发布时间：
无论是在学校还是在社会中，大家对作文都再熟悉不过了吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么，怎么去写作文呢？以下是我为大家收集的我的母亲河作文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
我的家乡在鸭暖，这里树绿水秀，风景格外得好。可是，这儿给我留下印象最深的就要属我们的母亲河——黑河了。
黑河的水一年四季源远长流，好似一条织女亲手织成的彩带，静静地远方飘去；它又好像一为婀娜多姿的少女，缓缓地唱着歌儿流向远方。
不过，这里最美的时候还要属黄昏时分了。那时，河面荡起的微波，扩散出一道道水纹，在夕阳的照耀下，显得波光粼粼；河水清澈见底，一群群的鱼儿在石缝中快活地玩耍、嬉戏，还不时有顽皮的小鱼溜到水面上吹个小泡泡。这时，不禁使我想起了一句诗句：夕阳无限好，只是近黄昏！
黑河不但很美，而且对我们的贡献也不小啊！
黑河母亲用它那甘甜的乳汁，哺育了这方土地这方人，它虽然没有大海那样波澜壮阔，没有黄河那样气势雄伟，可是我们爱它，我们对它的感情胜过一切事物，就跟自己的亲母亲一样亲。我们的黑河母亲每天这样不分昼夜、不知劳累地工作着，带走的是那污浊，然而留给我们的却是这清纯的泉水。
我爱我们的母亲河——黑河！不但因为它是我们的母亲河，而且更是因为它有着那无私奉献的精神！
锦江是我们铜仁的母亲河，河水清澈透明，两岸绿树成荫，这个风景诱人的河流把铜仁城装点得更加美丽。 春天，河岸两边各种树木争相吐绿，繁花待放，一切都是那么的新鲜。花草树木倒映水中，锦江也变成碧绿的了，就像透明的翡翠。傍晚，满河的蛙声此起彼伏，应和着哗哗的水声，演奏着一曲春天的赞歌。 夏天是钓鱼人的季节。游泳人喧起的一阵热闹过后，静静的河水，静静的石头上坐着静静的钓鱼者，和夕阳一道享受这锦江的温柔。鱼儿上钩出水面泛起的涟漪，犹如年轻妈妈看到自己学步的孩子上一个小坎时喜悦的笑脸。 秋风拂来，树上金黄的叶子向妈妈挥手再见，翩翩起舞，漫飞在锦江上空，空中的叶子与水中的倒映嬉戏，水中的鱼儿目不暇接，生生地被迷住了！ 冬天的锦江是不会轻易结冰的，即使是大雪纷飞的时候，两岸已经是“千树万树梨花开”，绿色的锦江也会迅速融化雪片。这时候，夹在银装素裹中的锦江河，犹如少女系在洁白的连衣裙腰间的一条绿丝带，飘然于银色的城市之中。 我爱锦江，我爱这位养育我们的绿色的年轻母亲！
在宁静的小道上，有着我对它思念。花儿呀，你又出了怎么样的芬芳？你又把天空上布满怎样的香气？记得那时，你的香气就早早的征服了我！小叶榕、柏树，你们还好吗？这么久不见了，你们应该有茂盛了一些了吧！呀，风之琴响起了，它打破了这一层宁静，也打破了这平静的河面！哦，我的“母亲”，你还好吗？沙河，你滋润了我们，让我们快乐的成长！
那一晚，乌云密布，点点雨滴，冲向了你的怀抱！还有你灌溉的树木，他们也被雨水滋润了。二天清晨，金色的阳光洒向了大地，河面上顿时披上了金光闪闪的长裙。树叶上的露珠透过朝霞射出刺眼的光。树林中弥漫着清新的味道……
中午，太阳已经高高的挂在了天空中，一切都是炎热的。唯有河面上透露这一种凉爽。绿树微微向河心倾斜，遮住了炎热的阳光。河水潺潺流淌，树木微笑，鸟儿在树林中高声欢唱。一切是那么的安宁，是那么的和谐……
黄昏的一抺夕阳，一抺余晖，斜映着河面。天空被它们渲染地金黄金黄的，透露出一种温馨，透露出一种淡淡的幸福……河面成淡黄色，仿佛与天相接，又仿佛为这地球系上了一条金黄色的玉带。这种美景深深地印在了我的心底。
夜来了，城市中心的霓虹灯闪烁着，但这儿却没有霓虹灯的踪迹。这儿最明亮的灯莫过于——月亮了！那月亮格外的皎洁，漆黑的夜空陪衬出它的明亮。月光撒下来了，河面上铺上了一层银白的晚纱，简单却又美丽。这美丽的夜景，宛如一幅画，充满了静的美，自然的美……河旁的小道显得格外安静，散发出一种静谧的美。仿佛这一切都太安静了，夜莺打破一切，开始了低吟浅唱，让我如痴如醉……
我愿化为一滴水，我愿化为一颗露珠，我要融入你的世界，与你一起呵护这片土地！
我的家乡在丽水，这里山清水秀，风景格外得好。可是，这儿给我留下印象最深的就要属我们的母亲河——瓯江了。
瓯江的水一年四季源远长流，好似一条织女亲手织成的彩带，静静地远方飘去；它又好像一为婀娜多姿的少女，缓缓地唱着歌儿流向远方。 不过，这里最美的时候还要属黄昏时分了。那时，江面荡起的微波，扩散出一道道水纹，在夕阳的照耀下，显得波光粼粼；江水清澈见底，一群群的鱼儿在石缝中快活地玩耍、嬉戏，还不时有顽皮的小鱼溜到水面上吹个小泡泡。
这时，不禁使我想起了一句诗句：夕阳无限好，只是近黄昏！ 瓯江不但很美，而且对我们的贡献也不小啊！ 瓯江母亲用它那甘甜的乳汁，哺育了这方土地这方人，它虽然没有大海那样波澜壮阔，没有黄河那样气势雄伟，可是我们爱它，我们对它的感情胜过一切事物，就跟自己的亲母亲一样亲。我们的瓯江母亲每天这样不分昼夜、不知劳累地工作着，带走的是那污浊，然而留给我们的却是这清纯的泉水。
我爱我们的母亲河——瓯江！不但因为它是我们的母亲河，而且更是因为它有着那无私奉献的精神！
在我的心目中，有一条河。从我出生开始，他就一直在我的记忆中徐徐流淌着。他就是我的母亲河——府南河。
每次去上补习班，都会路过府南河 。
听大人说，以前的府南河可是名副其实的腐烂河，没有碧波荡漾的河水，没有绿树成荫，没有爱湖水的人民。
但现在的沙河不一样了。
早上的府南河晨雾还没有完全散开，两岸的垂柳在早晨的微风中摇曳着，仿佛是想要抚摸碧波荡漾的江水一样。河水两旁的老人们在打太极拳，那一拳一脚都给江水平添了一份别样的美。不时的，还会有一只只白鹭从江水上方飞过，在江水中寻找鱼吃。旁边古色古香的廊桥、水闸楼和那公园里的望江楼在水的映照下显得格外熠熠生辉，让我就得江水就像活起来了一样。
晚上的府南河有一份安静的美。变得幽静如天河一般缓缓流淌，没有了喧闹的人群，天上的那一轮明月显得格外明亮，好似那无垠的宇宙因为月的颜色暗淡了又给它刷上了一层乳白色的漆一般，和黑黑的天空对比起来越显得美丽。
这就是我们的母亲河。在未来，他一定还会一直流向远方的!
我的家乡有一条河流，它像一条晶莹的项链环绕在城市的东南面，它是一条波光粼粼、日夜欢歌的河流，他更是一颗灿烂的明珠，她就是我们的母亲河——白河。
春天的白河是美丽的。河边的小草绿的发亮，花坛里开满了五颜六色的鲜花，柳树吐出了鹅黄色的嫩芽，长长的柳枝在春风的吹拂下轻轻的摆动，像温柔的小姑娘在梳理长长的秀发。夏天的白河是热闹的。河边的花草树木更茂盛了，他们的倒影在清澈的河水里，白河变成了一条五彩缤纷、闪闪发光的彩带，小鱼在河水里自由自在的游来游去，它们仰着头，仿佛在听我们快乐的歌声，大人小孩都来到河里游泳，小朋友们还可以打水仗、到岸上的树林里乘凉、捉知了，玩的热火朝天。清凉的风轻轻地吹着，河水淙淙的流着，让人感觉很舒服。
秋天的白河是多彩的。天高云淡，金风送爽，燕子南飞，柳树的叶子变黄了，一片片落叶在河水里飘动着，像一只只金黄的小船在前进;枫树的叶子红的像一团燃烧的火焰，在秋风中翩翩起舞，一些不落的树叶在秋风的吹拂下显得更加苍翠和挺拔。
冬天的白河是洁白无瑕的。雪花空中飞舞，大地披上了银装，好一派壮丽的北国风光，河水结冰了，人们在河边散步，不时的拿小石头往冰面上砸去，会发出“啾啾”的声响，好玩极了。
白河是一幅多彩的画，时刻印在我的脑海里;白河是首优美的诗，时刻环绕在我幼小的心间;白河是首动听的歌，时刻回荡在我的耳边。
啊!我永远喜欢你，我的母亲河——白河
我的家乡青田是一个依山傍水的好地方，它历史悠久，素有“石雕之乡、华侨之乡、名人之乡”的美誉。
这里风景优美，人文景观众多，有闻名遐迩的石门洞景区，有风景优美的金鸡山，还有刘基、陈诚、章乃器等名人辈出；这里有浙江第二大河——瓯江，它贯穿着整个县城，是我们的母亲河。妈妈告诉我，它是国家级自然保护区，是水中“大熊猫”-国家一级保护动物“鼋”的故乡，它还留下宋高宗游瓯江、朱元璋夜宿瓯江等很多美丽的传说呢！
晴天的瓯江很美，清晨的第一缕阳光透过水雾射在江面上，江面波光粼粼，闪着点点金光，瓯江这时就揭开了它的神秘面纱，把它的美丽一览无遗地展现出来。江水的两畔，早起晨练的人们沿着江边，就可欣赏到如诗如画的美景。雨中的瓯江，也别有一番风韵。细雨点点滴滴，如薄纱一样，笼住了整个瓯江。江面上织起一道雨帘，无声地往下滴落，划出一道道优美的弧线。站在高处往下俯视，整个瓯江就像一条白色的绸缎一般柔美。此时，恬静的瓯江就如同一幅画家的画水墨画般美丽！
这就是瓯江，你也喜欢吗？
金清河，我的母亲河我为你歌唱为你自豪你用宽阔的胸怀哺育了我亲爱的故乡也灌溉了两岸的庄稼商人们乘船远航航行在你搏动的筋脉上旱季来临，你轻轻的流淌雨季来临，你波涛滚滚唱着歌儿，弹着琴弦流向远方……
金清河，我的母亲河我为你哭泣我为你流泪每当我走近你捧起一捧黄黄的浊水我的心就会有一丝丝的痛楚那风吹苇叶的声音仿佛是你如泣的倾诉诉说那往日的故事……那岸边溅起的浪花就像是你的眼泪随风飘荡……现在的你已风采不再，憔悴不堪我含着眼泪，离你而去……
金清河，我的母亲河我要为你呼唤我要为你祝愿我愿小鱼小虾们生活在你美丽的怀抱我愿清清的河水流淌在你宽阔的胸膛在未来的日子里你不再流泪永远欢笑指导老师：丁卫红金清河（也许我不知道它的确切名字，因为它由金清港入海，暂且这样叫它，是流经泽国的主要河流），东起金清港西至路桥段，途经泽国、新河。
几十年前，陆路交通还很落后，是箬横、新河、松门到泽国路桥海门的主要航运通道。
随着经济的发展，陆地交通四通八达，金清河逐渐淡出航运市场。而两岸人居的不断增加，环保意识的淡薄，金清河逐渐成为了污水池、垃圾场。
我为你歌唱
为你自豪
你用宽阔的胸怀
哺育了我亲爱的故乡
也灌溉了两岸的庄稼
商人们乘船远航
航行在你搏动的筋脉上
旱季来临，你轻轻的流淌
雨季来临，你波涛滚滚
唱着歌儿，弹着琴弦
流向远方……
金清河，我的母亲河
我为你哭泣
我为你流泪
每当我走近你
捧起一捧黄黄的浊水
我的心就会有一丝丝的痛楚
那风吹苇叶的声音
仿佛是你如泣的倾诉
诉说那往日的故事……
那岸边溅起的浪花
就像是你的眼泪
随风飘荡……
现在的你
已风采不再，憔悴不堪
我含着眼泪，离你而去……
金清河，我的母亲河
我要为你呼唤
我要为你祝愿
我愿小鱼小虾们
生活在你美丽的怀抱
我愿清清的河水
流淌在你宽阔的胸膛
在未来的日子里
你不再流泪
永远欢笑
备注：金清河，我不知道它的确切名字，因为它由金清港入海，暂且这样叫它，是流经泽国的主要河流。它东起金清港西至路桥段，途经泽国、新河。几十年前，陆路交通还很落后，是箬横、新河、松门到泽国路桥海门的主要航运通道。随着经济的发展，陆地交通四通八达，金清河逐渐淡出航运市场。而两岸人居的不断增加，环保意识的淡薄，金清河逐渐成为了污水池、垃圾场。
我的家乡在广东省廉江市，那里山青水秀、水资源丰富，最著名的是雷州青年运河。
雷州青年运河源于廉江市鹤地水库，经遂溪、海康、湛江等县市。总干河长七十四公里。另有四联河、东海河、西海河、东运河、西运河等五条分支。一九六零年建成。因位于雷州半岛，开凿者以青年人为主，所以就叫雷州青年运河。
雷州半岛远古以来，就是干旱的重灾区。炎荒酷热、旱魔肆虐，十种九不收，人民祖祖辈辈生活极端贫困，以草结舍，以署[替换]红薯的薯吗？充饥。遇上大旱灾，草根树皮啃尽也难于度荒。赤地千里，不毛之地成了雷州半岛的代名词，成为封建王朝流放谪臣贬官的地方。
一九五八年五月十五日，一个惊世之举震撼湛江大地，中共湛江地委集湛江人民的愿望、智慧和力量，作出《关于兴建雷州青年运河的决定》。世世代代饱受苦旱折磨的湛江人民，以气吞山河的英雄气概，向大自然宣战，要拦腰斩断九州江，建水库凿运河，改写雷州半岛干旱苦难的历史。
如今，有了青年运河的守护，我的家乡再也不会受干旱天气的煎熬。乡亲们亲切地称这条运河是幸福河、致富河、甚至称它为母亲河。
（一）
船儿
快靠岸了
心情激动
急忙站到船头上
望着前方
河岸边就是我的家
沿着这条美丽的资江河
多少年来没在这条河面走过了
河边上的花啊、草啊、柳树啊
多少年没来摸过它们了
柳树上的知了，草丛窝里的青蛙
有多少年没听它们唱歌了
记得，小时候
在河边玩耍时摸过它们
听过它们唱欢乐的歌
那花的红，树的绿
那是和我一起快乐的成长
知了唱歌时，青蛙也是欢歌不停
那是它们
在唱我家乡丰收的歌
（二）
如今
站在这河岸边
野花还在，柳树还在
那个渡口还在
来往船只在河面上穿梭
这条河依旧是那么的美丽
站在这河边
往事一幕幕浮现在眼前
仿佛那块大石头上
看到母亲，在那里洗菜洗衣
回过头，又见她牵着我的手
傍晚分时，走在这河边上
给我讲故事，给我讲人生！
母亲讲的故事
又多，又长
从我幼年讲到少年
讲到我走上社会
在这大社会中
谨记母亲淳淳教诲
立志做一个对社会有用的人！
（三）
母亲
影响我一生
为人做事
如今，您虽走了
而您的音容相貌
永远住在我的心里
多少年来
忘不了我的母亲
忘不了我的母亲河
感谢母亲
给了我生命
感谢母亲河
哺养我成长
你们的`恩情
永远流趟在我心中！
自幼，我便熟悉那条河——————府南河。府南河在我的记忆中，是那样清晰。
小的时候，我会经常来到这河边玩耍。有一次，爸爸妈妈还带我来府南河放荷灯，荷灯上那盈盈的烛光，在水上摇曳着，往河的那边飘荡，随着烛光的消弱，荷灯渐行渐远，我知道，那荷灯满载着我对母亲河深深地思念。虽然，现在我大了，但我还是记得那幽幽烛光。
透过一层薄薄的轻纱，我看见了早晨那朦朦胧胧的府南河，说真的，府南河比以前更加靓丽多姿了！府南河好似一条珍珠链儿，点缀在这繁华的都市里；又有如一条飞舞的轻纱，飘扬在这高楼林立的大街上。清晨，就已经有一些人站在这府南河的岸边了，仔细一瞧，原来是一些钓鱼者，一问，他们已经在这里坐了多时了。浮漂随着水波一起荡漾着，好像一朵朵野花在水里飘荡，亦或是一颗颗明珠忽沉忽浮？
中午，来了！炽热的阳光炙烤大地，水面泛起了微波，粼粼水面上，像是有一只只小精灵起舞，又像一个个在光晕中胜放的花在风中轻轻地摇曳。两岸的垂柳随着那偶尔吹来的一丝丝凉风，轻轻地，揉揉地抚摸水面。折下一支，上面还沾满了府南河的气息。
夜晚，这里游客更多了，两岸的霓虹灯接连的亮起，映照着水面，水面变得五彩缤纷。廊桥上，灯火通明，远远地望去，这仿古建筑像一颗巨大的宝石镶嵌在这条银链上，闪着璀璨的光芒。现在府南河上也飘荡着星星点点的荷灯，我知道这是思念的荷灯。月亮的光辉有些黯淡，星星也没几颗，但是府南河依旧很美很美。
府南河，我的母亲河！您是从小看着我长大的那条河。
古苗河是苗族人民的母亲河，位于花垣县。传说蚩尤被皇帝变成石头，女儿听到后在蚩尤面前磕了七次头，蚩尤不忍心看到自己的女儿在自己面前磕头，便派天兵天将把女儿变成了河，这条河就是古苗河。
古苗河两岸山峰耸峙，谷底河水清澈。环山腰而建的石板路缓缓向前延伸，一路风景绝佳。
进古苗河首先映入眼帘的是一泻千里、如雨如尘、飞花碎玉的瀑布，在岩石间奔腾。看吧，它像一条白龙从天而降，发出雷一般的吼声。落到河里，它便与河水玩闹，溅起一朵朵美丽的小花。顽皮的小水球在水中跳来跳去，仿佛在上演轻功“水上飘”。细细一看，瀑布又像一条银色丝，在阳光照耀下，五彩斑斓，美丽极了。不禁让我想起诗仙李？的《望庐山瀑布》：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
走了不久，让我满怀期望的玻璃桥到了。可是，看到它时，我心里顿时像装了十五只吊桶——七上八下，吓得两只手掌都出了汗，心里像小猫在抓一样。我鼓起勇气终于迈出第一步时，感觉背上像有一条冰凉的蛇在爬。我低头一看，脚下万丈悬崖，不时感觉我要摔下去了。我吓得不看再看脚下，昂着头，慢慢往前挪。不知过了多久，终于走过了玻璃桥。我长长地舒了一口气。
这次游玩让我了解大自然的美丽，大自然的神奇，难道我们不该保护大自然吗？
黄河是汹涌澎湃的，但我见到的黄河却不是我想的那样。这天，爸爸开车带我来到山东，来看一看黄河母亲。
我走上堤坝，放眼望去：对面长着许多花草树木，河道猛的一弯腰，这里就变成了一座半岛。河窄了些，并且开始凶起来。
哗哗啪！这仿佛是生气的前奏，他撞击着大坝，既像一名淘气的孩子，又像一个生气的巨龙。
正午的太阳照耀着我的黄河，鳞片印出来点点的白光，射进我的心，思绪一涌而上，连忙拿起相机咔咔几下，黄河也俊丽的英姿便永远定格在了这里。
黄河，从黄土高原上一涌而来。她是母亲河，孕育了我们中华民族。他见证了中华人民的磨难，从公元前的战火纷争，再到民族团结抗日；刘禹锡的《浪淘沙》，再到今日的《黄河交响曲》。
黄河啊！你是如此伟大，如此让我敬佩。中华上下五千年，你看着我们，哺育着我们，造福着我们。你依然流着，流向我的内心。
我想走下堤坝摸摸你，但是时间却等不及让我走了。回到家依然在想着你，看看你的照片，思念着你，读有关你的文章。
我爱黄河我跑出去大喊，不管别人怎么说。
晚上，入眠了你依然在我心里不肯离去，在我梦里奔流不息。
我的母亲河——瓯江浙江省丽水市城北小学605余靖康我的家乡在丽水，这里山清水秀，风景格外得好。可是，这儿给我留下印象最深的就要属我们的母亲河——瓯江了。
瓯江的水一年四季源远长流，好似一条织女亲手织成的彩带，静静地远方飘去；它又好像一为婀娜多姿的少女，缓缓地唱着歌儿流向远方。
不过，这里最美的时候还要属黄昏时分了。那时，江面荡起的微波，扩散出一道道水纹，在夕阳的照耀下，显得波光粼粼；江水清澈见底，一群群的鱼儿在石缝中快活地玩耍、嬉戏，还不时有顽皮的小鱼溜到水面上吹个小泡泡。这时，不禁使我想起了一句诗句：夕阳无限好，只是近黄昏！
瓯江不但很美，而且对我们的贡献也不小啊！
瓯江母亲用它那甘甜的乳汁，哺育了这方土地这方人，它虽然没有大海那样波澜壮阔，没有黄河那样气势雄伟，可是我们爱它，我们对它的感情胜过一切事物，就跟自己的亲母亲一样亲。我们的瓯江母亲每天这样不分昼夜、不知劳累地工作着，带走的是那污浊，然而留给我们的却是这清纯的泉水。
我爱我们的母亲河——瓯江！不但因为它是我们的母亲河，而且更是因为它有着那无私奉献的精神！
我的家乡——丽水在浙江的西南地区，有一座古老而美丽的城市。那里空气清新，景色迷人，是旅游休闲的好去处，那就是我的家乡——丽水。我们的丽水四面环山，树木郁郁葱葱，一条清澈的河流横穿丽水城，那是我们的母亲河——瓯江。瓯江两岸有许多美丽的地方，古堰画乡就是其中的一个。听到古堰画乡，你一定会想到那是一个古老的地方。古老的街，古老的亭，大大小小的古民房和古樟树，形成了一幅自然古朴的江南古镇的美丽景色。到了古堰画乡，首先看到的是一条古香古色的街道，一座座古老的民房整齐地排列在街道两旁。沿着古街慢慢往前走，你仿佛觉得自己回到了那古老的时代。继续向前走，一棵遮天蔽日的大樟树出现在你的视线中，那是一棵已有1200多年历史的古樟树。那茂密的枝条，粗壮的树干，翠绿的叶子，处处在向游人展示他的古老和顽强的生命力。古樟树的边上就是瓯江，水清澈见底，江面宽阔而平静，犹如一块透明的大玻璃。江边是用大大小小石头砌成的大码头，码头上停靠着几艘古色古香的游船。远处的江面上漂着几艘捕鱼的帆船，它们时而飞速前进，时而减速慢行，有时停在江面上一动不动。它们的影子倒影在江面上，这就是瓯江帆影，也是古堰画乡一道美丽的风景线。古堰画乡的岸边是成片的樟树林，那儿是白鹭喜爱的栖息地。每到春天，成群结队的白鹭飞来这里安家。早晨，白鹭从树叶从中飞出，有的停在树梢上，有的在空中欢快地飞来飞去，还有的紧贴着水面疾飞，溅起一道道波纹。这些白鹭是古堰画乡春天特有的美丽景色。古堰画乡又是一个的摄影基地，每年都吸引成千上万的摄影家和摄影爱好者前来采风摄影。这里还有著名的“丽水巴比松”画派和专业美术写生创作基地“在水一方写生创作中心”。在古堰画乡还有不少画室，一路上你会看到一些写生创作的画家，他们都是被这儿美丽景色吸引来的。我的家乡还有许多和古堰画乡一样美丽的地方，我热爱我的家乡。我相信，如果你来丽水旅游过，你一定会和我一样喜爱她的
简·爱》叙述的反叛与平衡 本文结合叙述学、女性主义阐述英国女作家夏洛蒂·勃朗特的《简·爱》，从作家身份，女主人公话语的角度切入，在文本细读的基础上试图证明这部作品的叙述既具有一定的叛逆性，又体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同，在叛逆中体现平衡，平衡中又透露出叛逆，即作品本身存在两面性。 本文从四个方面论述《简·爱》叙述的两面性。首先是作品采用第一人称叙述，这在历史语境中具有一定的叛逆性，而作者采用匿名的方式把自己隐藏在柯勒·贝尔这样的中性符号背后，避免直面读者的评判，而且“叙述自我”冷静客观的分析性的语言也有助于隐藏作者的女性身份。 其次,对书信体小说的反叛与回归。在当时的历史条件下，女性作家如果想获得作品公开发表的权力，不得不向社会权威和既定的传统妥协。当时女性写作的主导的书信体文本，用私下向一位受述者讲述个人故事的方式最大限度地减弱了“言论自由”动摇男权社会的能量，《简·爱》没有采用这种文体，但文本中“读者”这个称呼又与书信体小说中的称呼非常相似。勃朗特用这种方式实现了对既定的社会权威的妥协与平衡。 第三,对家庭女教师类型的叙述的超越与平衡。勃朗特之前的家庭女教师故事的叙述者用回顾性的视角拉开了与小说中人物的距离，叙述者对主人公采用道德训诫的口吻；而《简·爱》的叙述者与主人公在道德观念上没有分歧。人物的言辞在某些场合下较为激进，但是从小说的整体来看，人物也有沉默和渐趋平静的叙述，这两点体现出对维多利亚时代的某些思想观念的认同。 最后，严肃小说与通俗小说之间获得平衡。作为一个入世不深但思想丰富的女性，勃朗特有个人需要表达的思考和本能的欲望；但时代的局限和个人在时代的影响下无法选择的思想状况和经济状况，都迫使她自觉或不自觉地体现出与一定历史环境的协调与平衡。 论夏洛特.勃朗特《简爱》中性别文化政治 本论文尝试从性别文化政治的角度来重新诠释简爱中性别的议题。阐述在维多利亚时 期的父权社会中，女主角简爱如何反抗当时的女性理想形象、反抗父权论述实践，及挑战 当时的性别权利关系。 第一章回顾国内外有关简爱的评论文章，并从中找出了重新阅读此小说的理由。其一 ，简爱是否颠覆当时传统的女性角色一直备受讨论但是尚无定论；其二，至今有关小说中 性别是透过什么样的文化机制形塑而成，且简爱如何反抗性别主体的过程尚未有健全的讨 论。因此，本论文采用Weedon和Jordan的性别文化政治及Foucault的权利观念来探讨小说 中性别形塑的问题，及简爱对维多利亚性别主体的反动。 第二章再现维多利亚女性理想意象，以便与夏绿蒂对简爱的描绘做一比较。简爱这一角 色的描绘可说是与当时女性理想形象背道而驰，因此夏绿蒂与简爱受到相当多人的批评。 批评者控诉他们颠覆维多利亚的社会价值观及女性理想形象；无可否认，这些控诉正证明 简爱颠覆了当时传统的女性角色。 第三章举例说明家庭、学校，及宗教这三个文化机制如何透过论述实践、纪律、与惩罚 来形塑简爱成为一个性别主体。此外，这一章节也展现简爱如何反抗这些形塑力量。 第四章主要论述简爱如何抵抗Rochester 及St. John的诱惑，而不至于成为Rochester 的情妇及St. John有名无实的妻子，并阐述简爱如何寻找到自我，成为自己的主人而 非Rochester及St. John的他者。此外，这一章将Bertha诠释为维多利亚时代性压迫下一个 被压制的主体；但这并不表示Bertha就毫无权力可言，她透过暴力来展现对父权的反抗。 第五章摘要了前几章的重点，并指出这本小说尚可探讨的空间。本论文只着重性别议题 的讨论，而忽略阶级及种族的议题。基于Weedon及Jordan的观点，性别、阶级及种族都是 文化建构的产品，他们促成了不同与不平。因此，这本小说中阶级及种族议题也可从文化 政治的角度来加以探讨。 在文学史上，有许多的经典名著将要永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。 《简爱》是一部带有自转色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。 《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的作者艾米莉是姐妹。虽然两人生活在同一社会，家庭环境中，性格却大不相同，夏洛蒂.勃朗特显得更加的温柔，更加的清纯，更加的喜欢追求一些美好的东西，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也许就是这样一种灵魂深处的很深的自卑，反映在她的性格上就是一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。她描写的简。爱也是一个不美的，矮小的女人，但是她有着极其强烈的自尊心。她坚定不移地去追求一种光明的，圣洁的，美好的生活。 简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，姨妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种可战胜的内在人格力量. 在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为他们是平等的.不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重.也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。他的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定.在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。 小说设计了一个很光明的结尾－－虽然罗切斯特的庄园毁了，他自己也成了一个残废，但我们看到，正是这样一个条件，使简爱不再在尊严与爱之间矛盾，而同时获得满足－－她在和罗切斯特结婚的时候是有尊严的，同时也是有爱的。 小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。 本论文尝试从性别文化政治的角度来重新诠释简爱中性别的议题。阐述在维多利亚时 期的父权社会中，女主角简爱如何反抗当时的女性理想形象、反抗父权论述实践，及挑战 当时的性别权利关系。 第一章回顾国内外有关简爱的评论文章，并从中找出了重新阅读此小说的理由。其一 ，简爱是否颠覆当时传统的女性角色一直备受讨论但是尚无定论；其二，至今有关小说中 性别是透过什么样的文化机制形塑而成，且简爱如何反抗性别主体的过程尚未有健全的讨 论。因此，本论文采用Weedon和Jordan的性别文化政治及Foucault的权利观念来探讨小说 中性别形塑的问题，及简爱对维多利亚性别主体的反动。 第二章再现维多利亚女性理想意象，以便与夏绿蒂对简爱的描绘做一比较。简爱这一角 色的描绘可说是与当时女性理想形象背道而驰，因此夏绿蒂与简爱受到相当多人的批评。 批评者控诉他们颠覆维多利亚的社会价值观及女性理想形象；无可否认，这些控诉正证明 简爱颠覆了当时传统的女性角色。 第三章举例说明家庭、学校，及宗教这三个文化机制如何透过论述实践、纪律、与惩罚 来形塑简爱成为一个性别主体。此外，这一章节也展现简爱如何反抗这些形塑力量。 第四章主要论述简爱如何抵抗Rochester 及St. John的诱惑，而不至于成为Rochester 的情妇及St. John有名无实的妻子，并阐述简爱如何寻找到自我，成为自己的主人而 非Rochester及St. John的他者。此外，这一章将Bertha诠释为维多利亚时代性压迫下一个 被压制的主体；但这并不表示Bertha就毫无权力可言，她透过暴力来展现对父权的反抗。 第五章摘要了前几章的重点，并指出这本小说尚可探讨的空间。本论文只着重性别议题 的讨论，而忽略阶级及种族的议题。基于Weedon及Jordan的观点，性别、阶级及种族都是 文化建构的产品，他们促成了不同与不平。因此，这本小说中阶级及种族议题也可从文化 政治的角度来加以探讨。
医学美容与化妆美容的呼应美探析摘要]目的:广泛取其精华,不断完善美容医学专业的教学及临床应用,从而提高美容医师的审美情趣。方法:总结各学派的审美标准,整理相关行业的实践经验,探析医学美容与化妆美容的呼应美。结果:取化妆造型之长,补美容医学之短,使人类更贴近于自然美,从而引领唯美新时尚。结论:医学美容与化妆美容的内呼外应之美,是最时尚的求美指南。我们提倡求美者走“健美-化妆-整形”这条求美之路,来寻求属于自己的个性美。[关键词]呼应之美;本质特征“呼应”一个熟悉而又经久不衰的字眼，她是文学鉴赏中最常用的一项指标。由前文埋下的伏笔，到后文的悬念被诠释就是其中的一种手法，她不断地渗透到各个领域（美容、军事、医药学、工程学、IT、艺术等）。如化妆艺术中常用呼应的造型手法原则；美术中也运用明暗关系、色彩的晕染、渲染来体现人物、环境与角色的呼应。虽然各行业中的呼应是大同小异，但是又各具特色。总之，他们的目的都是“烘云托月，表现主题”。那么，究竟整形泰斗与化妆大师之间，是怎样有机结合、内外呼应地将人的健与美发挥的淋漓尽致的呢?这有待于我们去探究，为了使该专业能与国际接轨，满足众多新世纪求美者的需要，我们从多方面作出了探索与研究。众所周知，医学美容是着眼于人体的骨骼结构、肌肉走势、皮纹的走向，来通过医学手段和美学方式相结合的实施手段来达到和谐统一的美，是一种“内呼”效应；而化妆美容则是立足于外部五官的长势通过素描学中的明暗关系、色彩的层次晕染、服饰的装扮来产生视错觉(幻觉)的典雅、时尚、唯美的真实美感，是一种“外应”的结果。她们两者的内呼外应、相得欲彰的联系，将是我们美容医学界探索、研究及应用的新课题。1相互呼应殊途同归：医学美学与化妆美学,一源于整形外科,一源于美术艺术,两者逐渐向医学美容领域渗透，最终独立，共同以人体美为研究对象,殊途而同归。随着社会的发展和进步，人类必然有美化自身、改变容颜的要求。在社会交际中，容貌美者容易赢得更多的信赖和倾慕，给人以愉快的视觉形象，从而有利于人际间进一步交谈和情感领域的开拓。中央电视台主任化妆师徐晶曾说“：化妆……，能够拂拭掉心灵的尘埃，能够唤起女性心理和生理上的潜在活力，以愉快的心情投入到学习和工作中去”。甚至有人说“：容貌也是一种无形的生产力”。正是这种现实社会的需要，人们利用医学手段，来重塑容颜，美化人体；利用美术及艺术的色彩与线条，高光与阴影，造成视错觉，来美化容颜，修饰人体美，二者共同达到藏缺扬优的目的。整形外科学这样一门以诊治畸形为目的的学科，逐渐向美容领域渗透，最终独立出一门学科-美容外科学；美术艺术也逐渐向美容领域渗透，独立为一门学科-化妆造型学。各有所长：化妆美学是一门实用美学，通过丰富的化妆材料、运用基本底、高光、阴影(暗影)的明暗关系来修饰不理想的容貌，使之接近“三停(庭)五眼”的标准，是在人的客观条件基础上的美化，再润上色彩衬托，起到藏缺扬优的视幻觉美，以此来充分展示自己长处的魅力美学[1]；而医学美学是一门以医学原理和美学原理为指导，运用医学手段和美学方式相结合的实施手段来研究、维护、修复和重塑人的健与美，以增进人的生命活力美感和提高生命质量为目的的新兴美学学科[2]。两定义告诉我们：由于美容手段不同，各具优势，其美容效果也各有所长。通常将人体美分为生命活力美和人体形式美，对人体形式美的张扬是化妆美容的长处；对人生命活力美的流露是医学美容的优势。人们已公认的容貌美标准为：端正的五官，形态正常的眉、眼、鼻、唇、颏；轮廓清晰，富有立体感的面型；健康红润的颜面皮肤；自然闭合的双唇，微笑不露牙龈，侧貌鼻、唇、颏突度适宜；面部双侧对称，颧颊及腮腺咬肌区无异常肥大或凹陷；牙列整齐，牙齿洁白，咬合关系正常等。标准中包含了形式美和生命活力美两方面。要改变容貌的形态、轮廓，使之符合美学要求，非医学美容莫属。虽然化妆美容也有类似的效果，但只是色彩、阴影产生的视错觉，这错觉与要建立在一定的形态结构之上，且尚需一定的距离，不可能将鞍鼻妆饰成高鼻梁。但对皮肤色泽、弹性、湿润及容貌动势这些都能表现人的生命活力因素进行张扬或夸张，非化妆美容莫属。医学美容是重塑人体美，化妆美容产生的是修饰人体美。例如单睑，给人的印象是眼小、疲惫、迟钝、臃肿的感觉。美容医师根据受术者的要求、脸形、性格、职业设计出各种重睑：较宽的重睑、适中的重睑、较窄的重睑、广尾型重睑、平行型重睑、新月型重睑，并施行重睑成形术以改变上睑的形态，从而增进人的容貌美，并维持较长时间，这是化妆美容无法做到的。但化妆美容也有其优势，一是可重复性，二是对人的生命活力美的张扬。在中国化妆美容界，公认且富盛名的“化妆造型三剑客”-毛戈平、吉米、李东田，他们的妆型和妆色都各具风格，也称为中国三大派别。唯美、典雅、经典而贴近生活的美女是毛戈平大师的化妆风格；时尚、惊艳、五彩斑斓、魅力四射的女人味是吉米大师的指南；前卫、时尚、狂野、诱人的妆型是李东田大师的路线。这些唯美、典雅、时尚、狂野、惊艳……的字眼，都是大师们对人体形式美各方面进行张扬和引领。相互呼应：呼应，在词海中的解释是：一呼一应，前呼后应，声气相通，文章结构和内容的前后照应。医学美容与化妆美容的呼应美主要表现在美容手段与美容效果上的互补和目的的一致性。如鼻梁低者，先行隆鼻术，使鼻梁加高到合适的高度。一般手术切口采用：前鼻孔侧切口，鼻小柱基底部切口，蝶形切口，剥离鼻背到鼻根部，将雕塑好的L形假体放在鼻背筋膜与鼻骨骨膜之间，术中还须对假体进行适当修整，直到满意为止，最后缝合切口。术后无需特殊固定，1～2个月恢复正常，在2个月内应避免戴眼镜、日光曝晒及暴力冲击。隆鼻术一般选在身体发育定型后进行，男性在17～25岁，女性在15～22岁。隆起的鼻梁如果再配以化妆与之呼应,将会锦上添花。即在清洁皮肤、修眉后，打底以遮盖瑕疵，然后用高光膏，涂在鼻根至鼻尖，反复提亮，以达到理想的鼻型和鼻根高度。一个完美无缺，符合美学规定的鼻子就诞生了。医学美容与化妆美容交相呼应，魅力无穷。所以,时下，笔者建议全球爱美者选用健美-化妆-整形的程序去探寻适合自已个性美的方案，这必将成为一种理性化的求美时尚，随着中国第一人造美女（郝璐璐）的出炉，整形美容再次热遍大江南北。2呼应之美呼应美感：审美是人的独特的意识活动，是审美主体与审美客体的互动、交错、影响，从而获得审美愉悦的活动[3]。审美愉悦就是美感，他是审美活动与其它意识活动的区别。中国古代有四大美女，传说她们美丽无比，分别有羞花、闭月、沉鱼、落雁之美称，即是美感，是古人对她们进行审美产生的美感。审美意识活动是一个非常复杂的过程，包括感知、理解、想象、联想、情感等[4]，其中最为重要的是理解、联想，而以联想尤为重要。医学美容与化妆美容的呼应能引发人产生无限的遐想。如果将美容领域看成为一个王国，站在美容学的高度对美容王国进行审视，笔者认为，医学美容与化妆美容的呼应美就像一座金壁辉煌的宫殿，医学美容好似宫殿的结构、框架、造形，化妆美容好似宫殿的装饰、色彩、气势，两者相互呼应，给人以金壁辉煌之美感。如果将美容领域比作一个美丽的花园，在我看来，医学美容与化妆美容犹如花与叶，花因叶绿而五彩缤纷，叶绿因花艳而生机盎然，置身其中，宛若仙境，心旷神怡。对于医学美容与化妆美容的呼应之美，也许有人会想起美丽的苹果，颜色红艳，外形完美，肉质可口，内呼外应，惬意与食欲油然而生。近期，一股较强的“韩流”在国内登陆，国人无不因韩国影星的美艳而惊羡，由艳羡而仿效，准确地说，“韩星之美”应属于医学美容与化妆美容的呼应美的表现。本质特征：美作为人类可以反映到的事物的一种属性，本质上是一种关系属性，是一种非物质性的客观存在。众所周知，医学美容是运用医学手段和美学方式相结合的实施手段来达到和谐统一的重塑美，是一种“内呼”效应；而化妆美容则是通过素描学的属性来产生视错觉(幻觉)的修饰美感，是一种“外应”的结果。探析呼应美的本质，首先要明确什么是该事物的本质，就客观性来说，本质是事物之所以成为自身的独有的规定性（或曰特有属性的集合）；就人的认识来说，本质是对这种独有的规定性的正确反映；寻求美的本质，也就是要寻求美之所以成为美的本质的独有的规定性。诚然，医学美容和化妆美容的呼应美与美学是一种子属关系，也是非物质性的客观存在，譬如现在盛行的“唯美、净化心灵，美化他人、美是自然的人化、美是人的本质力量的对象比”等观点，事实上，都是审美主体对人体美独有的规定性反映。换言之，也就是人类在驾驭美容学中的特有反映。医学美容是以治疗手段为目的，而化妆美容则是以修饰方法为目的，自然也就存在本质上的自身属性。呼应美，也是一种可以找到固定层面的一种事物的属性，她具有自身稳定的独特的规定性，其本质最终是能被人类揭示的。所以，呼应美探析的成果将会给美容领域/产业注入新的生命活力，点燃全球最亮的一次美容火花。[参考文献][1]毛戈平.毛戈平化妆艺术[M].杭州:浙江人民出版社,1999:100-150.[2]郑振禄,何伦.医学美学概论[M].长沙：湖南科学出版社,1997:]护肤纠错,留住美丽容颜[J]. 八小时以外, 2007, (07) . [2] 黄立娃,高媛,陈敏. 美容化妆学实验教学初探[J]. 长春医学, 2006, (02) . [3] 黄毅,彭力,王昌辉. 美容中医学教学方法与手段的研究[J]. 长春医学, 2008, (02) . [4] 秀芬. 家制美容猪蹄肴[J]. 东方食疗与保健, 2007, (05) . [5] 张平,刘宁,曹刘静,李黠,陈翩. 盛唐时期的美容理念及美容方法初探[J]. 甘肃中医, 2007, (05) . [6] 毛忠南,李占虎,贾建兵. 经络美容法治疗黄褐斑120例[J]. 甘肃中医, 2009, (03) . [7] 魏华,黄倩. 简谈中药美容[J]. 海峡药学, 2008, (04) . [8] 刘吉凤. 《美容中医学·绪论》的教学体会[J]. 中医药导报, 2009, (01) . [9] 张小龙. 中医药中的美容[J]. 环球中医药, 2008, (02) . [10] 沈志荣. 珍珠粉美容6问[J]. 婚姻与家庭(性情读本), 2008, (04) .
摘要：纵观人类历史长河，爱情是文学音乐等艺术形式亘久不变的主题，人类从来没有停下过对爱与美的追求和探索的脚步，诗人们以他们特有的浪漫情怀和天赋谱写了一首首美妙的诗歌来吐露心中的爱情，和对美的向往。威廉 莎士比亚，英国文艺复兴时期最伟大的戏剧家和诗人之一。一生创造了三十七部戏剧，两首长诗和一百五十四首十四行诗，同样包含许多以歌颂爱情或抒发诗人对美的看法和理想的诗篇。 关键词：莎士比亚、爱、美 Abstract: In the history of human beings, love is an unchanged theme of literature, music and art. People have never stopped the step to pursue love and beauty. The poets express love in deep heart and the enthusiasm to beauty in their romantic way. William Shakespeare, who is one of the greatest dramatists and poets, has created thirty-seven dramas, two long poems and one hundred and fifty-four sonnets, including a lot of poems about love and beauty. 在十四行诗中，诗人抒发了爱情给人带来的欢乐，欣喜，痴狂和忧伤，无助与悲痛，表达了诗人对爱情忠贞不渝，海枯石烂誓死不变的信念，歌颂心灵美与外在美的统一，爱情可以给出身卑微的人的带来幸福，自信和勇气，给意志消沉，郁郁不闷的人带来希望和快乐的。即使是爱情悲剧，诗人也把自己的血化为红宝石，将自己的泪凝成亮珍珠，闪烁着崇高的、美的光彩。 莎士比亚处于英国文艺复兴时期，贯穿于莎士比亚作品中的人文主义思想，其基本出发点是资产阶级“人性论”。“个人奋斗”、“恋爱至上”、“及时行乐”、“人生无常”等消极观念也流露于字里行间。但除去这些消极的观念，诗人对爱情和美的向往是值得我们思考的。 在莎士比亚的爱情诗中，作了很多关于爱人的美的描述，也用了一些“意象”的手法。他把他所爱的人比作太阳，比作夏天等自然界中的美好事物，但作者认为它们都有自己的缺点，都不能跟他完美无缺的爱人相比，.这一切对于形容她的美和表达他对她的爱都显得微不足道。 我怎么能够把你比作夏天？ 你不独比他可爱也比他温婉； 狂风把五月宠爱的嫩蕊作践， 夏天出赁的期限又未免太短； 他那炳耀的金颜又常遭掩蔽； 天上的眼睛有时照得太酷烈， 给机缘或无常的天道所摧折， 没有芳艳不终于凋残或销毁。 在英国的夏天，温暖而不炎热，是最宜人，美丽的季节，诗人把他的情人比作夏天这个美丽的季节，还认为不够，因为夏天仍有它的缺点，远不如他的情人美丽，温柔，可爱。在夏天有时狂风会作践可爱的嫩蕊，它残酷无情，远没有他的爱人可爱，温婉。有时炎炎烈日当空时酷热难忍；乌云又常会遮蔽太阳，而且夏天的时间太短。夏天虽美但仍有如此多的缺点。而他的情人比夏天更温柔多情，夏天很快会过去，但她的美丽永存。 但你的长夏将永远不凋落， 也不会损失你这皎洁的红芳； 或死神夸口你在他影里漂泊， 当你在不朽的诗里与时同长。 只要一天有人类，或人有眼睛， 这诗将长在，并且赐给你生命。 人生无常，命运不济，厄运或许会随时降临。人的生命是多么的脆弱，所以死神夸口说，人的生死命运都随时操纵在他手里，即使是那样，你也不用害怕，只要我把你的美丽写进了不朽的诗篇，你就可以随同我的作品流传人间与“时间”共存不灭，永不凋落，你的青春与美丽将会随着诗篇永传人世，被人们所赏识。青春和美丽都是短暂的，诗人想用这种方式留住对情人的爱和情人的美，表现了他对爱和美的追求、向往和珍惜。《你的长夏永不凋落》是首富有哲理性的抒情诗。通篇以夏天为喻，说明美借诗而永存的道理。诗人认为自然界的夏天尽管美好，仍有许多缺陷，难于长久。“没有芳艳不终于凋残或销毁”，那么，人的美好的青春自然也将逝去。但他坚信：人类是不朽的，人类所创造的文学是不朽的，因而美好的事物（包括诗人情人的美，可以借助于文学而永远流传下去。它是当时资产阶级人文主义思想的一种表现，即充分肯定人的价值，赞扬人的尊严，高贵，歌颂人的巨大创造力和对美的追求。 诗以言志，诗人可以借助诗来表达爱情，含蓄而真挚，爱情就像严寒中的一把火，干渴时的一滴甘露，能带给身处困境或自暴自弃的人以信心和光明。.例如下面一首《你的甜爱就是珍宝》。 我一旦失去了幸福，又遭人白眼， 就独自哭泣，怨人家把我抛弃， 白白地用哭喊来麻烦聋耳的苍天， 又看看自己，只痛恨时运不济， 愿自己像人家那样：或前程远大， 或一表人才，或胜友如云广交谊， 想有这人的权威，那人的才华， 于自己平等最得意的，倒最不满意； 这是一首对爱的热情颂歌。诗人充分发挥了十四行诗的长处，采用了“先抑后扬”的手法，层层推进，波澜起伏，写出了思想感情发展变化的过程。开头四句，现描写了自己被人所抛弃，可怜可悲的处境，徒劳的用震耳欲聋，悲痛欲绝的哭喊来宣泄心中的不满，但是苍天对于他的困境像聋子一样充耳不闻，感叹别人的好运，前程无量，一表人才，从而叹息自己的时运不济，一无所有和无一是处，表现自暴自弃的这种人身悲观主义态度。但是有了她——他的爱人，诗人的心境一下子由阴转晴，阳光普照。正所谓我们古诗里的“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”： 但在这几乎是看轻自己的思想里， 我偶尔想到了你呵，——我的心怀， 顿时像破晓的云雀从阴郁的大地， 冲上了天门，歌唱起赞美诗来； 诗人原来的精神低沉，沮丧甚至绝望，一下子变得精神振奋，神采飞扬，突然唱出喜悦，明亮的欢歌：“顿时像破晓的云誉从阴郁的大地，冲上了天门，歌唱起赞美诗来。”为什么会发生这么大的变化呢？因为“想到了你”。爱可以催人奋进，给热力量，爱人的爱情扫尽了作者心中的灰尘，带来了快乐和希望。于是诗人激情地唱道： 我记着你的甜爱，就是珍宝， 教我不屑把处境跟帝王对调。 “你”对“我”的爱就是我的珍宝，俗世间的虚无缥缈的功名利禄都不重要，只有你才能给我以快乐和幸福。诗人从消沉到振奋，从忧郁到欣喜，从自卑到自豪，这一系列变化，全都说明了纯真的爱能产生强大的鼓舞力量，给人带来勇气，信心和希望。下面这首诗《天上的太阳有瑕疵，何况人间》通篇运用了比喻、“意象”来表达自己真挚的爱情： 多少次我曾看见灿烂的朝阳， 用他那至尊的眼媚悦着山顶， 金色的脸庞吻着青碧的草场， 把黯淡的溪水镀成一片黄金； 然后蓦地任那最卑贱的云彩， 带着黑影驰过他神圣的雯颜， 把他从这凄凉的世界藏起来， 偷移向西方去掩埋他的污点； 诗人描写自然界的太阳，描绘出一幅优美的风景画。前四句一片温馨的景色，把他的爱友比作“灿烂的朝阳”，虽然把山顶，溪水和草场照得金碧辉煌（喻指曾给诗人带来过光明和欢乐）；可是瞬息之间就被乌云掩没，诗人用这种方法表明他的爱人曾给他带来温暖和快乐，但好景不长，它又移情别恋了，使“我”又陷入了黑暗和寒冷之中： 同样，我的太阳曾在一个清早， 带着辉煌的光华临照我前额； 但是唉！他只一刻是我的荣耀， 下界的乌云已把他和我遮隔。 在这里作者用了“意象”的手法，把他的爱人比作太阳，曾给“我”带来过温暖和光明，但射好景不长，突然翻脸，移情别恋。但是作者以宽容的态度对待了她的不忠，因为天上的太阳还有瑕疵何况人间的凡人呢？作者深爱着他的爱人，以至于面对她的不忠，由于害怕失去而只能无可奈何的原谅。正是这种态度更表达了作者对爱人的深爱之情，和对她的珍惜。 《爱是亘古长明的灯塔》大约是诗人同他的爱人经历了一番情感波折重归于好后的感想来表达什麽才是真正的爱情，爱情不是人云亦云，而是坚定不移。爱情不仅要同甘，还要共苦： 我绝不承认两颗真心的结合， 会有任何障碍；爱算不得真爱， 若是一看见人家改变便转舵， 或者一看见人家转变便离开。 诗人认为，爱应当是“亘古长明的塔灯”，“指引迷舟的恒星”，真正的爱情应该能经受时间和磨难的考验，挫折，苦难中携手走过才是真正的爱情。“若是一看见人家的改变便转舵，或者一看见人家转弯便离开。”这就算不上真正的爱。是对爱的玷污。这才是诗人理想中的爱情。 哦！决不！爱是亘古长明的塔灯， 它定睛望着风暴却兀不为动； 爱又是指引迷舟的一颗恒星， 你可量它多高，它所值却无穷。 爱不受时光的播弄，尽管红颜， 和皓齿难免遭受时光的毒手； 爱并不因瞬息的改变而改变， 它巍然矗立直到末日的尽头。 我这话若说错，并被证实不确， 就算我没写诗，也没人真爱过。 爱是要风雨同舟，同甘共苦，随着时光流逝，红颜不在，但是爱情不因为青春失去而改变，不会因为困难险阻而退缩。善变的爱情，靠不住的爱情不是真爱，只有像亘古长明的塔灯一样永恒不变的爱才是真正的爱情。 爱往往是和美相连的。因为人天性对美的追求和向往，美包括心灵美和外在美，正所谓情人眼中出西施，恋爱中的人看自己的爱人美若天仙，无与伦比。下面是莎翁在《罗密欧与朱丽叶》中的一段诗对罗密欧眼中的朱丽叶的描写。 轻声，那边窗子里亮起来的是什么？ 那就是东方，朱丽叶就是太阳！ 起来吧，美丽的太阳！赶走那妒忌的月亮； 她因为她的女弟子比她美得多， 已经气得面色惨白了。 罗密欧因为得不到罗瑟琳的爱而沮表沉闷，忧郁万分，但当他第一眼看到朱丽叶时那种忧郁的心情一扫而光，突然变得明朗了起来——朱丽叶就是太阳，朱丽叶就是他心中的太阳！她可以给他带来光明和希望。在他心中，朱丽叶的美象太阳，朱丽叶对他的恩慧象太阳普照大地一样，扫尽了他心头的阳郁。在他心中，朱丽叶的美胜过月亮，就像诗中所说：“赶走那妒忌的月亮；她因为她的女弟子比她美得多，已经气得面色惨白了。” 她脸上的光辉会掩盖了星星的明亮， 正像灯光在朝阳下黯然失色一样； 在天上的她的眼睛，会在太空中大放光明， 使鸟儿误认为黑夜已经过去 而展开它们的歌声， 瞧！她用纤手托住了脸， 那姿态是多么美妙！ 啊，但愿我是那一只手上的手套， 好让我亲一亲她脸上的香泽！ 罗密欧认为，把它比作太阳都不够，都不能说明他对她的爱和表达她的美丽，进而，罗密欧把她的眼睛又比作了天上两颗最灿烂的星。她的眼睛的光辉会使星星的明亮黯然失色。这就是情人中的朱丽叶，美丽得连大自然中的太阳、月亮、星星都比不过，这就是罗密欧对朱丽叶的真挚的爱，在他心中，星星、月亮、太阳所有的这一切都不能取代朱丽叶。 参考书目： 莫家祥 高子居：《西方爱情诗选》，漓江出版社，1980年，第一版 邵鹏健：《外国抒情诗歌选》，江西人民出版社，1980年，第一版 莎士比亚著，朱生豪译：《罗密欧与朱丽叶》，中国对外经济贸易出版社，2000年，第一版文学作品美读研究植根于古代诵读理论，是文学与美学的边缘学科。我国古代就有朗诵诗的传统。《诗经》、《楚辞》除和乐可以吟唱外，大多数都可诵读。所以古人有“读《诗三百》”、“诵《诗三百》”之说，后来的乐府民歌自是歌唱的。但隋唐以后的古风律诗皆可吟诵。大诗人李白，杜甫都可称之为朗诵家只是到宋词元曲和音乐结合更紧诵诗逐渐减少。但到明清以后馆学堂对古诗的传播，还是以吟诵为主。因此可以说，中国古诗除文字之外，歌诗和诵诗是两种主要的传播方法。 西方国家的朗诵诗传统也很久远。古希腊荷马的史诗《伊里亚特和奥德赛》也是靠行吟流传，荷马就被称为行吟诗人。古希腊的悲剧诗人莎孚的爱情诗，以及后世的但丁莎士比亚、歌德海涅的作品，都是人们常常朗诵的。 诗人艾青说过：因为诗是借助于语言以表现比较集中的思想感情的艺术，语言是声音组成的。美学家朱光潜在《谈诗歌朗诵》中说：理想的诗歌朗诵，正如理想的诗歌一样，必须求得语言的自然节奏与音律的形式节奏的谐和统一，这就是既能表情，又有音乐美。 这句话已包含了美读的萌芽，2000年新课程计划实施以来，正式提出美读这一概念，并把诵读重新定位，应用到新教材的教学中。 我把美读过程分为四个阶段，每个阶段为一学期： 第一阶段：唐诗宋词美读时期，训练学生对唐诗宋词中名篇进行美读，并加以鉴赏。 达到目标：每个美读一首诗或词。每四人为一小组，每小组交一篇论文。 第二阶段：诗歌专题研究时期。对一些代表诗人的作品进行系统研究和鉴赏。《元曲曲词鉴赏》《鲁迅诗歌研究》《毛主席诗词鉴赏》等。 达到目标：每人对某一专题有系统全面的鉴赏，能够美读 其三首以上的诗。 每人写一小论文，要求有新意。 第三阶段：古代散文美读时期，训练学生对古代散文韵律和思想内涵的把握，并能对一些文学流派抽象出规律。 达到目标：每人美读一篇古代散文，每个学生对一篇散文进行鉴赏，写成论文。 第四阶段：现当代散文美读时期。训练学生对现当代散文意蕴和手法的把握，并对优秀散文比较阅读。 达到目标：每个学生美读两篇散文，并对一类散文进行鉴赏，写成较有新意的论文。 文学作品美读研究第一阶段已经结束，从中获得很多收益，也发现一些问题。 文学作品美读研究有其特殊性：读。并要时刻检查学生的学习成果，纠正美读过程中的错误。美读又要“写”，通过“写”来再现学生的鉴赏能力，评价学生的研究成果。因此教师和学生在一起共同揣摩的时间要长一些，不能像其它的研究学习活动一样可以让学生自主研究， 第一阶段的美读研究活动我分为三步来进行： 一、讲朗读理论，训练朗读： 朗读有四个阶段：音读、意读、情读、美读，通过训练让学生达到最高境界。为使学生更准确地掌握古诗诵读的特点，我先讲了一些理论知识。分五次课讲完，采取边讲边练的形式。 1． 诵读技巧 （1）掌握节奏 文章的声音节奏是指声音的高低起伏、缓急断连、强弱长短等。在古诗中节奏有其规律性，因此要想读出古诗的意境，必须知道诵读作品时注意节奏，就能准确理解和体会文章作者的思想感情。声音节奏的形成有一些规律，如：声带拉紧，声音就高；声带放松，声音就低；声音高时，响亮清脆，给人明朗、愉快、兴奋和振作的感觉；声音低时，幽暗沉闷，给人压仰、深沉、哀痛和负重的感觉。掌握了声音节奏，才把把握好感情节奏，才能读出不同的感情来。例如，江城如画里，山晚望晴空，这是写傍晚优美如画的山色，感情欢快，“谁念北楼上，临风怀谢公”这句则是失意惆怅的情绪。能否读出其中的不同，则是美读的目的和归宿。 （2）控制语调 语调是指朗读时语句声调的升降变化。控制语调就是使语调升降变化适宜，恰当地表达文章的感情色彩。 语调一般说有四种类型：平直、高升、降抑、曲折。朗读叙述性的句子或比较严肃的内容，一般总是用平直调；表示疑问、惊喜、命令、号召等感情，多用高升调；降抑调多用于坚决、自信、祝愿、感叹、心情沉重的感情；曲折调，指语调弯曲，先升高再降低，或先降低再升高，富于变化，常用来表示惊讶、幽默、含蓄、讽刺或意在言外的感情。朗读须带感情，但朗读之前要仔细琢磨诗文中的语言含义，是悲、是喜，是豪迈、雄壮，还是婉转、细腻，朗读时才能控制好语调，把它们读出情味来。 （3）运用停顿 停顿是朗诵时句子当中、句子中间、层次之间和段落之间的间歇。它是朗读技巧中的重要一项。“此时无声胜有声。”正确掌握停顿的规律，把握停顿的技巧，是体会文章思想感情的表现。停顿的类型，一般地说有三种：语法停顿、心理停顿和结构停顿。语法停顿是与语法结构相联系的；心理停顿是为了突出某一事物，强调特殊含义，变化停顿时间的一种停顿；结构停顿是为了明确文章的结构关系所作的停顿。 下面从文学鉴赏的需要专门谈一谈心理停顿。心理停顿包括逻辑停顿和感情停顿，一般都是在被突出的事物前后停顿。 ①逻辑停顿。逻辑停顿是揭示思想逻辑或揭示事物之间的逻辑联系而作的停顿。 ②感情停顿。有些诗文中，由于感情的冲击，要求言语节奏作相应的改变，或延长声音，或改变原来的语法停顿，达到揭示和渲染感情的目的，这种停顿就是感情停顿。例如：《雨霖铃》中最后一句：便纵有千种风情，更与何人说！这句后三个字是感情抒发的重点，因此要在每个字上做不同的处理，“何”应该提高并拉长声调，“人”拉长音调，“说”低沉，以表达抒情主人公的孤独和无奈。 （4）定好重音 阅读要定好重音。重音和轻音是相对而言的。调节轻重，可以表达好丰富的复杂的思想感情，帮助理解作品的旨意。表达激情时，语音的轻重对比可以大大加强；描述画面时，语音轻重的对比可以减弱些，这样随文而读，可以使朗读者的心情平静而且舒坦。例如： “天生我材必有用，千金散尽还复来”一句，上句，应该重读“必”，下句重读“来”，这才能体现李白的狂放不羁视金钱如粪土的气概。“红杏枝头春意闹”则应该重读“闹”。 诵读不是死记硬背，而是反复熟诵，既要广读，又要精诵。这样，不仅可以学到知识，掌握作品的艺术技巧，而且可以融会作品的精神于自己眼前和心中。正如苏东坡所说，“三分诗七分读”，诵读得好，让静止的诗文活动起来，就使我们进入到一种可闻、可见、可感的意境里去。 2、诗歌鉴赏内容和方法。 鉴赏诗歌主要从五方面入手。 （1） 判断体例。古代诗歌有古体诗，近体诗，近体诗有绝句和律诗。还有词和曲等形式。 （2） 把握意境。诗靠意象来表达感情，意象中融入作者的主观感情共同构成意境。每首诗的意境都不同， （3） 品味语言。语言是诗附丽的土壤，意境是靠语言来体现的，分析诗就是通过对语言的品味来实现的。 （4） 理解情感。诗重在抒情，因此鉴赏诗歌要懂得每首诗的思想感情，或相思或怀古或伤春或思乡等。 （5） 掌握手法。古诗常用的手法，有情景交融、想象、联想、夸张、比喻等 鉴赏诗歌主要方法： （1） 美读吟诵法 （2） 咬文嚼字法 （3） 名句赏析法 （4） 联想想象法 （5） 情感体验法 （6） 比较异同法 （7） 寻找诗眼法 （8） 评析技巧法 二、提供鉴赏论文，进入写作阶段。 美读的另一表现方式就是书面表达自己对诗文内蕴的理解和挖掘，是二次理解过程，更是一个再创造的过程。如果让学生去写之前不作任何指导，完全由学生去自己去做，对一部分语文素质好的学生是能够做到的。他们可以自己找资料，融合自己的理解，写出较有新意的论文。现在我想说的是如何对待那些语文素质差，在理解和表达上有困难的学生，如何让他们在这个活动中得到提高，兼顾他们才是让所有学生都得到发展这个教育理念的体现。因为学生占有的资料极其有限，所以我把一些优秀的论著，和鉴赏分析资料提供给学生，让学习有一个思路，并极力鼓励学生有创新。对于有自己独到见解的论文给予赞扬，对于抄录资料的论文鼓励他们以后要有新意，对于一些不成型的论文提出意见让他们修改。 三、上美读公开课，展示学生美读成果。本阶段末期，我上了一节公开课《李白诗歌美读》，展示学生学习成果。选出几个学生美读《将进酒》《月下独酌》《送友人》《塞下曲》，与课件朗读相对照，得到全校师生的赞扬。并让每个学生对李白名句进行美读接龙，体现多数学生在美读方面的收获。最后让一同学宣读论文《诗酒英豪》，汇报学生在撰写论文方面的学习成果。 在研究过程中，发现在学生身上体现的学习特征； 一． 惊人的模仿力。学习的开端是模仿，我试过两种美读练习方式。一种是就让学生自己揣摩，结果学生无所适从，读出来怪腔怪调，毫无诗意。我用电脑把广播员朗读的诗歌做成课件，让学生听几遍，然后模仿，发现学生朗读时有了模仿的痕迹。李白的 诗歌有范读，学生练习的成效快。学习《雨霖铃》时我播放朗读，这是一个声情并茂的优秀课件，学生都被吸引住了，都跟着模仿，听了两遍后，自己朗读，便都有明显的提高。因此，教师要精心选一些标准朗读素材供学生模仿学习，这才符合语言学习的规律。 二． 极强的可塑性。每个人身上都存在可以开发的潜质，在中学生身上也就更加明显。原来学生读诗时像读记叙文一样，毫无音韵美，现在他们都能马上投入感情，读出古诗的韵味。刘君淑同学刚开始读时只是吐字清晰，练习后每次读诗歌时，她都能融入自己的感情，读出诗的韵律；孙鑫哲同学读李白的绝句《望庐山瀑布》能够读出豪迈的气势；夏文琦同学虽是一女生，却能读出《将进酒》的豪壮．．．．．．只要我们用正确的方法训练，学生的潜力是无穷的。 三、连续的强化性。斯金纳的强化律在学习的进程中无时不在影响着学习的效果和持续性，斯金纳指出，反应之后应马上给予强化，反应与强化之间的间隔越长，操作性条件反射就越不容易形成，因此要及时强化。也就是说学生在美读练习中如果间断练习，学生还退回到原来的程度。因为不断地刺激才会使学生潜移默化地形成美读意识，巩固美读效果。
当代审美实践与文学本体论的构建【英文标题】The Present Aesthetic Practice and the Construction of Literary Ontology CHEN Chuan-cai (Chinese Department,Chinese Peoples University,Beijing 100872,China)【内容提要】当代中国文论的变革发展，凸显了“文学是人学”的视角。文学通过对深藏于人的本性之中的矛盾的过程展示，极大地丰富了人的精神世界，增强了人的自觉，为人性的丰富、发展展现了多种可能性；从而确证了“文学是人学”的命题，从最深层的意义来理解，可以认为是文学本体论的命题。因此，当代文学观念的变革、重建，就不能停留于文学主体性和文学价值论的探索，还应当推进到文学本体论的构建上。【摘 要 题】文论建设【英文摘要】The reform and development of the Chinese literary ontology protrude the visual angle of literature is human learningThrough the display of the contradiction procedure that deeply hides in mans natural character,literature greatly enriches mans spiritual world,strengthens mans consciousness,displays many possibilities for the richness and development of mans nature,thus proves the subject of literature is human the understanding of deepest level,it may be considered that the subject is the literary reform and reconstruction of the modern literary idea can not only stop the exploration of literary main body nature and literary value theory,they should be promoted to the construction of literary ontology.【关 键 词】文学本体/生命本性/文学价值取向/人生观念/文学的层次品位 Literary ontology/life natural character/direction of literary value/human life idea/the level grade of literature【 正 文】 中图分类号：B83-0/I02 文献标识码：A 文章编号：1008-5424(2003)01-0068-08 进入新世纪以来，人们在反思既往、探求未来发展中，既感受到20世纪历史巨变取得了前所未有的成就，又体察到人与自然、人与社会、人自身及人与人之间正面临新的矛盾和冲突：一方面，人们比以往任何时代都更重视科技的不断发展，经济水准的不断提高，物质条件的不断改善；另一方面，人们也比以往任何时代都更警惕人自身的物化、工具化、异己化，力求通过高扬人文理想，使人文精神与科学精神相砺相长，促进人超越异化而获得全面发展。从而显现了未来的变革不仅是物的变革，更是人的变革；人要有力地作用于社会变革，就须在变革中不断完善自身。因此，人的全面发展问题，不但是人类文明发展的中心问题，也是当代文化（文论）建设的旨归。 当代文学审美实践越来越明晰地显示了文学（文论）的变革、创新，始终与人的全面发展问题相伴随、相融合的特点，进一步确证了《文学是人学》的命题，从最深层的意义来理解，可以认为是文学本体论的命题，即文学本体和人的生命本体相关联，应把文学放到人的生存发展的根基上，与人的自由解放联系起来加以考察。那种回避人的问题的文论是肤浅的，而缺失文学维度的文论则是片面的。 一 文学与人的生命本性，与人的生存发展究竟具有怎样的联系和意义？或者说人究竟何以需要文学？这也许只有循着人的生命活动的本质特征去思考探求。 人的生命活动可以说有两个基本指向。一是指向自我肯定和自我实现；二是指向自我解放。 首先，人类最基本的活动是改造或创造对象世界，求得自身的生存与发展。无论主体自觉与否，这种生命活动本身就是人的本质力量的一种实现和确证。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中说：“实际创造一个对象世界，改造无机的自然界，这是人作为有意识的类的存在物的自我确证。”由于人是有意识的，他不仅面对着一个外部客观世界，而且还有一个自身的内部精神世界，因此人就不仅在现实中，而且要求在精神上肯定自身。现实的肯定方式是改造客观世界的物质实践活动，而精神肯定的方式则比较复杂，其中一个重要的方面就是文学艺术活动。马克思说：“艺术创造和欣赏都是人类通过艺术品来能动的现实的复现自己，从而在创造的世界中直观自身。”[1](P125)这里指的就是人在精神上的自我肯定和确证。 人的本质力量特别是精神本质（比如某些复杂的意欲和情感），作为一种潜能，无不时时在追求着实现。尤其是当现实的实现遇到障碍时，便往往转化为假想的亦即精神方式的实现。人类童年时期创造的文学艺术，如壁画和神话，虽不无符咒意味，但主要还是表现某种当时无力实现的幻想，比如，把实际上还不能战胜的野牛杀死，把干旱、洪涝等自然灾害征服等等，这实质上是人类要求征服自然的意志愿望在想象中的实现，是一种精神上的自我肯定。随着人自身物质实践能力的增强，想象也可以转化为现实的创造，如飞天、奔月、远渡重洋都已成了今日的现实。这样，能够在现实中得到肯定和实现的东西一般说来就不再需要在想象中寻求实现和肯定了。所以马克思说，任何神话都在想象里并借助想象以征服自然力，支配自然力，随着这些自然力的实际上被支配，神话就消失了。 从人类的发展趋向来说，一方面，随着人类物质能力的不断发展，就可以更有效地改造和创造对象世界，使自己的某些愿望需求在愈来愈大的程度上得到满足，使自身的某些本质力量得到现实的肯定和实现。与之相应的另一方面是人的精神世界、精神本质也会随之不断发展和丰富，如果说人们在改造客观世界方面无限可为，而精神上的某些追求如人类相互间的爱与理解，社会生活的合理，爱情的甜美丰富等，却也许难以完全在现实中得到实现和肯定，或者说它们具有永远不可穷尽的内涵。因此人类就不仅永远需要在现实中实现和肯定自己，而且也永远需要在精神上实现和肯定自己。这也许是文学艺术作为人的精神本质自我实现和肯定的一种方式，将和人类共存下去的一个方面的理由和根据。 其次，人的生命活动不仅追求自我肯定和实现，往前推进一步，他还追求自我解放和超越。文学艺术活动作为人的自由自觉生命活动的一种方式，也就不仅与人的自我实现自我肯定的要求相联系，而且在更深刻的层次上和人的自我解放和超越的追求相联系，从而展开和生成着它多方面的丰富本质。 人的解放包含着互相联系着的两个方面，即自我精神上的解放和人的现实解放。文学艺术活动作为一种精神领域的活动，当然首先和人的精神解放相联系并显示自己的意义。人是惟一有精神的存在物，而人的精神往往比肉体更容易受到伤害，在人们的现实生存中，被压迫的地位处境，自由生存权利的被剥夺，还有生活中遭遇到的各种挫折打击，都会带来精神上的痛苦、烦恼、苦闷、压抑，或者导致精神的麻木，灵魂的扭曲，主体意识的失落等等，使人的精神被严重束缚，甚至成为精神变态的人。这种精神上的压迫状态往往会生发出一种内驱力，寻求自我精神的解脱或解放。这种自我精神的解脱或解放，可以有两种最主要的方式或途径，这就是宗教和文学艺术。宗教给人送来上帝的关怀或天国的幸福，使人的精神得到抚慰，这是一种外力的拯救；文学艺术活动则使人在自己创造的审美想象的世界中得到精神的寄托，这是一种自身的超越和解放。由于这种自觉的超越和解放，就有可能使人的精神本质得到复归，被束缚的精神力量得到释放，使主体意识得以唤醒，而这正是争取人的现实解放的必要前提。 毫无疑问，任何精神解放都只具有相对的意义，都不能代替现实的解放。马克思曾深刻指出，解放是一种历史活动，而不是思想活动。只有在现实世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放。不从现实中获得解放，精神上也不可能最终得到解放，因此人的精神解放和现实解放总是相联系的。文学艺术活动虽然直接与人的精神解放相关，但由于人的精神解放毕竟要导向现实解放，因此文学艺术活动也必然要指向现实，与人们争取现实解放的活动相联系。 正如马克思所说，人的活动一开始总是从个人出发的，人的解放也往往总是从争取个人的解放开始的。然而人是社会关系的总和，任何个体都不是孤立存在，而是处在复杂的现实关系之中的。因此，个体解放虽然具有某种相对独立的意义，但在根本上又都只能是社会解放，都只有通过改造社会，改造现存关系才有可能实现。而要改造现实社会关系，就不是靠某一个体，而要靠一个社会群体协调努力才能奏效。这样，个体解放就和群体解放，和整个社会的解放联系在一起了。文学艺术活动虽然从它的本性而言是一种个人的活动，但是当个人的生命活动指向争取自身的现实解放从而与群众的社会活动相联系的时候，也就自然而然会超出个人狭隘的自我实现、自我解放的意义，就会指向对社会生活的参与，对现存关系的揭示批判，对社会变革和人的解放的思考等等，这样个人创造的文学就具有了普遍的社会意义，具有了社会意识形态的特性，对于它的创造者来说就带来了一个社会责任感和使命感的问题。文学艺术活动这种由个体意义向社会意义的衍化，显然不能认为是它的本性的异化，而恰恰是它的本性的一种合乎逻辑的自然延伸和展开，因为它是和人的生命活动的展开，和人的自我解放追求相一致的，是一种更高层次的自我实现。当然，对于文学艺术的创造者来说，个人精神上的自我实现、自我解放与社会责任感和使命感之间确实有一个如何统一和契合的问题，而这则与创造者的主体自觉意识相关。 人的生命活动是一个无限的过程，人的解放也具有无限的内涵。马克思曾经强调，所谓人的解放，是意味着“一切属人的感觉和特性的彻底解放”。这就不仅包括人的现实解放，即改造不合理的现实社会关系，使人获得生存自由，甚至也不只限于摆脱精神上的束缚压抑，而且也包含着使人的一切精神感觉、精神特性的彻底解放和自由发展，比如耳朵成为音乐的耳朵，眼睛成为形式美的眼睛等等，这样，人才真正实现“以全部感觉在对象世界中肯定自己”。文学艺术活动作为人的自我肯定，自我实现，自我解放的一种方式，就不仅对一定历史范畴内人的现实解放和精神解放具有特殊意义，而且在人的一切属人的感觉和特性的彻底解放，即人的自由全面发展中无限可为。而这也许是文学艺术活动具有永存的意义和无限发展可能的又一个方面的理由和根据。 文学活动既然是人的自由自觉生命活动的一种实现方式，那么人们的文学观念就在根本上与他们的人生观念相通，或者更确切地说，人们的人生观念往往决定着他们的文学观念。 有史以来的人生观念虽然千差万别，但总的说来大概有两种主要取向，即“兼济”与“独善”，或者叫“兼济人格”和“独善人格”。所谓“兼济人格”，其人生指向是心怀天下，面向社会，改造现实，解放大众，而自身价值的实现就体现在改造社会解放大众的事业上，自身的解放也包含在群体的解放之中。“独善人格”的人生指向则是面向自我，追求自我个性的解放，自我价值的实现，自我人格的完善。在生活实践中，对于不同的个体来说，有的也许偏于强调“兼济”，有的也许偏于追求“独善”，有的也许是两者复杂交织互相转化，形成了人们人生活动的千差万别。 和人生观念的这两种主要取向联系，在文学观念上也同样存在着这样两种指向，即“为社会人生而艺术”和“为艺术而艺术”。前者主要指向参预现实变革和大众解放，后者主要指向追求自我肯定、自我实现和自我完善。从整个文学史和文论史的发展看，可以大致分辨得出这样两种主要倾向和潮流；而从具体作家的创作和理论主张来说，则同样存在种种复杂情况：有的偏于强调为社会人生，干预生活，参与变革；有的偏于追求自我表现；有的则二者兼取，在不同的条件下有不同的侧重。正是由于人们在人生观念及其文学观念的指向上存在这些差别，因此带来了文学创作上的种种复杂现象以及文学基本观点上的几乎无尽无休而又难分高下的争论。 总之，关于文学本体论的思考，使人们知道文学活动是和人的生命活动相一致的，一定的文学观念并不是人们随意杜撰和随便选择的，而是和人们的人生观念相关联的。在实践中，根据一定的主体性条件又往往会引出不同的价值取向，这样，文学观念就实际上一方面联系着文学主体论，另一方面联系着文学价值论。因此，由文学本体论的思考就还要分别推及对文学主体论和文学价值论的进一步认识。 二 文学主体性是和人生观念相联系，和人的实践活动相统一的。因此，考察文学主体性还应当从现实主体性入手。 主体性是人在一切活动中作为主体所具有的特性。人类一切活动的实质是人自身的生命活动，那么，主体性具体说来就是人在自己生命活动（包括现实活动和精神活动）中所具有的自由自觉的特性。所谓自由，指人的活动不听命于任何外部力量，而是根源于主体的自由意志，是自发的；所谓自觉指人对自己的活动及其目的意义有着清醒充分的意识，而不是盲目依从的，这种主体的自觉意识就是主体意识。人在现实中的主体意识指人能够意识到自身在现实中是怎样的和应该是怎样的。人是有意识的存在物，他不仅能够认识外部世界，更重要的还在于具有自我主体意识。从人类史的角度看，人类意识的发展，人的自我意识、主体意识的萌发经历了相当漫长的过程，然而只是到了人们逐渐具有了一些自我主体意识的时候，人的生命活动，包括对自我实现自我解放的追求，才逐渐变得自觉起来。不过从个体方面看，情形又显得复杂得多，就是说现实生活中每一个体是否具有自我主体意识或这种意识的程度如何往往是千差万别的，因而也就带来了人们生命活动和人生追求上自觉程度的差别。 人的主体意识往往首先表现为个体意识，因为人的存在首先是个体的存在。通常所谓人的发现、人的觉醒也总是从个体意识的觉醒开始的。人的主体意识虽然首先表现为个体意识，但并不仅仅具有孤立的个体意义，因为任何个体都不是孤立的存在，而是社会关系的总和，是处在复杂的群体关系之中。因此，所谓意识到自我是怎样的和应该是怎样的就包含着意识到自己所处的现实关系是怎样的以及合理的社会关系应该是怎样的。这样，对于一个个体来说他就首先在自己的意识中将自我的存在和他人、群体的存在联系起来，同时也将自我的生存发展要求与群体的生存发展要求统一起来，并进而在实践上使自我个性解放与群体社会解放相协调，只有在这种个体意识的基础上才有可能凝聚成民族主体性，形成民族解放的浪潮。如果个体意识仅仅只局限在意识到个体的自我人生价值，孤立地追求个体的自我实现、自我解放，那就有可能导向“自我中心主义”，并且最终也许会因为孤立的自我实现自我解放的实际上难以实现而使这种个体意识在悲观中重新归于沉落。当然这里并不否认个体意识和个性解放本身的相对独立意义，比如在封建专制极权统治压抑和否定个体、个性的条件下，个体意识的觉醒和强化，个性解放的追求都是对不符合人性的现实的直接反抗，是人的解放的一种形式，但它终归要汇入民族社会解放的潮流，否则仍将走向自我迷失。 文学主体性是指人在文学活动中作为主体所具有的特性，即主体在文学活动中自由自觉的特性。文学主体性同样和主体的自觉意识相关，即一方面意识到自身是文学活动的主体以及文学活动对于自身的意义；另一方面意识到文学本来是怎样的和应该是怎样的。人们的文学观念实际上就根源于此。 文学主体性其实并没有确定不变的内涵，由于人们的主体意识有着不同的层次意义，文学主体性也实际上有着不同的层次品位。 前面说到，人的觉醒总是首先从个体意识的觉醒开始的，基于这种觉醒，个体便走向追求自我肯定、自我实现、自我解放，而这往往是整体意义上人的解放的开端。但是，当人的主体意识还停留在比较狭隘孤立的个体意识层次的时候，这种所谓主体性就实际上有一定的局限。由此推及文学主体性也同样是如此。基于单纯个体意识的文学主体性当然也表现为某种自由自觉的特性，但这种自觉不过是单纯个体意识的自觉，这种文学活动的自由也往往是个人精神上的某种自由，或者说只是在审美境界中获得精神上的解脱和满足，比如“自我表现”论的文学观念及其创作追求就主要是把文学活动当作单纯表现个人生命意志和情感体验的一种方式；文学主体性理论和“自我实现”的文学观念也实际上是把文学活动视作个体人格价值、精神本质的一种自我实现和确证。这种从比较单纯的个体意识出发的“自我表现”和“自我实现”，在个体人格比较高尚的条件下，也许可以表达某种超出个人意义的情感，如对他人以至对人类的爱；而在个体意识比较褊狭的情况下，则往往会限于表现一己私情，有的甚至可能把某些生命本能、感性情欲当作人的生命本质来表现和追求，从而导致人欲横流，这实际上是主体性的沦落。因此，基于单纯个体意识的文学主体性虽然也不失为一种主体性，也表现为某种自由自觉的特性，但它的意义毕竟有限，因而还只是一种较低层次品位的文学主体性。 更高层次品位的文学主体性则是基于充分的个体意识和清醒的时代意识、民族意识的有机统一。如前所说，真正清醒自觉的主体意识应当是在自己的意识中将自我的存在与时代生活环境联系起来，将自我的生存发展要求与民族群体的发展要求统一起来。在这种充分的个体意识和清醒的时代、民族意识有机统一基础上形成的文学主体性，就超越了狭隘的“自我中心主义”，从而获得了更为丰富博大的内涵。以这种主体性来对待和参与文学活动，那么文学就不仅仅只具有表现自己情欲的意义，甚至也不只具有实现自我的某些精神本质（如想象、意志、爱等等），而且也是争取和实现自身及民族群体现实解放与自由全面发展的一种方式。因此文学就不只具有个体活动的特性和价值，而且具有社会的特性和意义。即使是对于个体自身来说，与那种单纯追求精神个体的自我实现、自我解放相比，这种包含着整个现实人生的自我实现、自我解放无疑具有更全面深刻的意义，与这种生命活动相联系的文学也必然具有更丰富的内涵和更旺盛的生命活力。因此我们说，这种超越了狭隘个体意识和精神特性而指向人的全面实现、全面解放、全面发展的文学主体性是一种更高层次品位的主体性。 由于文学主体性事实上具有不同的层次品位，那么文学活动作为人的自由自觉生命活动的一种方式，它所追求的人的自我实现、自我解放也往往有着不同的品位和意义，而且文学上的所谓生命意识、忏悔意识、忧患意识等也可以有不同层次的含义，即它既可以是以自我为思维中心而生发的，也可以是对包括自身在内的整个民族和人类命运的关注思考而形成的，前者可能导向个人的享乐追求，后者可以升华为一种崇高的人类责任感和使命感。因此，我们在谈文学主体性的时候，笼统地主张以人为思维中心，强调自我实现，自我解放及种种主体意识还不够，还应当进一步区分文学主体性及种种主体意识的不同层次品位。文学主体性的品位不同，文学活动所能达到的境界也会有很大的不同。由此观照新时期以来的文学，可以说它的每一个进步都与主体意识的觉醒、主体性的强化相联系，那么它的某些失重和浮泛也同样与文学主体性的层次品位不高相关。 三 如前所说，人的精神活动和现实生存实践活动之间实际上并不隔绝，而是相互联系，双向流动转化的，那么对于文学活动的价值，也许就不能仅仅从精神需要方面，还应当从人的本体存在，从整个现实人生的发展需求来理解。根据现实人生的不同发展需求，文学活动也许可以说有两重主要的价值取向或价值功能。 首先，从比较消极的方面来说是补偿调适功能。所谓“补偿”是指对人生缺憾（缺乏或失落了某些东西）的某种弥补和偿还。从人的生存发展愿望来说，没有谁不追求人生的充实和生活的圆满，然而现实人生本身却往往难以尽如人意，构成这样或那样的人生缺憾。这些人生缺憾在现实活动中得不到补偿，那么就往往导向在精神上，在文学活动中以审美想象的方式实现补偿。比如有生理缺陷的人缺乏正常人的人生生活，由此往往会生发出强烈的补偿愿望，当他们从事文学活动的时候，便很容易借助于这种方式实现心理补偿。我们看到，主体在哪个方面缺憾最甚，便在这方面表现出特殊的审美追求：失明者偏爱于描绘明丽的景物和缤纷的色彩；失聪者则钟情于节奏和旋律；肢体残缺者更愿意表现人的强健体魄和自由活动等等。而且，由于伤残者一般都有一种深层自卑心理，而在文学中则往往偏于塑造自尊自信意志坚强的人格。这种现象从表层来说是主体精神意志的投射，从深层心理来说则根源于对自卑心理的克服和补偿的愿望。再如，一般人在生活中如果缺乏或失落了什么，在文学中也往往会有相反的表现：一个缺少家庭生活温暖的作家可能描写出一个又一个完善幸福的家庭；在爱情生活上屡遭不幸的作家可能编写出一个个美丽动人的爱情故事；怀才不遇的作家可能不停地表现“金榜题名时，洞房花烛夜”的喜悦等等。俗话说：“画饼充饥”、“望梅止渴”，《聊斋志异》中异史氏曰：“观其容可以疗饥，听其声可以解颐”，都可以说是对人的缺憾补偿心理及其文学审美创造（也包括审美欣赏）的一种朴素说明。此外，关于“调适”，是说人们在现实生活中往往会遭遇到某些打击、挫折和压迫，使心理失去平衡，这样就需要进行精神上的自我调节，使之适应于现实的生存发展，这时文学活动也就成为一种特殊的调节方式，发挥某种调适功能。比如人在现实中受到打击、被现实力量所否定，便往往在文学活动中寻求自我肯定；由于现实生存环境的不合理，人在精神上感到苦闷、压抑，也往往借助文学活动加以宣泄释放，一吐积郁，以获得某种精神解放；有时由于过度劳累也会带来精神上的紧张疲劳，失去平衡，文学审美活动也可以使人的精神得到放松，恢复平衡，如此等等。总的来说，补偿调适主要在寻求心理平衡。从这个意义上说，文学审美的世界是不安灵魂的栖息所；也正是在这一点上，文学艺术和宗教的比较研究成为可能。 其次，从比较积极的方面来说是建构激发的功能。“建构”与补偿相对应，是对更高尚完美人格，更健康完美心理，更富有意义的人生的一种自觉追求和塑造；而“激发”与调适相对应则是对人的主体意识，积极的人生进取精神，变革现实的意志和情感力量的一种主动呼唤与激励。正常人都有向善向美的天性，有美化生活、丰富人生、完善自我，实现自由全面发展的愿望和要求，虽然这种愿望要求在现实中的实现有种种局限，却可以转化为文学审美活动中的积极追求。它一方面表现为主体从自己的人生价值观念出发，对健全、崇高，理想的人格及其一切合乎人性的东西、合理的人生生活进行肯定性的塑造和描写，从普罗米修斯式的崇高人格到浮士德式的进取精神，从简·爱的生命意志到安娜的人性追求，从莺莺、杜丽娘的纯洁钟情到宝、黛的叛逆反抗，从高尔基的雨中海燕到郭沫若的火中凤凰，直到当代文学中乔光朴、陆文婷等人格类型。当然，其中有的作品充分描写了某种人格人性的自由现实，也有的作品展示了人生有价值的东西的毁灭，这种悲剧性的描写往往包含着对不合理社会关系的深刻批判，在痛惜中更显出对有价值人生的肯定与呼唤，从而具有更强烈的激发力量。另一方面则是表现对异化心态，畸形人格，扭曲了的灵魂及一切违反人性的事物，不合理人生生活的否定性描写和批判。比如古代神话中对众恶神的描写，各民族文学中对种种丑恶人[1] [2] 下一页
[1]王安迪. 电影《阿甘正传》中后现代主义精神的呈现[J]. 戏剧之家,2018(01):83-84.第 1 页[2]郑鹤彬. 电影《阿甘正传》与美国文化[J]. 英语广场,2018(01):59-60.[3]杨洋,应高峰. 目的论视角下《阿甘正传》字幕中幽默表达的汉译研究[J]. 名作欣赏,2018(03):168-170.[4]沈渭菊,段慧敏. 《阿甘正传》专有名词典故的字幕翻译[J]. 兰州交通大学学报,2018,37(01):125-131.[5]朱桂生. 异质文化的共通:从儒家命运观看《阿甘正传》[J]. 浙江科技学院学报,2018,30(02):120-124.[6]杨玲梅. 《阿甘正传》中话语标记语you know的语用功能[J]. 林区教学,2015(12):64-66.第 2 页[7]张秀艳,刘天碧,韩兴康,王辉,王博,吴桐. 对电影《阿甘正传》的文化解读[J]. 绥化学院学报,2018,38(11):106-108.[8]胡凌. 电影《阿甘正传》对同名小说中女性人物的重塑[J]. 南京工业职业技术学院学报,2018,18(04):56-59.[9]王夏鸣. 分析《阿甘正传》对当代大学生的人生启迪[J/OL]. 北方文学(下旬),2017(06):280-281[2019-01-15].[10]严雨桐,彭在钦. 一座意识形态的浮桥--《阿甘正传》从小说到电影[J]. 艺海,2016(10):86-87.第 3 页[11]梁亚增,林玲凤. 幻影与假面:对好莱坞电影《阿甘正传》的镜像解读[J]. 吉首大学学报(社会科学版),2016,37(S2):131-133.[12]孙佳伟. 人性视角下电影《阿甘正传》中的"美国梦"解读[J]. 海外英语,2016(23):158-159.[13]孙文君,孙良言. 基于美感经验是自由之美在《阿甘正传》里的艺术表现[J]. 名作欣赏,2017(06):173-174.[14]康林. 解读电影《阿甘正传》中的美国文化[J]. 才智,2016(35):217.第 4 页[15]陈卓. 人生就像一盒巧克力--基于埃里克森宗教心理学视角下解读电影《阿甘正传》[J]. 名作欣赏,2017(18):56-57.[16]于晓霞. 《阿甘正传》:生命是一场终有尽头的奔跑[J]. 西部广播电视,2017(07):118.[17]李媛媛. 浅议电影《阿甘正传》的叙事类型[J]. 西部广播电视,2017(08):81-82.[18]刘珏,孔祥立. 浅析电影《阿甘正传》中奔跑的象征意义[J]. 安徽文学(下半月),2017(05):62-64.[19]李灵枝,李纶. 美国文化的完美体现--电影《阿甘正传》解读[J]. 名作欣赏,2017(24):59-60.第 5 页[20]陈宇. 好莱坞电影中的文化霸权--以《阿甘正传》为例[J]. 新闻研究导刊,2017,8(13):135.[21]裴思彤. 浅谈英文电影在大学英语教学中的作用--以《阿甘正传》为例[J]. 海外英语,2016(19):45-46+48.[22]刘丽. 《阿甘正传》的保守主义政治哲学分析[J]. 学理论,2017(02):65-66.[23]苏讯. 运用《阿甘正传》对职校学生情商教育的实践[J]. 当代教育实践与教学研究,2017(02):218-219.[24]安在. 互联网世界的《阿甘正传》--访Medium公司创始人兼CEO Ev Williams[J]. 信息安全与通信保密,2017(07):84-90.第 6 页[25]李静雯. 语境视域下《阿甘正传》字幕翻译研究[J]. 黑河学院学报,2017,8(10):138-139.阿甘正传论文参考文献二：[26]王勇. 从美学视角赏析电影《阿甘正传》[J]. 电影文学,2017(21):153-154.[27]刘晗. 从意识形态角度看《阿甘正传》电影与原着的区别[J]. 济宁学院学报,2015,36(05):19-22.[28]闫文珍. 从电影《阿甘正传》谈英文电影字幕翻译策略[J]. 山西煤炭管理干部学院学报,2015,28(04):155-156+162.第 7 页[29]张东京. 功能对等翻译原则在电影字幕翻译中的运用--《阿甘正传》为例[J]. 时代文学(下半月),2015(11):133-134.[30]张臻年. 《阿甘正传》--跑出你的人生[J]. 戏剧之家,2016(01):113.[31]蔡彦,赵燕宁. 多模态话语分析视角下的电影语篇分析--以《阿甘正传》为例[J]. 湖北经济学院学报(人文社会科学版),2016,13(01):120-121.[32]杨玲梅. 从关联理论的角度分析话语标记语you know的语用功能--以《阿甘正传》文本为例[J]. 海外英语,2015(22):247-248.第 8 页[33]成敏. 浅析电影《阿甘正传》之诗化风格[J]. 兰州教育学院学报,2016,32(02):51-54.[34]尚海涛. 解析电影对当代青少年的情感教育--以《阿甘正传》为例[J]. 电影评介,2015(24):81-83.[35]侯毅霞. 美国"反智"影片《阿甘正传》的批判价值观[J]. 电影文学,2016(04):37-39.[36]练缤艳,郭小丽. 励志电影文化价值观解析--以《阿甘正传》为例[J]. 英语广场,2016(04):9-10.第 9 页[37]成敏. 电影《阿甘正传》叙事艺术管窥[J]. 兰州教育学院学报,2016,32(05):51-52.[38]成敏. 电影《阿甘正传》之戏剧性风格管窥[J]. 宿州学院学报,2016,31(03):71-73.[39]练缤艳,程树武. 中西方文化差异对比及成因探析--以《阿甘正传》和《中国合伙人》为例[J]. 海外英语,2016(07):144-145.[40]韩兆兆. 《阿甘正传》中电影道具的多模态话语衔接[J]. 大众文艺,2016(11):192.第 10 页[41]左娟. 《阿甘正传》中文化的解读[J]. 语文建设,2016(17):53-54.[42]王晓梅. 目的论视阈下电影《阿甘正传》字幕翻译研究[J]. 长治学院学报,2016,33(03):71-74.[43]成敏. 浅析电影《阿甘正传》之阿甘叙事[J]. 科教文汇(中旬刊),2016(09):165-166+181.[44]杨鹏. 电影《阿甘正传》的人物语言分析[J]. 西安文理学院学报(社会科学版),2016,19(05):24-26.[45]程玮. 解读电影《阿甘正传》的叙事特色和语言观[J]. 电影评介,2016(18):65-67.第 11 页[46]刘云佳. 生命诗性哲学的理性思考--对《阿甘正传》现代意义解读[J]. 电影评介,2016(17):58-60.[47]宋海宁. 中国学人版《阿甘正传》--谈电影《启功》的叙事艺术与人生哲学[J]. 电影评介,2016(18):29-31.[48]李娜. 《阿甘正传》回归传统价值观的深层次文化解读[J]. 文化学刊,2016(10):65-66.[49]周洪如. 浅议美国电影中的人性--以《阿甘正传》为例[J]. 科教文汇(中旬刊),2014(11):126-127.第 12 页[50]石梅芳,冯春园. 论电影《阿甘正传》的存在主义维度[J]. 电影文学,2014(20):25-26.阿甘正传论文参考文献三：[51]段珂. 电影《阿甘正传》折射出的美国文化[J]. 电影文学,2014(24):80-81.[52]宋丙昌. 美国传统价值观在影片《阿甘正传》中的再现[J]. 电影文学,2014(23):155-156.[53]峻冰,蒋峰. 励志电影、励志文化的叙事与言说--以比较视阈中的《中国合伙人》和《阿甘正传》为例[J]. 中华文化论坛,2014(12):174-179.第 13 页[54]郝泽军,黄金子. 从电影《阿甘正传》看"任性"的美国人[J]. 名作欣赏,2015(06):144-145.[55]郭云飞. 《阿甘正传》:"奔跑"的奇迹[J]. 视听,2015(01):63-64.[56]练缤艳. 外文影视作品字幕翻译的优化策略研究--以《阿甘正传》为例[J]. 戏剧之家,2015(03):102.[57]李莉,彭在钦. 解读电影《阿甘正传》中"愚人"阿甘的隐喻意义[J]. 文化与传播,2014,3(04):57-60.[58]任秀,邓军,段慧如. 基于建构主义的"经典英文电影"课堂有效设计--以《阿甘正传》为例[J]. 创新与创业教育,2015,6(01):70-73.第 14 页[59]盛蕾. 《阿甘正传》对传统价值观的激情诉求[J]. 电影文学,2015(02):113-115.[60]杨静. 电影《阿甘正传》叙事特色研究[J]. 河南商业高等专科学校学报,2015,28(01):104-106.[61]姜浩,段莉,马瑞娟. 《阿甘正传》蕴含的价值观及精神依托[J]. 山西农业大学学报(社会科学版),2015,14(03):316-319.[62]邢朝露. 关联理论在《阿甘正传》字幕翻译中的应用[J]. 新经济,2015(14):46-47.[63]李潇潇. 浅析电影《阿甘正传》反映的美国文化[J]. 品牌,2015(04):124.第 15 页[64]李阳. 励志主题的英文电影在英语教学中的应用--以《阿甘正传》为例[J]. 电影评介,2015(06):92-93.[65]岳剑英. 比较文化视角下的《硬汉》和《阿甘正传》的主题解读[J]. 电影评介,2015(06):62-64.[66]李佳. 《枕头人》与《阿甘正传》中的悲剧原型比较[J]. 湖北函授大学学报,2015,28(10):178-179.[67]马慧. 《阿甘正传》中的道德理想与伦理主张[J]. 电影文学,2015(09):136-138.[68]徐全民. 转在年轮上的经典--再看《阿甘正传》也致平淡真实的岁月[J]. 中关村,2015(07):122.第 16 页[69]屈毅博. 电影《阿甘正传》的美国传统文化[J]. 电影文学,2015(12):153-155.[70]李小芹. 基于《阿甘正传》对白看英语礼貌原则[J]. 电影评介,2015(10):57-58.[71]刘秀玲. 《阿甘正传》关于人性的探索[J]. 戏剧之家,2015(14):135.[72]顾芳. "跑"出一条路--对《红色英勇勋章》和《阿甘正传》主人公的分析[J]. 戏剧之家,2015(15):136.[73]周丹丹. 《电影音乐赏析》在普通高校公共艺术课中的教学微探--以电影《阿甘正传》为例[J]. 大众文艺,2015(13):218.第 17 页[74]王晓峰. 多角度分析《阿甘正传》的字幕翻译策略[J]. 新西部(理论版),2015(17):90+89.[75]王培婷,高凌霄. 《阿甘正传》的叙事技巧和语言特色[J]. 电影文学,2015(18):130-132.阿甘正传论文参考文献四：[76]蒋兴君. 对比性电影语言在美国电影《阿甘正传》中的运用[J]. 电影评介,2015(16):49-51.[77]韦名忠. 解读《阿甘正传》的美国文化[J]. 电影文学,2015(21):142-144.
知识管理对于幼儿园 教育 的重要作用逐渐被认识和接受，它的实质是促进知识共享和知识创新。以下是我整理分享的关于有关幼儿园 育儿知识 论文的相关 文章 ，欢迎阅读!
幼儿园教育中的知识管理
【摘 要】知识管理对于幼儿园教育的重要作用逐渐被认识和接受，它的实质是促进知识共享和知识创新。目前我国幼儿园知识管理水平还处于初级阶段，存在认识不清、系统不够完整、人才素质有待提高等问题。幼儿园知识管理的实施可以从以下几个方面入手：提高认识、搭建知识共享平台、完善知识管理机制、建设学习型组织等。
【关键词】知识管理 知识创新 知识管理实施 幼儿园
一、知识管理的概念和内容
知识管理是为企业实现显性知识和隐性知识共享提供新的途径，知识管理是利用集体的智慧提高企业的应变和创新能力，能够让 经验 和知识通过有效的方式进行分享、转化及创新，从而可以避免重复工作及减少犯同样的错误机会，以有限的资源创造更多的成果。将知识管理运用于幼儿园教育中，管理和应用幼儿园中的有形与无形的知识资产，并配合幼儿园的行政领导，促使教师与行政人员的知识分享、转化和创新，进而提高教学与行政的效能，来确保幼儿教育的进步，达到幼儿园的不断创新和可持续发展。
二、我国幼儿园知识管理的现状
知识管理进入我国的时间并不长，在知识比较密集的高校和大企业，开展的较早，也较为成熟，而作为基础教育的幼儿园在这方面比较落后。很多幼儿园只是听说过知识管理的概念，没有系统的知识管理实施工作;如果实施知识管理，工作大多处于初级阶段。目前我国幼儿园知识管理还存在以下困境与问题：
(一)对知识管理认识不到位，存在困惑
知识管理是一项长期、复杂、效果不显现、全园职工都参与的工作。实施知识管理，管理者不仅要有较高的知识储备和较强的管理、统筹、协调能力，更要有很强的事业心和不懈的追求精神。幼儿园教师对知识管理的含义不是非常了解，对它在整个学校的发展所起到的积极作用理解不够，因此在实施过程中主动性、积极性都不够。
(二)有零散的知识管理实践，不成系统
在幼儿园管理中，有一些自发的知识共享和创新的活动，有时为了完成上级的要求而进行，有时为了写 总结 ，活动常常是单个独立的，显得比较随意和零散。比如很多幼儿园经常开展的观摩研讨、特色推介等活动，活动较多地追求形式而很少考虑从幼儿园的实际出发。其实这些零散的活动都是知识管理实践，只是没有被幼儿园意识到，所以没有系统的开展知识管理活动。
(三)对隐性知识的关注不够
在过去旧的知识观的支配下，人们已习惯了对显性知识的学习，而知识管理更加注重隐性知识的作用。如何深入挖掘潜藏在个人和组织内部的隐性知识、如何促使隐性知识显性化等，幼儿园在这方面并不擅长。比如传统幼儿园管理中的观摩和讨论，教师往往学到的是皮毛性的东西――外显行为，其主要原因在于对于支配外显行为的内隐知识缺乏深入的探讨，达不到知识共享的真正目的。
(四)信息技术硬件设施投入不够
由于经费、传统思想等因素的影响，幼儿园的信息技术设施显得比较落后，在一定程度上制约了知识管理系统的建立和实施。只有当网络畅通了，教师的共享时间才能有所保障，共享的内容才能及时，共享的资源才能更新、丰富，让每位教师树立“人人是知识管理的参与者、管理者”的思想，调动大家的积极性。
(五)人才队伍建设相对落后
随着幼儿园规模的不断扩大，一些非专业教师开始进入幼教队伍当中，而原来的教师队伍也是来源多样化，水平参差不齐，这些不利因素，对知识管理部门提出了一定的挑战。必须制定一套完整的培训计划，快速有力地推进新教师队伍的发展。而知识管理小组的队伍本身，也来自于不同层面上的教师，在工作能力和职责上需要加强培训和学习，才能逐步形成一支思路清晰、有责任性的队伍。
三、幼儿园知识管理实施的 措施
(一)提高认识，正确认识知识管理
园长及行政主管人员首先应建立正确的知识管理观念，树立优秀幼儿园必须实施知识管理的理念，并主动做好知识管理先期准备工作，再通过会议等方式演示传达给教师及员工。园方应制订知识管理的近期、中期、远期之具体目标及实施 方法 ，并配合其目标，培养园方、老师、家长、社区的知识管理能力。
幼儿园教育人员树立知识创新和共享的意识。知识创新是教育制度和传播理念的更新，共享的知识让人们去借鉴他人的 文化 和知识，去学习他人的创造与发明，它给人类带来的快乐是更加自由的。认识世界和未来、知识的积累与创造，都是在知识共享的前提下完成的。幼儿园教师应该牢固树立知识共享的意识，同时，也要重视知识创新和应用。知识创新是幼儿园提高教育质量的关键，不能持续学习和创新的幼儿园必将为社会发展和竞争所淘汰。
(二)构建知识管理实施的结构
1.在领导支持下建立知识管理实施小组。由于园长、组长等层级的领导者，拥有许多资源分配的权力，若幼儿园的知识管理能获得园长及组长高度的认同，进而用行动予以支持，则能助长幼儿园知识管理的成功。
2.制定、修改与完善知识管理制度。对现有的知识管理制度进行修改完善，使之符合幼儿园发展需求，为幼儿园的发展提供保障机制。制定符合自己特点的知识管理制度，在实施落实过程中，逐步补充制定相应的配套制度，使知识管理工作呈现有序化，有章可循。知识管理的相关制度透明化，让全体教师全面监督知识管理在整个幼儿园发展中的作用。
3.将知识管理程序系统化、流程化。如将存在组织中所有的知识，包含日常生活与行动中既有的知识予以归集与整理，经过整理与分析组织知识，可以将组织知识以易懂的形式呈现给需要的人。要将整个程序细化分解，责任到人，用工作流程的方式固定下来，保证知识管理实施的持续性。
4.搭建知识共享平台，建立知识共享机制，促进知识创新和应用。采用信息技术手段，搭建知识共享的平台，如知识库和在线交流软件等。运用各种方式激励教师及时应用学到的显性知识以及观察到的隐性知识，促使教师把这些知识逐渐内化为自己的实践性知识，让创新知识的价值得以体现。
(三)做好促进知识管理实施的配套设施
1.构建知识管理的幼儿园文化。由于知识管理强调组织知识的共享与创新，要使组织中成员能够朝向合作、共享的方向发展，则应建立组织成员相互分享最佳实务与经验、勇于实验与积极学习等行为，再使这些行为转化为每一成员的意识形态，最后塑造成为愿意共享、懂得合作与乐于创新的幼儿园文化。
2.建立学习型幼儿园。首先要建立共同的远景，幼儿园要和教师们一起制定幼儿园发展的远景，并与教师的个人意愿有机结合起来，让教师意识到，幼儿园是教师发展和成长的场所，集体利益与教师的个人利益是一致的，从而使教师树立集体荣誉感和个人发展意识，产生共同学习，追求进步的需求。其次，塑造教育人员的学习环境。要妥善规划学习内容，鼓励学习行为，塑造幼儿园教育人员学习环境，增进每个人的技能与组织整体的能力。最后，树立优秀的榜样。选择在教师中有一定的威信且有良好精神品质的教师，宣传典型事例，分享学习成果，交流 学习心得 ，评比学习之星，营造学习氛围，为教师参与学习制造内、外动力。
3.采用激励机制。激励的过程就是管理的过程。幼儿园要运用正确的政策导向，采用物质和精神激励相结合的手段，调动广大教师参与知识学习和创新的积极性，如目标导向机制、激励竞争机制、民主协商机制等，从而激发教师的内在潜力，开发教师的能力，调动教师的积极性和创造性，推动幼儿园办园水平和效益的提高。
【参考文献】
[1]刘丽，陈继敏.知识管理：幼儿园管理的新视角.学前教育研究，2006(10).
[2]岳亚平.幼儿园知识管理现状调查与分析―以幼儿团体学习为背景.教育科学，2009(7-8).
[3]杨宗仁.甘肃省民办幼儿教育的现状分析与问题.教育发展研究，2006(48).
[4]施宏彦.幼稚园人员知识管理知觉之研究.国民教育研究学报，2006(17)：231.
[5]田志刚.你的知识需要管理.沈阳：辽宁科技出版社，2010.
下一页分享更优秀的<<<有关幼儿园育儿知识论文
引文就是引文指的是借鉴前人研究成果的一种方法。阿甘正传论文参考文献一： [1]王安迪. 电影《阿甘正传》中后现代主义精神的呈现[J]. 戏剧之家,2018(01):83-84. [2]郑鹤彬. 电影《阿甘正传》与美国文化[第 1 页J]. 英语广场,2018(01):59-60. [3]杨洋,应高峰. 目的论视角下《阿甘正传》字幕中幽默表达的汉译研究[J]. 名作欣赏,2018(03):168-170. [4]沈渭菊,段慧敏. 《阿甘正传》专有名词典故的字幕翻译[J]. 兰州交通大学学报,2018,37(01):125-131. [5]朱桂生. 异质文化的共通:从儒家命运观看《阿甘正传》[J]. 浙江科技学院学报,2018,30(02):120-124. [6]杨玲梅. 《阿甘正传》中话语标记语you know的语用功能[J]. 林区教学,2015(12):64-66.第 2 页 [7]张秀艳,刘天碧,韩兴康,王辉,王博,吴桐. 对电影《阿甘正传》的文化解读[J]. 绥化学院学报,2018,38(11):106-108. [8]胡凌. 电影《阿甘正传》对同名小说中女性人物的重塑[J]. 南京工业职业技术学院学报,2018,18(04):56-59. [9]王夏鸣. 分析《阿甘正传》对当代大学生的人生启迪[J/OL]. 北方文学(下旬),2017(06):280-281[2019-01-15]. [10]严雨桐,彭在钦. 一座意识形态的浮桥--《阿甘正传》从小说到电影[J]. 艺海,2016(10):86-87. [11]梁亚增,林玲凤. 幻影与假面:对好莱坞第 3 页电影《阿甘正传》的镜像解读[J]. 吉首大学学报(社会科学版),2016,37(S2):131-133. [12]孙佳伟. 人性视角下电影《阿甘正传》中的"美国梦"解读[J]. 海外英语,2016(23):158-159. [13]孙文君,孙良言. 基于美感经验是自由之美在《阿甘正传》里的艺术表现[J]. 名作欣赏,2017(06):173-174. [14]康林. 解读电影《阿甘正传》中的美国文化[J]. 才智,2016(35):217. [15]陈卓. 人生就像一盒巧克力--基于埃里克森宗教心理学视角下解读电影《阿甘正传》[J]. 名作欣赏,2017(18):56-57.
关于《阿甘正传》论文中的引文可以是那些著名的人对于阿甘正战的评价或者是对于人物的评价。
写有关古诗词的论文引用古诗词要在参考文献中注明。
一篇论文的参考文献是将论文在研究和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。
引文应以原始文献和第一手资料为原则。所有引用别人的观点或文字，无论曾否发表，无论是纸质或电子版，都必须注明出处或加以注释。
凡转引文献资料，应如实说明。对已有学术成果的介绍、评论、引用和注释，应力求客观、公允、准确。伪注、伪造、篡改文献和数据等，均属学术不端行为。
扩展资料：
参考文献格式：
(1)文后参考文献不编序号,仅在文末按其重要程度或参考的先后顺序排列。
(2)文后参考文献不注页码。
(3)文后参考文献的著录项目及次序与注释基本相同。
1) 著录参考文献可以反映论文作者的科学态度和论文具有真实、广泛的科学依据，也反映出该论文的起点和深度。
2) 著录参考文献能方便地把论文作者的成果与前人的成果区别开来。
3) 著录参考文献能起索引作用。
4) 著录参考文献有利于节省论文篇幅。
5) 著录参考文献有助于科技情报人员进行情报研究和文摘计量学研究。
a．报告
[序号]主要责任者．文献题名[文献类型标识]．出版地：出版者，出版年．
b．期刊文章
[序号]主要责任者．文献题名[J]．刊名，年，卷(期)．
[5] 何龄修．读顾城《南明史》[J]．中国史研究，1998(3)．
c．论文献
[序号]析出文献主要责任者．析出文献题名 [A]．原文献主要责任者(任选)． 原文献题名[C]．出版地：出版者，出版年．
[6] 瞿秋白．现代文明的问题与社会主义[A]．罗荣渠．从西化到现代化[C]．北京：北京大学出版社，1990．
d．报纸文章
[序号]主要责任者．文献题名[N]．报纸名，出版日期(版次)．
[7] 谢希德．创造学习的新思路 [N]．人民日报，1998-12-25(10)．
e．国际、国家标准
[序号]标准编号，标准名称[S]．
标识符号：
根据：国家新闻出版署1999-01-12印发《中国学术期刊（光盘版）检索与评价数据规范 ——CAJ-CD B/T 1-1998》文献标识码（WM） Document code 置分类号之后。A——理论与应用研究学术论文（包括综述报告）
B——实用性技术成果报告（科技）、理论学习与社会实践总结（社科）
C——业务指导与技术管理性文章（包括领导讲话、特约评论等）
D——一般动态性信息（通讯、报道、会议活动、专访等）
E——文件、资料（包括历史资料、统计资料、机构、人物、书刊、知识介绍等）
参考资料来源：百度百科-论文
引用分“直接引用”和“间接引用”。“直接引用”引用的是诗句，一般应当注明。“间接引用”是引用原诗句的意思，则可注明或不注明。但重要的论文，通常也以注明为好。
古诗词可以不用古文传记要备注
白玉兰我家的草坪上,种了一棵美丽的白玉兰,我十分喜欢她.每年三月份,几场春雨过后,挨挨挤挤的树叶中就冒出了一根根约有三厘米长的茎,每根茎上顶满了花骨朵儿,过不了几天,玉兰树上就开满了洁白的玉兰花.一阵阵芬芳扑鼻而来,清淡高雅的香味令人陶醉,走近细细一品,香味中还有一种苦涩,这可能是它与漫长而又寒冷的冬天拼搏的痕迹吧.不经历风雨,怎能见彩虹?那一朵朵白玉兰洁白如雪,有一种超凡脱俗的美,像一只只洁白如雪的玉风铃在风中摇曳着,侧耳倾听,好似那清脆悦耳的铃声在风中传递着你我的心声.花朵有的含苞欲放,有的倒立在枝头,有的斜插枝头,有的像白蝴蝶,面对着蓝天振翅欲风.我在玉兰树下站了很久,看了又看,闻了又闻,妈妈看我如此喜爱,就摘了几朵拿回家里,用细线串起来绕在我的胸前,玉兰花那沁人心脾的幽香一下子包围了我,我觉得自己也变成了一朵洁白的玉兰花.白玉兰几片白如似雪、没有一点瑕疵和最底部有一点带紫色的花瓣，嫩黄色的花蕊，凑成了我最喜爱的白玉兰。更特别的是，白玉兰有一种幽秘、沁人心脾的香味。刚开始很淡，但是时间越长，白玉兰的香味就越浓。这也是我喜欢白玉兰的一个特点。其实我本来不喜欢白玉兰的，也不珍惜她。直到有一天，下了几场蒙蒙细雨，我才知道白玉兰是多么美丽，多么妖娆惑众。当时雨停了的时候，我出去玩时，看到了我家花园的那丛白玉兰。我很好奇：这丛白色的是什么东西？就走过去一探究。当我看到白玉兰的时候，就被她的芳容给吸引住了。那翡翠般的叶子拖着雪一般的白玉兰，犹如玉兰姑娘身着碧得发亮的迷你小短裙在树叶街上悠闲地散步。有些含苞待放，有一点血一般的小点在花瓣上，很妩媚。花骨朵儿像一个又饱满又肥大的竹笋，看起来饱胀得马上要破裂似的。几乎每一朵白玉兰的花瓣上和叶子上都挂着几颗晶莹剔透的小露珠，使白玉兰更加美丽。我要离开的时候，我看见了一簇簇、小巧玲珑的嫩黄色的花蕊，上面有花粉。我心动了，手上沾了一点花粉，尝了一下。额，味道比较淡，有一点甜味，还不错！怪不得蜂蜜这么甜！咦？哪来的幽香？我再不以为然地闻了一下，原来是白玉兰发出来的香味。我不假思索地摘了一朵白玉兰，放在我房间的花瓶上。顿时，房间里一片香味。我家的花园里有许多花，如雍容富贵的荷花和玫瑰花、粉嘟嘟和雪白的桃花……可我只喜欢淡雅、朴素的白玉兰。我爱你，朴素又纯洁的白玉兰！
无论是身处学校还是步入社会，大家一定都接触过作文吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。那么你知道一篇好的作文该怎么写吗？下面是我收集整理的有关美丽的玉兰花优秀作文（精选3篇），希望能够帮助到大家。
玉兰是我心中最美的花。
我一到巾山中路，一阵淡淡的清香扑鼻而来，沁人心脾，我抬头一看，呀！路两边种满了玉兰花，远看就像一片花海，近看就像一个个竖立着的小酒杯。
玉兰花的颜色多种多样，有雪白的，有粉红的，还有玫红的。一阵微风吹过，它们像舞蹈演员在翩翩起舞，那优雅的物资令人陶醉在其中。有的花儿欣然怒放，有的花瓣柔柔的，有的含苞欲放，像一个个可爱的小水珠，又像一个个战士，挺胸收腹。
我发现了许多小秘密，玉兰花开花时，一片叶子都不长，可是等玉兰花谢了的时候却长出了叶子，还有，玉兰花的颜色越淡，就长得越快——你看！白色的玉兰花开得很灿烂，它们正在比美呢！粉色的玉兰花有花骨朵儿，有盛开的。玫红的只是花骨朵儿，像个害羞的小姑娘。
巾山中路的玉兰花赛过人间天堂。
我喜欢玉兰花的美，因为它美的真实，美的朴素。
南国的六月，娇阳如火如荼，晒在身上火辣辣的，走在街上，汗珠顺着脸颊滑落下来，一个感觉，就是热！
今天，太阳也许累了，躲进了云层，四周灰蒙蒙的，不管是走在外面还是坐在室内，都感到非常舒适。突然我想去看看那株玉兰，我拖着拖鞋，信步来到玉兰树下，微微的风吹动了我的心绪，也轻轻拂过玉兰的婀娜的身段，那宽大的叶子绿得发亮，几朵洁白的`花儿早已绽放了迷人的笑脸，似乎早已知道我会来拜访它。
我对玉兰花有一种说不出的喜欢，我爱它洁白的花骨朵，也许洁白象征一种朴素的人格，也许，洁白更代表一种心灵的美丽。每年玉兰花盛开的季节，我总是情不自禁地去观赏，尽管是那么喜欢，但我从来舍不年去采摘一朵的，因为，那是对花的一种伤害。我宁可远远地观望，也不愿意让花凋谢在我的手中。
花是有灵性的，当人们钟情于它的时候，它同样以爱的方式回报着爱它的人们。看！他们如同身着婚纱的新娘，在展示美的同时，也在幸福地享受属于自己的美好时光。
阳春三月，小树林里的广玉兰花盛开了，吸引了许多大人和小孩在树林里游玩。
白玉兰，俗称“望春花”。花的颜色有白色、粉红色和黄色，花期十天左右。白玉兰既可观赏，又是一味传统良药。清朝人赵学敏将白玉兰写入《本草纲目拾遗》医著，称其“消痰，益肺和气，密渍尤良”。
广玉兰树树干笔直，呈黑棕色，表皮粗糙，整棵树是先开花再长叶。玉兰花已经开了不少，有的花瓣全展开了，有的才展开两三片花瓣，有的还是花骨朵儿。花骨朵外面包着一层毛茸茸的皮，等花开放了，毛茸茸的皮纷纷掉落下来，满地都是。满树的玉兰花花团锦簇，洁白瑕，而且没有一点杂色，美丽极了。
玉兰花还有一个感动人心的传说呢。从前有三个姐妹，大姐叫红玉兰，二姐叫黄玉兰，三姐叫白玉兰。秦始皇杀死了龙虾公主，张家界就和龙王成了仇人。龙王把盐库锁了不让他们吃盐。终于导致瘟疫发生。三姐妹向龙王求情，龙王都拒绝了，她们只能从看守盐库的虾将入手，她们用花粉迷醉了虾将，把盐浸入海中，人们得救，龙王听说了，把她们都变成了花树，人们为了纪念她们，把树叫玉兰花。
无论经过多少年，往日的回忆依旧炽热，旷野的风吹过窗棂，仿佛有闻过了那淡淡的玉兰花香，仿佛有看到了年啊清秀的面孔。我为你整理了玉兰作文，但愿对你有参考作用哈。
那是一个玉兰花盛开满树的时节，我独自一人在外婆家中度假，没事时，我常常把脚放进河坝的下水口里冲。
一日，我正这样做着，不留神，凉鞋被冲了出去。前两天刚下过雨，拦河坝里的水说不上一泻千里，也到了很湍急的地步了，不一会儿，我的凉鞋就不见了踪影。我做着金鸡独立状想：这样回去，不被笑死才怪呢！
突然，飘来一阵玉兰花香，淡得近乎于水，排了城市的俗气与腻味。如果不是这送爽的微风，我是绝对闻不到的。我几乎被陶醉了，闭上眼睛，美美地嗅着。
“大姐姐！”一声清脆的叫唤打断了我的思绪。我定睛一看：啊，那弯弯的羊角辫，大大的眼睛里充满的天真与无邪，分明是玉兰的花的化身。“怎么？鞋子被冲走了？”那个漂亮的小女孩问我。我以为她在嘲笑我，没好气地说：“去去去，关你什么事！”她一点儿也不生气：“别急，我会捡嘛，你等着我！”她“嗵”的一声跳进河里，淌着齐腰的河水追了出去。不知过了多久，她拖着湿淋淋的裤子回来了——手里拿着我的鞋，交回我的手中。见我还直挺挺地站着，她小着说：“别再丢了，
啊？”
等我回过神来，她已经走了。我向着她离去的方向大声地问：“你叫什么名字？”
“玉——兰——”玉兰树丛里飘出了她那比玉兰花还要清纯的童音。
迎春花开放在枝头笑，梅花不畏严寒，但在我心中，玉兰花，早春的天使，早春之王。
临海的巾山路，花的海洋，玉兰的世界。在这个早春时节，开始了花的盛典。刚踏入巾山路，我便沉浸在了玉兰世界里。瞧，那一把把花伞，是在保护草地吗？我走近了几步，仔细观察。那花，姿态不一，有的好似小喇叭，在广播春天，有的如雨滴般，挂在枝头。还有的还是花骨朵，不禁让我想起了开心果。
玉兰花的颜色非常鲜艳。有的白如玉，白如雪。有的粉扑扑的，美丽极了！
我伸手摸了摸。软软的，像玉石般，晶莹剔透，柔润。花瓣有九到十几片左右。鼻子也凑上去闻了闻，一股甜润，淡淡的清香，扑鼻而来。
我站在花的海洋里。那东风一吹，花瓣会掉下来几片，我陶醉在这里，望着玉兰花，享受着“玉兰温泉”。
我呆呆地望着那嫩嫩的花瓣，做起了“梦”来。
我是一个小精灵，长着一对透明的翅膀。我和伙伴们飞到玉兰树上，嘻戏打闹。你追我，我追你。在玉兰花建一个房子，我就住在最大的一朵玉兰花里，一施魔法，花瓣会打开，再念不同的魔咒，花瓣会合拢。冬天，夏天，秋天，玉兰花永不凋谢！
想到这儿，我美滋滋地笑了一声。
玉兰花，不畏严寒，在冬天生存的能力，在春寒抖峭的季节释放。没有茉莉的芳香，没有牡丹的高贵，没有玫瑰的红艳。但玉兰是玉兰，它是它自已，不是别的。请记住它的名字，因朴素而美丽的——玉兰花。
春雨绵绵，虽然寒冷仍然挥之不去，但是路边，一朵朵玉兰花却已经悄悄开放了。走在路上，不经意间就会闻到一种淡淡的幽香。
玉兰花已经开了不少。花儿娇嫩娇嫩，像一个个漂亮的小姑娘。白玉兰花在细细的树枝上站立起来。有的将自己白嫩白嫩的小脸蛋儿捂起来，还在害羞哩！有的一半花瓣儿卷着，一半花瓣儿张开，像翘着个兰花指，一副娇滴滴的模样。有的花瓣全部已张开，落落大方地向人们展示自己的'婷婷玉立、婀娜多姿。
这么多白玉兰，全部都美不胜收，但一朵有一朵的品味。看看那一朵，十分优雅高贵，看看这一朵，安安静静，又给人一种清冷忧郁的感觉。细细的树枝上没有叶子，更赐予了玉兰花一种高傲的感觉。
我忽然觉得自己仿佛也是其中最美丽的一朵玉兰花，穿着雪白雪白的舞裙，立着脚尖，伴随着风姑娘的小提琴独奏翩翩起舞。我带领着伙伴们跳着一支支优雅的芭蕾舞。春风拂过，春雨宝宝跑下来与我们嬉戏，给我戴上了一串晶莹剔透的水晶项链。阴云散尽，太阳公公为我讲着有趣的故事，又把漂亮的七彩纱裙给我披上……
过了好一会儿，我才想起我不是玉兰花，我是在看玉兰花呢！
开在我们校园的西北角，有一排高大粗壮的玉兰树。每到春季，它们就会被春姑娘一一唤醒，绽放出美丽的花朵。这时，整个校园都会闻到它们的香味儿。玉兰花开是我们校园最美丽的风景。从远处看，大朵大朵的玉兰花，像一只只的白鸽停满枝头。
走近玉兰树，抬头仰望，玉兰花白得如雪，白得发亮，白得耀眼，花瓣层层叠叠，紧紧包裹住花蕊，好像一群群小朋友在一起高高兴兴地做游戏；有的只开了一点点儿，像一个个向天的小白钟；有的还是花骨朵儿，像小孩子沉睡在睡梦中……玉兰花开最让我留恋。早上或中午上学，一时入校园，我都会情不自禁地跑过去，闻一闻它的花香，顿时神清气爽，浑身充满力量，学习也因此变得更加愉快。中午或下午放学，每每从玉兰树旁经过，我都忍不住多看成几眼，多闻几下，试图把玉兰花香带回家，与家人一起。
玉兰花洁白无瑕，香气迷人，是我最喜爱的花儿。听说玉兰花还是上海的市花呢，象征着上海人开路先锋、奋发向上的精神。但是，我认为，校园里的那些玉兰花更象征了我们果园小学“和谐奋进、追求幸福”的精神。我们会在这些精神的鼓舞下茁壮成长。在这深秋的季节里，我很想念玉兰花开。我多么希望明年的春天快快到来。因为到那时，我又可以欣赏到美丽的玉兰花啦。
早晨，我路过电大路，突然闻到一阵沁人心脾的花香味，虽然已经是春天，但还是寒风料峭，我们还穿着羽绒服呢，哪种花那么坚强？回头一看原来路旁开满了白玉兰和紫玉兰，我一阵欢喜，连忙跑过去。
天气虽然还让人冻得打哆嗦，可玉兰花已开了不少了。远远望去，光秃秃的枝丫上站满了穿白纱裙或紫纱裙的小精灵。走近看，有的完全把自己包裹起来，像沾上绿色颜料的画笔一样；有的只吐出一点尖；有的才展开两三片花瓣儿，其余还十分害羞地捂着娇嫩的花蕊；还有的把花瓣全舒展开了，像一口白色的小碗，仔细一看里面隐隐约约藏着皮粉色的、如松果般的花蕊呢！
这才想起那阵阵浓郁的芳香，使劲抽抽鼻子，那味道让我陶醉在春天的气息中。我忍不住摘下一片花瓣，含在嘴里，望着白色和紫色的天使我笑了。因为我已经知道，春天正向我们悄悄走近。
眼前的玉兰花好像动了起来，都变成小精灵了，一片又一片的花瓣变成了层层叠叠的蛋糕裙，它们正在开舞会呢！小精灵还给我穿上裙子，邀请我一起参加。这时一阵风为我们拉起了小提琴，我们舒展开双臂，旋转起来，雪白的裙子展开，如雪莲花般。舞会结束之后，我们一起大喊：“春天来了！”
我回过神来，还想再看看这些天使的风采，可惜还要去上兴趣班，最后依依不舍地离开了。
新年依始，只要有一阵微风吹过，在我家门前就能闻到一阵阵清新的香味。咦？这是什么发出的香味？这就是我家花圃中种的玉兰花已经开了，这香味一定是它要告诉大家自己绽放的信息吧。
我家的花圃中种了一盆玉兰。玉兰花属于木兰科。虽然它是乔木，但种在花盆中长得也不算很大。绿油油的叶子是长椭圆形的，显得生机勃勃，我家这棵玉兰四季都能开花，花的形状娇小可爱，开花时芳香无比，沁人肺腑。颜色似玉一般洁白，白中还微透出淡淡的嫩绿色，花蕊金黄金黄的。真是美丽极了。
玉兰花要开时，先是从翠绿的叶根下长出几个青色而饱满的小花骨朵，那可爱的形状就像玉兰树上长出了一个个小小指天椒，几天后，花骨朵展开就露出了洁白的花瓣，但花朵并没有完全展开，这时的花是最香的，在接着的一两天中花瓣就陆续的展开了，这时一朵朵娇小玲珑、洁白如玉的玉兰花也就完全的绽开了它可爱的笑脸。我家的这盆玉兰花虽然种了七八年了，但今年开的花是最多的，一共有18朵哩！我家门前的这一带都被这盆小小的玉兰花的香气所弥漫，路过的行人也赞不绝口。爸爸摘了3朵花，摆在书房的画桌上，整个家里就充满玉兰花的清香，十分温馨和惬意。爸爸说这是一种自然的清香，比空气清新剂要好100倍呢！
我们家的花圃种了很多花，有淡香的蔷薇，有浓香的玫瑰还有芬芳的桂花等等。一年四季都能闻到大自然赋予的各种清香，其中我最喜欢的就是玉兰花这种独一无二的清香了。
春天，百花盛开，树木郁郁葱葱……到处都是生机勃勃的。其中，春天开的花中就有我家阳台前的玉兰花。
玉兰花有粉色和白色的，花苞椭圆，小而尖，颜色是浅绿色的，像一个小姑娘冷的缩进了浅绿色的外衣里，身上还长着绒毛，像一个浅绿色的小绒球。等到开花的时候，半开的花儿还是椭圆型的，花朵十分饱满，像一个拖着围裙的仙女。等到花朵完全绽放的时候，到处弥漫着一股清香。
时间过的真快，看，我家阳台前的玉兰花为了欢迎春天的到来，又要开了。先是一颗颗墨绿色的花苞，后来才慢慢开放。我家阳台前面的白色的玉兰花是一个个“急性子”，抢先开放，抢了粉红色的玉兰花的风头。而粉红色却是个“慢性子”，要晚了几天才不紧不慢的向人们展示它们那美丽的裙子。两个颜色都很美，白色的雪白雪白，感觉不到一点杂质，撒满枝头；粉红的颜色有些是很浅很浅的粉红，有些感觉是粉紫色的，爬满枝条。站在阳台上，满眼就是这争奇斗研的花朵，看的我眼花缭乱，看的我春意荡然。很多人拿着手机和相机，对着它们纷纷记录下这绚丽多彩的春天。
我爱春天，我更爱我家阳台前漂亮的玉兰花。