内心中的效果存在较大的差异，甚至存在以情代法、执法不严的现象，冲击着青年人的法律信仰。值得注意的是，当下的青年正处于复杂的社会环境中，传统的文化思想，加之，在教育体系内，法治教育并不充分，青年的法治信仰存在一定的“缺位”。在实现“中国梦”的过程中，已经有这样一种共识，“法治中国”是重要的途径之一，也是保障的支柱。因而，作为未来国家建设的主力军，如何让法治成为青年的信仰就显得至关重要。美国法学家伯尔曼说过一段脍炙人口的话：“法律必须被信仰，否则他将形同虚设。”对于法的重要性，一千个人就会有一千种解释，各有侧重。但可以肯定的是，让青年具备法治信仰，一定是将法治从法律条文，内化为一种约束、一种责任感。绝不会逾越法律的底线，这是一种将感性与理性相结合的信仰。卢梭在《社会契约论》中提出：“一切法律之中最重要的法律既不是铭刻在大理石上，也不是铭刻在铜表上，而是铭刻在公民们的内心里。”当下的青年，虽然在中学、大学阶段，学习了一定的法律知识，但是对于法治的认同还远远不够。相对于冷冰冰的法条如何因势利导，让法制观念直击青年的内心深处就显得至关重要。目前，大学已经开设了《思想道德修养与法律基础》的课程，以增强大学的法律意识，同时也是德育课程的重要阵地。可是，在教学实践过程中，不少老师对这门课并没有“精耕细作”，有的学生甚至觉得上课有些“无聊”。作为教师，要在课程上下功夫，既不能对内容泛泛而谈，也不能只讲重点。试着运用理论＋案例的方式，让课程成为法律常识课程的同时，也进行法治信仰教育。毕竟，法治不是远离现实生活的空中楼阁，法律条文也不能唤起人们的尊重。对于青年，只有让法治的实践与内心的标准产生“共振”，法治的魅力才能释放出来，让更多的人信仰。因此，让法治成为青年的信仰，就不妨为青年提供具体的情景。比如，中学阶段，学校完全可以征求学生的意见制定校规，让学生组织监督校规的执行。正如有人所言，法律就是解决纷争、创造合作关系的程序。对于青年而言，让法治要成为信仰，并非只是个别法律条文的理解，而恰恰是一种质疑。如此，在实践中完善法治、理解法治、尊重法治，最终才能激起青年对法治的认同感，才能走出将法治等同于工具的误区。
公民法律素养的高低,是衡量一个国家、一个民族、一个社会文明程度的标准之一。我国高校大学生法律素养如何,将直接影响当前和未来一个阶段我们的法制建设,影响整个社会的协调发展。 所谓素养,是指人们在经常修习和日常生活中所获得知识的内化和融合,它对一个人的思维方式、处事方式、行为习惯等方面都起着重要作用。具备一定的知识并不等于具有相应的素养。只有通过内化和融合,并真正对思想意识、思维方式、处事原则、行为习惯等产生影响,才能上升为某种素养。重视大学生的法律素养是建设社会主义和谐社会的迫切需要。党的十六届五中全会通过的《中共中央关于制定国民经济和社会发展第十一个五年规划的建议》明确提出,要“贯彻依法治国基本方略,全面推进法制建设”。通过大学法律教育,使大学生拥有较高的法律素养和较强的法治文明意识,这对于提高全体国民的法律意识和法律素养,对于贯彻实施依法治国基本方略、推动我国法制进程、建设社会主义和谐社会,都将产生积极而深远的影响。然而,在现实生活中,我们又必须看到法律教育内化为法律素养的诸多制约因素一是功利性极强的就业至上评价体系。高校扩招后,随着大学生就业压力增加,一些高校为给非法律专业学生挤出更多时间应付各种有利于就业的资格证考试,主动降低包括法律在内的其他软素质课程的教学与考查标准,这极大地影响了学生法律素养的提高;对于法律专业学生的法律教育,由于将主要精力放在法律条文的解读和案例分析上,忽视对个人法律素养起综合性、潜质性作用的哲学、史学、文学和自然科学等课程和知识的学习,相当一部分法律专业的学生虽然十分熟悉各种法律条文和案例,但法律素养不高。二是泡沫化明显的法律专业重复建设。近年来,受高校扩招、合并和人才市场需求拉动等多方面影响,法学教育泡沫化倾向相当明显,不少院校匆忙建立的法律系,师资力量薄弱。一些所谓的法学专家从未参加过法律实践,对现实法制缺乏感性认识。这些学校本来法学渊源不深,加上法学教师素质不全面,无法引导学生将所学法学知识内化为深厚的法学素养。三是现实社会尚不健全的法制环境。由于我国目前正处于社会主义初级阶段,民主法制建设尚待进一步健全,法律在现实社会生活中的严肃性较差,执法不严、违法不究等现象和特权观念还在一定程度和范围内存在。大学生处于世界观、人生观、价值观的成型成熟期,对外界信息吸收能力强、反应周期短,严肃性较差的现实社会法制环境对他们还相当薄弱的法律素养的消解作用也十分明显。 基于此,提高大学生法律素养的主要途径是: 首先,高校法律教育要回归重在素养的本位。即教育和人事部门必须努力破除就业至上的评价体制,要科学定位就业与学业、知识与素养的关系,重建就业与学业并重、学业优先,知识与素养并举、素养优先的评价体系。高校不可随波逐流,应坚持独立的学术精神和办学理念,消除学术泡沫,始终将素质教育摆在首位,高度重视包括法律在内的各种素养的培养和提高。在法律教育内容的安排上,要更加注重与哲学、史学及其他人文和自然学科知识的融合,更加注重从人类社会文明发展规律的层面来解读法治文明和法的精神,将法律至上等法的原则融化在大学生的世界观和方法论之中,内化为一种素养。 其次,法律文明要对行为习惯起到培育作用。知识内化为素养要经历一个不断积累、逐渐形成行为习惯,由自在转变为自觉的过程。因此,提高法律素养要重视法律文明建设,大力加强法制宣传,注意借鉴世界先进的法治文明成果和优良的法的传统,努力营造有益的法治文明氛围,促进法律知识与法治文明的相互渗透与融合,促使当代大学生养成包含法律素养的思维方式和行为习惯。 再次,法律环境要形成无所不在的外部约束。法律素养的形成并不是封闭的、单向的,而是开放的、交互式的。大学生法律素养的形成与整个社会的法律环境有着十分重要的关联。为此,一要努力优化法律环境,有法必依,切实维护法律尊严;二要十分注重法律在现实生活中的运行,真正做到执法必严、违法必究,不屈服于特权,努力消除司法腐败。以此,让大学生在现实生活中真切感受到法律权限内自由自在、超越法律必受制裁的外部约束。分享
信·仰 唱响信仰之歌 最初的花也有它的信仰 信仰永无终结 信仰泯灭,那儿的你是谁 每个人都有他的信仰 信仰,也许就是一首婉转的歌
信仰
我们的生活是多么疲乏，单调与无味。我们的心时时刻刻被各种痛苦所淹灭着。我们不再睁大好奇的双眼饶有兴趣地打量着周围的世界。剩下的，常是一条指向自私生活的道路。我们曾怀着怎样的希望踏上人生的旅途，却不想被挤到了这样的末路上。但是，我说，我们可以做出选择，让我们留住最初的信仰，重新审视脚下的路。那样，我们会坚定地正确地跨出每一步，并且是充满着快乐的。?
让我们反省，我们为什么会忧伤?我们患得患失，总因自己不能得到什么而难过。这便是我们无耻的伤感。我们把自己的灵魂束缚在狭小的个人肉体内，每一个想法，每一个举动都是为了这个自己。自然，有许多的不满足，所以我们苦闷了。让我们自觉地剥去裹紧在身上的僵壳，去与外面的世界做新鲜的交换。因为你快乐，所以我快乐。这才是人类文明的社会，一个彼此透明，闪烁着互助互爱光芒的社会。?
我们对人生曾经是有信仰的。那时的心中，绝对没有一个舒适的安乐窝，一个令人羡慕的职位，更不会是呼风唤雨的权势。男孩子或许梦想过漫游宇宙，与外星人交交朋友；女孩子或许梦想过穿上最漂亮的衣裳，在百花丛中和孩子们一起跳舞。这些我们最初的梦想，请不要用幼稚来形容，幼稚的倒是放弃了孩提梦想的人，他们总认为那世界永远只是个虚幻的空中花园，不战而败，向世俗投降了。这多么可悲哪，不经历艰辛的奋斗，怎么可能一直走在自己的道路上?留住我们的信仰，在混浊中走出光辉的大道。?
可现实里我常怀着愤怒听到许多“导师”对刚哭过的孩子说：“别太天真了，生命不是完美的，你正在长大”在孩子们心中，生命应该是美好的，他们永远不会受伤。可一离开童年的窝，稍稍走自己独立的路，便要遇到挫折。这些挫折丝毫不留情地把期待中的美好打破。于是，“导师”们就有了显示伤疤进行说教的机会了。这些人对于生活正如街头的叫化子，要得到饭便是美好，要不到则是不美好。他们又把孩子引诱到这道上来。孩子们心中的美好绝不是对生活乞求的一辈子，而是奋斗的一辈子，只是他们太小不懂得表达罢了。在成年“导师”的诱下，孩子们往往改变了信仰。当一个孩子哭泣时，人们曾做了多大的错事!我们所面临的考验是要去努力建设一个美丽的世界，可以护住一颗颗纯真的心，而不沦落于平庸的生活中去。?
对生命的信仰来源于最为深切的爱。我知道每一个生命的诞生并不容易，这些来之不易的生命进化到现代，且组成一个大家庭更不容易。我感谢上苍对我的厚礼，我所要做的是要以我这微小的形式来显示出上天赐予的内在潜质。我深爱着自己的生命，并且相信她的能力，我相信自己所能做的绝非仅仅给予她载体的丰满，我要丰满她本身，绝不允许她陷入迷途不知所措。为此，这“我”又算得了什么呢?我同样也深爱着其他的生命，这是怎样才能表达的一种感情啊!希望会有一天，每个人都能大声地喊出：“生命啊，我爱你!”?
把对生命的信仰重新化入现实的生活中去，让我们挤出一点点的时间与空间，来容纳信仰。?
有许多冷漠的声音在说：“信仰的一辈子，无非是替别人做了嫁衣裳。”那么我对着这冷漠大声回答：“我愿意用一生为所爱着的做最美的嫁衣裳。”会有一天，我以尘埃的形式自由自在地飞翔。我会看到一个美丽新世界。???信 仰澳洲曾经出现过一个野蛮民族，族人不分男女老幼，个个孔武有力，赤手空拳也能和狮虎搏斗。残暴的性情加上天赋的力量，令其他弱小的族群长期生活在他们的欺凌之下。但经过调查，这支民族后来却是澳洲所有稀少民族中最先灭亡的一支。听说，有人暗查出这个民族传袭着一种奇怪的信仰——禁止洗澡。他们认为身体的污垢是神赐的礼物，若是加以洗净，力量就会消失，形同软弱的兔子，毫无反抗之力，只有任敌人宰割。于是，几支弱小民族联合起来，在一个风雨交加的夜晚，将暴涨的河水导进他们所居住的洞穴。果然，突如其来的河水冲刷，令他们发出惊惶的哀号，一时之间，仿佛失去了所有的力量，一个个痴呆地瘫倒在地。当一支支石刀刺进他们的胸膛，尽管鲜血四溅，他们却在相信力量已经完全消失的心理因素下，不做任何抵抗。
研究人类学的专家说：信仰使人拥有力量，信仰也使人失去力量。
其实，信仰不该用来“造神”，信仰应该用来造“我”，因为，一旦万能的神无法开启更高的智慧，反而变为人意识上的障碍，无疑的，“神”终将成为“我”最大的敌人。
信仰是开在墙角的一朵花，虽不显眼，但弥漫的芳香却能沁人心脾；信仰是行驶在海洋上的一挂帆，虽然渺小，却能乘长风破万里浪；信仰是燃烧在黑暗中的一根蜡烛，虽然微弱，却能驱散夜的阴霾。——题记人生有了信仰才会拥有前进的动力，才会拥有奋斗的目标，才会有更美好的未来。英国的培根说过，有伟大信仰的人，生活永远放射着光茫。文艺复兴时期的乔尔丹诺·布鲁诺为了坚持科学真理，进一步的发展了哥白尼的太阳中心论；然而科学并没有战胜愚昧，并且遭到了天主教人的追杀，被钉于十字架前，誓死不屈的他烈火焚身仍高呼科学真理。他言道：“火并不能把我征服，未来的世纪会了解我，知道我的价值的。”他用生命坚定了自己的信仰。“愚昧不会永远战胜真理！”音乐天才贝多芬26岁便创作了三首奏鸣曲，可是在辉煌到来的同时不幸地随之降临，由于治疗不善，他双耳失聪，失去了作为一个作曲家要比别人更苛刻的听觉，可他从此就放弃了吗？不。为了音乐，他用一枝小木杆，一端插在钢琴里，一端咬在牙齿中间，在作曲时用来“听”音，他对于音乐的追求，对于音乐的热爱，对于音乐的执著无疑是一个痛苦的过程，但在这个痛苦的过程中，他始终明白：“音乐能带给人无限的快乐！”古人韩信甘愿忍受胯下之辱，只为将来成就一番功业，后成为汉主刘邦麾下一员名将；司马迁忍辱负重完成《史记》，继承父志，终成为文化长河中一颗璀璨的明珠；白帝托孤，诸葛亮为扶后主可谓鞠躬尽瘁，心力极度透支，故有“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的美名；鲁迅弃医从文，只为唤醒中国人的麻木，而自己一生飘泊，四处流浪，最后不也成为一代文豪，一个伟大的思想家，革命家。……综观历史现实，骋目古今中外，像这样有杰出成就的人，哪一个没有伟大的信仰，哪一个没有绽放着胜利的火花！信仰是一双翅膀，小鸟拥有了它，便可展翅高飞，飞出自己的痕迹；信仰是一本乐谱，人们拥有了它，便可尽情弹奏，奏出美妙的音乐，奏出自身的价值！愿我们的人生都拥有一个伟大的信仰；愿我们的人生时时绽放着耀眼光茫，愿我们的人生更加美丽辉煌！
信仰的力量 我是基督徒 人为什么要接受福音？如果拯救只是让我们脱离地狱的火而不是带我们进入神的光，这就不是福音；如果赦免只是让我们脱离罪疚、良心安宁而不是打开通向神的门，这就不是福音；如果成圣只是让我们成为更好更道德的人而不是让我们属于神，这就不是福音。真正的福音永远是神本身，是关于他，而不是关于我们。 这个福音就是信仰的路程
关于信仰的 议论文 篇一
以前曾有人问我的信仰是什么?那年的我还太年幼不懂信仰是什么?还天真的问可不可以吃，一值到我生命的15年华，我还是个懵懂的丫头，还是不懂信仰，有人说我活的很失败，连一个最起码的信仰都没有。我永远会记得很清楚那个人说的话，它曾把我的尊严贬得一分不值：当岁月的年轮碾过，在我的记忆中留下一道道痕迹，上天终于让我遇见了我的信仰，也许真的是命运的安排，让我遇到了----潘玮柏，这个改变了我一生的男子。他就是我的信仰。真的，如果一个人她连一个信仰都没有，那她真的活得超级失败，她的人生就不能算是完美。也许你也会问信仰到底是个什么东西，那么让我来慢慢的解释给你们听吧。
所谓信仰就是一个人的活在这世上的目标，人活着是有方向的，这样说吧，人生就如是在沙漠中行走，只有找准了自己的方向，你才能不迷途，才能走到沙漠的尽头。信仰好比是指向标，有了信仰路才会在脚下蜿蜒向远方，未来才会有希望。如果一旦失去了所谓的信仰以后，也就是说一个人丢失了她的方向，此时头顶的是黄天，脚踏的是黄土，方圆百里都是黄茫茫的一片，她的方向又在哪?她又该何处去寻找出路?她该如何有勇气活下去?她又该怎样走出死亡的沙漠?
也许以前的我曾经是个没有信仰的人，但那并不代表是我永远没有信仰，那只不过是我的年少无知，只是因为我的人生还没有开始。如果今天还有人再问我的信仰是什么，我一定会毫不犹豫的告诉他我的信仰是我家的潘帅，也就是我的偶像潘玮柏，也许他作为一个偶像有很多的地方是值得我们去学习，但我对他的喜欢一定是最忠诚的，喜欢他的原因可以说很简单，也可以说很复杂。当初在电视上看都他的那一刻起我就知道我注定进今生都会只为他一个人疯狂，他太与众不同，他唱他的歌，他只用他自己的歌声来征服歌迷，没有JOLIN的妩媚多姿，没有JAYCHUO的那么多的绯闻，那么多的抄作，也没有像谁谁那样去故意搞点事情来让大家注意他，他没有，他只是唱着自己的歌，唱着自己的快乐，他天真的似个孩子，那么的单纯，那么的调皮可爱，他是一个乐天派的孩子，在他的世界里他照着自己的意愿活着，他从不去讨好别人，他没有向谁施舍过什么，也没有对不起过谁，他活的坦荡荡。这就是我崇拜他的理由，我的信仰家做个像他一样坦坦荡荡的人，这将是我一生的追求。
总有人说我们80后的人和性太张扬，青春太浮华，做事太轻率，其实我们身上正是缺少了像玮柏身上的那种简单的快乐，我们的心总是在飞，总是在在追寻着什么，却忘了其实我们要的不是没有，而是我们没有在意身边的一切，这是他——————做为一个我的偶像所给我的一切————我的偶像，我的玮柏，我心中神圣纯洁的天。
关于信仰的议论文篇二
信仰是指人们心中最崇高最神圣不可侵犯的地方，那里长满青青的小草，绽放着的花朵不时招来拼命拍动翅膀的蜜蜂。那里生长着我们的灵魂。那里是我们不可剥夺的净土。
信仰如同浩渺星空中的北极星，众星围绕，是我们生命的方向;信仰是熊熊燃烧的烈火，不论何时，都给予我们战胜一切的力量;信仰是清泉，不论我们如何狼狈不堪，他总能将我们的心灵净化。
铁蹄踏遍欧洲的拿破仑，拥有卓越的军事才能。但更让人敬畏的确实他麾下那一名名骁勇的士兵。一句“不想当元帅的士兵不是好士兵”道出了他们的信仰，信仰着在某一天，元帅的权杖会出现在自己的背包里，在沙场之上点兵拨将，奋勇抗敌。这是他们的信仰，使他们英勇无畏的源泉，是他们势不可挡的法宝。恐惧丝毫不敢侵袭他们，胜利女神自然也不肯离开这些英勇的将士们。沙场之上，他们所向披靡，傲视全球。
信仰，是人们生命的支撑，是人们前进时拥有的坚强后盾，他不能像利剑那样刺入敌人的胸膛，却可以让你有力量去划破前方的一层层的围墙。拥有信仰，便如同点燃生命之火，活力不枯，勇气无竭。
马丁·路德金，这位黑人的英雄，全人类的领袖，引导我们来到和平平等的世界，引导我们去采摘和平的花朵去送给不同肤色不同民族却拥有共同信仰的同胞们信仰成为黑人战胜种族歧视，战胜一切不公的力量，不可遭到抑制，更不可被毁灭。正是凭着对信仰的执着，他们感染了更多人，号召了更多人加入了他们的队伍。《我有一个梦想》阐释了他们的信仰，更强壮了他们的信仰，相信平等会来临，相信信仰不会只驻留在精神中。
正是这股信仰，让我们感受到在那黝黑的皮肤下面，炙热的心包着神圣的信仰，皮囊可丢弃，信仰却不能容忍任何一点亵渎，如今，这股信仰也成为我们信仰的一部分，我们愿将他们作为我们最真诚的朋友，成为我们携手共同追求信仰的伙伴。
“三军可夺帅，匹夫不可夺志也，”人们可以在努力中失败，在黑暗中挣扎，但决不可让信仰的光芒受到抑制。
关于信仰的议论文篇三
信仰有时真的可以拯救一群人，但信仰有时也可以颠覆一群人。
你可以对你的佛说我要用500次的什么去换一个人的1次什么，你也可以对主说保佑我明天会活的好些，你也可以冒着被踩死的危险去麦加的穆斯林胜地朝拜。
你同样也可以对着鲜红的党旗，右手握拳，高举在太阳穴右侧，庄严的宣誓，呼喊着 口号 ：中国共产党万岁。也可以去面对着国民党党旗光荣的说我是国民党员。这是所谓的个人信仰，只要不违背伦理道德，没人管得着。
信仰其实无罪，也不存在着什么对错。正如中国当年经历了八年抗战之后爆发内战一样。
其实无论是我们亲爱的毛主席还是不是特别亲爱的蒋先生，他们只不过是为了自己的信仰而奋斗。他们脑子里充满的是一种信念，因为他们是领导，所以他们必须将自己的信念传递给大家，让所有人都贯彻他的思想，可他们俩的思想却恰恰相反。所以，他们各自独立成了两个派别，不惜一切代价来贯彻自己的思想，维护自己的信仰，使他们神圣而不可侵犯。
我们根本没法将他们其中的某个人推向罪恶的审判台或是让某个人佩上大红花坐着一级的轿车在街上游行接受祝福。他们只是为了证明自己的思想是正确的，所以才挑起了这一场又一场的战争。虽然说这一场场战争最终的受害者是这一片沃土和居住在这片沃土上的淳朴无辜的人民们。
战争没有平局，最终总有一方是败者。胜者为王，败者为寇。自然的，就有一方举着白旗说投降，而另一方则是高举着旗帜高呼着口号：胜利了，我们胜利了。
战争终会休止，但没有休止的思想，也没有可以随着战争而戛然而止的信仰。只要他们还活着，他们还有一口气在。他们就会为自己的信仰付出一切，甚至是不择手段。
不择手段。
信仰有时会让人妖魔化，变得丑陋无比。
正同“”一样，是那四个罪恶的源头给人们注射的罪恶的毒液，让人们在他们构造的环境之下为他们卖命，为他们光明正大的干着一些原本是不可见人的事。
可怜了那些人们。他们无罪，他们只不过是人手中的一颗棋子。他们可以明天将你变成白色而后天又变成黑色，你对于他所做，所说的一切都言听计从，唯唯诺诺，而最后落的却是妻离子散，家破人亡的下场。可怜的是你依旧没有后悔，依旧在为着他们那些信仰的传播者无怨无悔地卖着命。因为你知道，他就是你们的一切，他就是你们的信仰，那些虚无的信仰。
信仰。虚无的。空的。
那只不过是寄生在你大脑里的一种思想。你的思想原本是一位盲人，而当你有了信仰之后就如同盲人拥有了一头导盲犬一样，他可以从此不用在四处游荡。他终于可以安下心来走路了，因为在他的前面，是他的牵引者，是他的精神支柱所在。你就可以这样安心地找到一个依靠，即使那个依靠只是仅存在大脑里的，没有实质的思想，你依旧会觉得很有安全感。
即使这种信仰在常人看来是错误的，是不可理喻的。你依旧执着，因为他是你的信仰，独一无二的信仰。
无论这种思想是普及还是稀有，是对是错。总有它忠实的膜拜者。一种思想的存在必然有它的意义和作用，或许在现在稀有的思想在将来会得到广泛的普及，而在将来是正确的思想在现在也许会是众人批斗的对象。一种思想的出现代表着一个时代的到来，而一种思想的毁灭则代表这个时代的落幕。日月星辰，四季更替，在这之中，没有人能言得上对错。只不过你一但掉进那大泥沼之中，便再也无法自拔了。
为了那些虚无的信仰，我们奋斗着。为了那些虚无的信仰，我们同样也在被毁灭着。
关于信仰的议论文篇四
时光的齿轮一步一步地向前推进，时光的浪花一下一下地拍打岸基，时光的锤炼一记一记地凿下印记。几百年、几千年后的我们，依然不会忘却那一群拥有钢铁般信仰的人，以及他们坚守的信仰底线。
他落魄地行于江边，披头散发。他应当还记得朝堂上那个雄姿英发的自己。他可以选择自己的命运，但他抛开的是享受荣华富贵沉沦世间的自己，留下的是苦于国、苦于民的自己。他疯疯痴痴、似笑非笑地反复吟着这样几句话：“不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路!……”我轻问他：“这样的生活值得吗?”他放声笑起来，转而又痛哭流涕：“楚国，我永远不会放弃的，这是我生命的底线。”随即，他纵身一跃，消失在江水的圈圈水纹中。
傍晚的时候，他走出院子，撷一枝菊，倒上一壶浊酒，独自吟起诗来：“采菊东篱下，悠然见南山。……哈哈，妙哉!”他过着悠闲的田园生活，抛弃了名利、官位、俸禄。抚一曲琴，读几页书，眉宇间透着坦然。我问他：“这样的生活，值得吗?”他皱起眉，抿了一口酒，眉头又舒展开来。“同流合污是我鄙夷的，正直为民是我追求的。既然追求不到，那我至少可以做到正直地对待身边的每一个人、每一枝花。我可以并且必须做到，因为正直是我的信仰，我的底线。”他为自己斟了一杯酒，继续赏花、饮酒，吟他的“悠然见南山”。
他把整沓整沓的笔记放回橱中。这都是他在日本 留学 时记下的医学笔记，是他曾经的珍宝。他要挽救国民，写下了一篇篇犀利的 文章 。他点了一支烟，烟头的光时明时暗。在灯下是他清瘦的身躯，那支笔在纸上不停地画动。他写的病，无法用一般的药来治疗;他写的人，既让人同情又让人悲哀。他是个正义的中国人，倘若只是当一个医生，他不会遭受黑暗势力如此大的威胁和压力。我不禁问他：“这样的生活，值得吗?”他拍拍我的肩膀，指了指窗外一间间平房，说：“当医生，我为的是救他们;现在我亦是为了救他们。而他们更需要被救治的，是灵魂。因为被威胁和害怕而放弃?我不会的。因为他们的觉醒、民族的觉醒，是我的目的，这是我的信仰。放弃就意味着失去生命。这是我生命的底线。”我拿起笔记下这两句诗：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
他们的底线是他们的信仰。失去信仰，对于他们而言，就是失去生命。他们的底线亦构成了民族的脊梁：正直不屈，忧国忧民。历史不会忘记，人民不会忘记。这种民族的底线将构建起一道无形的万里长城，永垂不朽!
因为信仰是把双刃剑。如果它走向光明便会光芒四射，但如果它走向黑暗，那么它便会让人类自己走向毁灭。下面是我为大家整理的关于信仰的 作文 ，一起来看看吧。
信仰
隐藏在生命“本质”的面具下的，是什么?佛说是欲与不可动摇的信念，基督说是暗与无法洗刷的罪孽，安拉真神则说是魂与谦卑宽容的态度。哲说生命的本质是有态度的活着，文说生命是一条奔流的河。——但，“不可说”所隐含的，奔腾的河水所掩盖的，到底是什么?生命也许是树，但树无法行动;生命也许是河，但河却没有痛苦。——划烂文字的盾，我想看到持盾者的手臂与脸。
我想活在人刚诞生的时代，一切都尚未命名，在文字的外表下显露出真相，我在那时是什么，我的本质是什么?
有名物体的名字只能给命名者带来一种探索的慰藉，但人在被命名前，他是什么?
我曾经问过一位虔诚的佛教徒，“人死后会是什么样子?”
他莞尔一笑，因为探索死亡即为拥有信仰的前提。“了悟者升入西方极乐世界，孽障多者则堕入无间地狱。”他如数家珍地讲着西方里的各种奇珍异宝铺天盖地，有绘声绘色的讲了地狱里的各种刑罚轮回不已。
“我们因为罪而被削去能够飞翔的翅膀。”他说。
于是我问他：“倘若当你死时，你发现根本没有极乐与地狱，佛陀与鬼王，你会怎样?”
他的嘴角微微扬起，“不可能，我坚信会有，我坚信会有使者引渡。”
我暗自无语，原来质疑被顽固被艰辛所取代，这便是信仰。
他每日凌晨便起，只为在静寂中独自寻求佛学禅理。——他每日吃斋修心，身体也一天天消瘦下去。——在某种意义上，信仰或许与海洛因无异。我暗自嘲笑过他的执着与可悲，但现在我才发现我远比他可怜且可笑。——有的人在坚定的信仰中获得了生活的意义，而我，却不知道什么应该相信。
追寻渐远的信仰
身处物质世界的人们，穷尽一生的努力，而追求的却不单单是物质，还有“信仰”。这个看起来虚缈的东西，并不妨碍人们拥有各自的理解。人们可能永远也无法理解他们对信仰的追求;而自己心中的期盼，又被别人理解多少呢?
人是需要信仰的。在万念俱灰时，信仰是唯一能支撑他最后活下去的立足点。
“__要求人们在一个充满邪恶和不公、痛苦和恐惧的世界里有担当地生活，其中真谛就在于承受苦难与爱他人。”
德兰修女认为：人类真正的不幸是当人们生病或贫困时没有人伸出援手。因此，她用她的一生，为贫苦百姓传播了上帝超越世俗的大爱。
人就像一根有思想的芦苇。尽管外表看起来无比强大，内心却早已像飘摇欲坠的玻璃瓶。而心中的信仰，就是它唯一能坚持到最后的立足点，只要拥有这个支点，他们就拥有重新站起来的机会。
荣誉迟到28年，而一生不悔的好市民方俊明，一个见义勇为的救人举动，纵身一跃彻底改变了他的人生轨迹。29年来，瘫痪的他全靠84岁的老母和女儿照顾，世俗的偏见让他受尽了人生的折磨。是什么支撑他活下来，并获得今天的殊誉?
方俊明是一个没有信仰的人，可是他同许多人一样，同样找到了生命的支点，那是人民。他从28年渐远的 社会实践 中，追寻到“生命是合理的”。这成了他的信仰，他的精神动力。有了这个支点，他才能够直面死亡，正视人生，克服了对死亡的恐惧，为他28年能活下来追寻到了新的解释和意义。
这时，我想到了《人间草木》中的一句话：“信仰生命意义的人是幸福的，他们在信仰中获得内心的安宁与入世的使命;信仰生命无意义的人是幸福的，他们同样在信仰中获得安宁与出世的使命。”
我们把彼此当做信仰
其实在这个伤感的季节里，我想做到不伤感。
——题记
三年的时光，或长或短，或悲或喜，都已在我们的不舍中匆匆流去，想当初刚到高中的新鲜和陌生早在这日日夜夜的磨合中消失得无影无踪，当初的年轻和激情也更是消之无遗。
都说夏季是个伤感的季节，是啊，就算再炙热的阳光也熔化不了我们彼此心头的留恋。看着朋友眼中流露出的那最柔软的情感，其他的都已变成空白!
教室里偷完手机的我们
球场上飒爽英姿的我们
上课时睡眼朦胧的我们
寝室中嬉笑玩耍的我们
……
那时的我们，感受着学业的压力，却又在悄然无息中放任自己，也是，高中生活尤其是高三太苦太累。可现在想想，十几年的寒窗，我们是真的熬完了呀!几年的同学情，师生情，我们也真的该结束了，不舍辗转在每个人的脸上，留恋跳跃在每个人的眼中。当初我们总是心里盘算着什么时候能熬完这炼狱般的高中生活，但当现在高中已经过弯的时候，却又莫名的贪恋，当初我们总是把一切弄的兵荒马乱，把自己折腾得如同迟暮老人，但现在我们却只能随着时光的尾迹，一路追随。
打开空间，看着曾经的照片，积累了三年的情感就像一下子到了尽头，继续找个出口。看着朋友白T恤上的签名，上面有承载了多少不舍?
现在我们的这一列列车意识到了 毕业 的路口，朋友们，我相信，挥手的那一霎那，计较过的，冲突过的，快乐过的，感动过的，都会填充在我们彼此的记忆中，我更相信，有些人，我们会再相见!
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我们需要信仰现在这个世界造就了我们太多太多无目标无信仰的人我们大多是20几岁风华正茂可我们总以为我们的心已经老到能把那事态万千统统看穿我们表面是那狂放不羁的一群实际我们是那完全没正当追求没树立积极信仰的一群哥哥姐姐弟弟妹妹请你们告诉我什么是信仰有的人信仰神，有的人信仰人而有的人说：“我只信仰我自己。”我对他说：“你这不叫信仰，你只是在人前极力掩盖自己内心的躁动与不安。”我不敢妄谈信仰，这个词太博大了，我只是想让大家都忠于自己的内心事实上我们很大程度上会在一些需要拿主意做决定的地方，轻易地违背了我们的心我们习惯叫这是“无奈”可无奈地多了，我们终归会为此悔恨我认为所谓信仰，不一定非是一个人，一个组织，一个信念。他可以是任何事物只要这个信仰能让我们时时激情满怀，处处懂得感恩，让我们有不断前行的动力，让我们有个服务大众的崇高理想并能为之不断努力就行，至于是什么确切的事物，不重要。我们是先有了理想，在追求理想的道路上有了自己的信仰，这是从自己内心衍生出来的一种本源，相似于武林名宿的内功。有这个内功在身，可以保证我们不会随意地去放弃自己的理想，不会轻易地堕落于肉体的享乐中去。不论在佛在神在世人的眼中，追名逐利，贪图享受从来都是堕落的意思。我们不要堕落，我们需要奋进，我们要去为社会为大众为民生，发挥出我们所能尽到的最大的努力。我说的不好，我却一直在这样做着，你们能和我一起吗？我想和你们成为同阵地并肩作战的战友。
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