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《燕子与乌鸦》告诉我们的道理是：往往自己没有优秀的品质，就对别人心生羡慕，还把别人想的那么不堪。自己不受欢迎是不是应该检讨一下的行为呢?像乌鸦波波不讲卫生不讲文明，不尊重人类的习惯，还在屋梁上乱拉乱吐，说话吵杂，还爱整天发牢骚，谁会喜欢这样的小动物呢?
这个故事告诉我们，一件东西的用处比他的外貌更有价值。
伊索寓言故事《燕子与乌鸦》告诉我们：
不要像故事中的燕子那样爱说谎、吹牛，口若悬河、得意忘形地吹嘘自己，只会让自己在谎言中丑态毕露，做人一定要诚实，脚踏实地，不忘初心，谦虚谨慎。
《燕子与乌鸦》对那些观察和体会的进一步的人为虚构、杜撰，构思巧妙，情节生动有趣。其中燕子的形象为：虚荣、自大、爱说谎、不诚实。乌鸦的形象为：聪明、睿智、谦虚、诚实。作者借这些动物来讽刺社会中的某些人及某些人身上的弱点，寓意丰富。
扩展资料：
《燕子与乌鸦》出自童话集《伊索寓言》。
《伊索寓言》相传为公元前六世纪被释放的古希腊奴隶伊索所著的寓言集，并加入印度、阿拉伯及基督教故事，共357篇。
《伊索寓言》中收录有三十多则寓言，内容大多与动物有关。书中讲述的故事简短精练，刻画出来的形象鲜明生动，每则故事都蕴含哲理，或揭露和批判社会矛盾，或抒发对人生的领悟，或总结日常生活经验。
精彩的故事是寓言成功的开始，寓言的篇幅短小，其目的是寓事说理。通过讲述故事来达到说理的最终目的，故事情节设置的好坏关系到寓言的未来。以下是我精心整理的精选的寓言故事文字版，欢迎阅读与借鉴!
精选的寓言故事篇一：乌鸦与燕子
下雨了，乌鸦波波神情凄苦地蜷缩在树丫里。他浑身上下都被雨水淋透了，湿漉漉的，一个寒战接着一个寒战。他努力把身子放低，生怕双腿冻麻了，一不留神栽下去。
乌鸦波波突然看到，燕子妞妞从主人的屋子里飞了出来，在斜风细雨中开心地玩游戏，乌鸦波波真是满心的羡慕啊!
在乌鸦波波的眼里，所有的燕子都是不折不扣的投机分子。天气一旦变冷了，他们立马逃向南方;春暖花开了，他们就会回到老宅。可奇怪的是，人类似乎并不在意燕子的投机取巧。
乖巧的燕子凭借俏丽的打扮和甜甜的嘴巴，深得人类的喜爱，人类居然破例允许他们在房梁筑巢。这是其他鸟类从不敢奢望的事!
特别是乌鸦，对这一点感触最深了。乌鸦每次飞过村庄都是提心吊胆，屡遭白眼的乌鸦甚至不敢靠近人类的庭院，更别说飞到人类的屋内了。
“唉!燕子妞妞真是一个拍马屁的高手啊!”瑟瑟发抖的乌鸦波波自言自语。
“波波，你在胡说些什么呀?你看我拍谁的马屁了?”刚好路过的妞妞觉得有些莫名其妙。
“嘿嘿!你就不要再假装天真了。你不拍马屁的话，人家咋就偏偏允许你在他的房子里寄住呢?我刚刚靠近就挨骂!”波波气呼呼地抱怨。
“人人都需要伴儿!我们之所以能够与人类和谐共处，是因为我们一直都讲卫生，讲文明，尊重人类的习惯。我们从不在屋梁上乱拉乱吐，我们就连说话都尽可能地细声慢语。你看看你自己，整天发牢骚，谁愿意接纳你啊!与人相处不是要你拍马屁，而是要有一颗与人为善的心。是你自己做得不好，可不能一味地抱怨别人哦!”燕子真诚地说。
乌鸦波波的脸儿红了，闭上了唠唠叨叨的嘴巴。
往往自己没有优秀的品质，就对别人心生羡慕，还把别人想的那么不堪。自己不受欢迎是不是应该检讨一下的行为呢?像乌鸦波波不讲卫生不讲文明，不尊重人类的习惯，还在屋梁上乱拉乱吐，说话吵杂，还爱整天发牢骚，谁会喜欢这样的小动物呢?
精选的寓言故事篇二：孤单的大树
一阵狂风把两颗种了从遥远的树林里吹来，随随便便地抛在广阔的田野里。雨水灌溉着它们，泥土把它们埋起来温暖着，于是田野里长出了两棵树。
树起初很小，但是无聊的时间使它们长得高高地离开了地面，使它们远远地彼此望着。
它们彼此看见了。
田野那么辽阔，但直到尽头，这绿色平原上都没有别的树木。只有这两棵彼此远离的树仁立在田野中间，枝丫交错地张开来像个十字，孤零零的似乎是一种用来丈量空间的古怪的标杆。
它们彼此遥望，互相思念，互相倾慕。春天，当生命的力量温暖着它们，营养的液汁在它们体内流动的时候，它们便怀念起它们永生不忘，但却永远分离了的母林来了。
它们摇撼着树枝，互相默默地作着手势。当同一只小鸟，像同一种心意似的，从这裸树飞到那棵树的时候，它们就会高兴得发起抖来。
在狂风暴雨中，它们惊慌地东摇西摆，折断了树枝，发出呜呜的声音，仿佛力图挣出地面，飞去相迎，互相拥抱，求得援助。
在黑夜里，它们又被隔离开来，彼此看不见了。它们因这种不幸而感到痛苦，祈祷似地仰望着天空，期待着天空破晓，它们又可以彼此相望了。
当措人或者是收割的农民坐在一棵树的荫影下休息的时候，它就悲伤地沙沙地响着，伤心地诉说孤独的生活多么痛苦：诉说不跟亲人在一起，时间过得多么慢，多么空虚，多么没有意义;诉说希望因达不到目的而日渐消失;诉说不能交融的爱情有多么强烈，得不到相互亲热的生活多么难以忍受。
大风大浪的时候，两颗大树不能相互依偎，相互帮助。任风吹打，折断彼此的树枝。有路人经过时，停留在它们的树荫下休息诉说着自己的痛苦悲伤和不得已。原来孤单的大树就是你我他，是我们每个在生活中感到孤单的自己。
精选的寓言故事篇三：和平的感染
一枝绽出花蕾的枝条和他身旁的花枝说道：“今天既沉闷又空虚。”身旁的花枝回答道：“确实既空虚又沉闷。”
这时，一只麻雀飞落在一根枝条上，旁边又飞来了一只。
一只麻雀啁啾地说道：“我的配偶离开我了。”
另一只叫道：“我的配偶也走了，她是不会回来的。我才不在乎呢!”
这一对开始嘁嘁喳喳地对骂起来。很快就拳脚交加，弄得空气中充满了刺耳的吵声。
突然，另两只麻雀飘然而落，安安静静地坐在那两只无休止吵闹的麻雀旁边。这时，出现了安宁，出现了和平。
四只鸟结成两对飞走了。
第一根花枝和身旁的花枝说：“好一阵吱吱喳喳的吵闹声!”另一根枝条说：“随你怎么说吧。现在可是既和平又安宁。如果上层的气氛和谐，依我看，住在下层的一定也是和好的。你愿不愿意随着风摆得靠我近一点?”
第一花枝说：“看在和平的份上，或许趁着春光还没逝去，我愿意。”
说着，他随着强风，摆动身子去拥抱她。
问题一：日本怎么会有那么多的乌鸦啊？ 参考文献： jlgqt/gqt/modal 据东京都府提供的有关数据，1985年时，栖身在东京都内的乌鸦大约有7000只，后来，其数量急速增加，到2001年，已达约36500只。增长速度如此之快，我感到很不可思议，难道乌鸦是日本敬奉的神鸟，或是这个国家的气候条件更适合它们的生存吗？我咨询了很多日本人，他们告诉我，其实日本人也十分讨厌乌鸦，也意识到了问题的严重性，有的人甚至告诉我，外国人问起有关乌鸦的问题时他们也感到很尴尬和难堪。在和日本青年合宿期间，日本富士河口湖町役场环境课的三浦浩先生对我讲，乌鸦数量的迅速增加，与城市的垃圾处理问题有很密切的关系。自1994年，东京都 *** 在城市垃圾处理上开始推行一项新的措施，即以碳酸钙为原料的可燃性垃圾袋，来取代以往的黑色塑料袋，因为前者有利于环境保护。后来，根据有关数据发现，那一段时期城市中的乌鸦数量急剧增多，很可能是因为以碳酸钙为原料的袋子呈半透明状态，看得见里面的垃圾内容，从而吸引了成群的乌鸦，它们以垃圾袋里的生鲜垃圾为食物而不断繁殖。针对这种情况，2001年，东京都府成立了一个“乌鸦对策”办公室，来实施有关措施，其中包括在垃圾收放处设置防鸟网，实行垃圾的夜间收运等。但有关专业人士也不无忧虑地指出：“如果能够做到使乌鸦得不到饵食，某一地方的乌鸦数量或许就会减少，但是，乌鸦会转移到其它地区，而且有可能会因饵食不足而捕食小动物，可见仅靠改善垃圾处理的方法显然是不够的，要使乌鸦的数量恢复到生态平衡的程度，就不得不采取相应的捕捉手段。”实际上东京都府的对策已经获得了初步成效，根据2002年底时的测算，东京都的乌鸦生栖数约为35400只，比前一年减少了约1100只。东京都府通过科学的计算得出的结论是，东京都内乌鸦生栖的适宜数应为7000只左右，而目前的实际整整是这一适宜数的5倍。 现在人们开始正视乌鸦造成的环境危害，但从深层次考虑，其实“祸首”并不完全在于乌鸦，而在于不断造成大量垃圾的人类。人类正在为自己的行为付出着代价。 满意请采纳 问题二：为什么日本那么多乌鸦 因为在日本的宗教上，乌鸦是代表吉祥的鸟，是不能杀的，而中国乌鸦是代表厄运和邪恶的，大部分都被杀了，所以日本的乌鸦就很多啊 问题三：为什么日本乌鸦特别多？ 乌鸦主食城市垃圾中的食物，不止日本多，其他国家大城市也多。不过日本也有大城市乌鸦不多的地方，我记得大概是大阪还是什么地方将垃圾回收由白天改为半夜，这样乌鸦就没有食物来源，自然就迁往他处了。 问题四：为什么日本的乌鸦那么多 还个头特别大 在日本“乌鸦”多的理由如下：1。在日本从古至今“乌鸦”都是“吉祥鸟”。人们并不讨厌“乌鸦。“乌鸦”长期不被驱赶，所以在日本得以不断大量繁衍。2。“乌鸦”为雀形目鸟类中个体最大的，它在都市中并没有天敌。所以得以顺利繁衍。3。日本的城市有很多食品垃圾。城市的河流清澈绿化率也很高，“乌鸦”有吃和有住，得以大量繁衍。4。日本的“乌鸦”有两种：深山乌和 \丸鸦 。深山乌体型庞大，身长约47cm、翼展90cm。\丸鸦体型稍小，身长约33cm。 问题五：日本为什么有那么多乌鸦？ 东京市区内绿地比较多，是乌鸦栖息的理想地点。东京区内垃圾钉丰富，给乌鸦提供了合适的食物。另外，虽然大多数日本人讨厌乌鸦，比如有乌鸦在门前叫赶紧关门、见到乌鸦马上掉头走，但是他们并不敢伤害乌鸦（很迷信的那种，他们相信那样做会导致厄运降临）。所以乌鸦只作为“活着的邪恶之鸟”存在。没有控制，数量自然增加。 问题六：为什么日本会有很多乌鸦？ 客观来说还是环境好 乌鸦其实是很聪明的 它们会选择好的环境作为栖息地 问题七：为什么日本乌鸦多? 第一个问题已经有许多回应，就不再回答补充一下你的第二个问题：「在台湾比较少见到乌鸭」？这是因地而异的。就大环境来看，确实是纬度较低，不如位于较高纬度的日本那样在平地就能见到许多乌鸦。但这不代表台湾的乌鸦很少。别忘了台湾的生态特色：高山林立！海拔高度的上升，跟纬度的提高，可以说是相等地位的两件事。所以在全台湾的中高海拔地区很常见的一种鸟，就是乌鸦。去过合欢山或玉山或其他海拔较高的地方玩，一天不看见个几只几群都有点难，而这就是乌鸦在台湾生活的环境→中高海拔山区而非平地。而每次在山上听到乌鸦响亮的叫声，会想到它在以前的中国、英国，乃至当今的日本都代表着吉祥之意而备受款待，就觉得能听到乌鸦叫还真是幸运呢！ 查看更多答案>> 采纳哦 问题八：日本人为什么喜欢乌鸦 没人喜欢乌鸦，在日本乌鸦也是祸害，日本人也很讨厌乌鸦，不过乌鸦生命力极强，几乎吃什么都活，还很聪明 问题九：为什么日本到处都有乌鸦，而中国没有？ 去年有乌鸦啄伤小学生的事件，我很好奇地问日本人，你们喜欢乌鸦吗，回答：不喜欢，认为不吉利。我又问：那么乌鸦伤人为何不捕杀？回答：没人干，再一个，日本在森林里自杀的人多，乌鸦找尸体，帮助人们寻找到尸体。 我想；一是没人组织杀乌鸦活动；二是乌鸦有用除了找尸体还可以预报地震。 总之日本人太纵容乌鸦了，把垃圾袋弄破，还去偷庄稼。 来中国试试，像日本那么大的乌鸦早就被打下来了。 问题十：日本电影中为什么那么多乌鸦叫？ 因为日本城市里乌鸦很多，尤其是东京。就像有关北京的电视电影有很多关于鸽子的声音，因为咱们北京城里的鸽子是老北京的象征。
乌鸦象征其已逝的爱人。后来的诗no where , no more指再也看不到爱人，再也听不到爱人了。I cannot see you no where,I cannot hear you no more.诗中哀伤的氛围反映了作者悲凉的心境。
常言道，做人应该看清自己的位置，自己是平凡的，就别妄想有一天会变成天才，做那些不着边际的白日梦。但又有几个人与生俱来就是天才呢？那些被称之为“天才”的人，大多数本身也是平凡的，他们唯一比我们多的，就是敢于挑战自我。 乌鸦经过一段时间的努力，学着鹰的样子捕羊，虽然失败命丧他乎，但是它真的忘记自己是什么了吗？不，不是，它没有忘记自己叫什么，只是它敢于去挑战，乌鸦如此，更何况是人呢？ 荆轲刺秦王，明知此行路途艰辛，凶多吉少，但他仍旧含着满腔爱国情怀，毅然踏上征途……风萧萧兮，易水寒，壮士一去不复还，他的壮志，他的勇气，他的毅力，永远像一把砺剑，冲向最前。 我记得有人对我说过“不试怎么知道结果。”的确，我们不曾去尝试，又怎么知道自己不行呢？许多人总是满足于现状，没有新的追求，还给自己找各种各样的借口，什么环境太平凡，什么生活太单调，什么自己太无能……而这些往往是遏止自己的屏障。 自己最大的对手，不是别人，而是自己，往往我们总是把自己封锁在精神的城墙内，不去创新，不去挑战，认为自己并不具有创新的能力，陶行知有句话:“处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人。”我们总是把自己装在旧思想旧伦理的盒子里，听惯了别人对事物的定义，没有一点挑战的创新，这种传统的意识似乎早已在我们的生活里根深蒂固。但是乌鸦冲破了守旧的枷锁，勇敢的挑战自我，这一点，我们应该勇于学习。 我时常这样告诫自己，微笑着面对一切，别在乎结果怎样，只要做到无怨无悔，就行了，是的，结果固然重要，但是过程才是不变的真理。 乌鸦虽然没有成功，荆轲也未能凯旋而归，但是他们却毅然挑战，这种气概，是深藏心底的永恒。 挑战，生活处处有挑战，要创新自己的生活，为了实现自己的理想，就要勇于挑战，敢于创新。
大家知道，乌鸦虽然外表丑陋，但在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。以下乌鸦反哺的相关作文是我为大家推荐的，欢迎阅读!
大家知道，乌鸦虽然外表丑陋，但在养老、敬老方面堪称动物中的楷模。当乌鸦年老不能觅食的时候，它的子女就四处去寻找可口的食物，衔回来嘴对嘴地喂给老乌鸦，并且从不感到厌烦，一直到老乌鸦临终，再也吃不下东西为止。这就是人们常说的“乌鸦反哺”。
在漫长的历史长河中，中华民族在养老、敬老方面曾涌现过无数美丽动人的故事，扇枕暖被的黄香，彩衣娱亲的老莱子，舍身护父的潘综，锅巴奉母的陈遗……人类社会发展到今天，在养老、敬老方面，早已远远超出了“反哺”的范畴，人们在使老年人“老有所养”的前提下，逐步向“老有所医”、“老有所学”、“老有所为”、“老有所乐”的更高层次发展。
但是，我们还必须看到，受商品经济大潮及西方文化的影响，传统的价值观受到巨大的冲击，“敬老、养老”在许多人思想上已日见淡薄，他们放弃了做人的起码道德，不仅不养老、敬老，甚至发展到虐待、杀害老人的地步，其行为之野蛮残酷令人发指。、
“身体发肤，受之父母”，一个人依托父母来到这个世界上，同时又要依靠父母的辛勤养育才能长大成人。多少父母在孩子生病的日子里忧心如焚、夜不能寐;多少父母为使孩子吃饱穿暖，宁愿自己省吃俭用节衣缩食;多少父母为使孩子生活的更好一些，废寝忘食，忘我工作。孩子长大后，作为对父母养育之恩的回报，赡养和孝敬父母乃顺理成章之事，“谁言寸草心，报得三春晖”，既为人子，对父母行孝道应是最起码的行为标准，焉能丧心病狂虐待老人呢?
在我国这样一个“未富先老”的国家，特别是在广大的农村地区，老年人养老基本上还是依赖自己的子女，这种居家养老的形式在客观上还受许多方面制约，子女的经济状况，子女的家庭变故，子女的道德修养都制约着老人能否有一个幸福的晚年。因而我们仍有必要努力加强社会主义精神文明建设，大力弘扬中华民族养老、敬老的光荣传统，使每一个子女时存感恩之情，对老人要物质上保障，精神上慰籍，竭尽全力地为辛劳了一生，养育了我们的父母营造一个金色的晚年。
生活在文明社会的每一个人，都应树立这样的观念：倘若有一件衣，应先给父母穿;倘若有一口饭，应先给父母吃;倘若有一间房，应先给父母住;因为我们坚信，人生天地间，孝为百行首。
羔羊能够跪乳，乌鸦尚且反哺，何况人乎?!
在人们的眼里，乌鸦总是坏东西，落在谁家，谁家就要倒霉，而喜鹊落在谁家头上，谁家就有喜事。我觉的人们对乌鸦特不公平。
我听过这么一个故事：在小乌鸦小的时候，乌鸦妈妈辛辛苦苦的把小乌鸦抚养长大，而在乌鸦妈妈老了时候，小乌鸦便照顾妈妈，捉虫子给妈妈吃。那么乌鸦还坏吗? 甚至我们人类呢?在这我再向你们说一个故事：从前有一位父亲因显年事已高的母亲便在夜里把老母亲抬走，在抬走后，他们的儿子对他们说：“你们把椅子留下，等你们老了，我把你们也送走。这一句话是他们哑口无言。深深 的低下了头，无颜面对。 那你说我们人类在这一点上如乌鸦吗?在这个世上有许多像老母亲这样的人，但像小女孩这样的却很少。我们人类有何颜面嘲笑乌鸦?周在回家的时候亲自在邻居面前为自己的老母亲洗脚，放下自己的颜面.有些人却不这样：一位大学生为不让丑陋的母亲出自己的丑，竟让自己的母亲做自己的保姆，在自己的同学面前炫耀.
你觉的这个人有周的权大吗?但他的形为有周好吗?
人类觉醒吧!让我们尊老爱幼吧!
世间万物，期间相辅相成，方显其伟大。人间世事，给予与收获并存，方有和谐。给予时收获快乐，收获时勿忘感恩。
乌鸦反哺，是对父母的感恩;藤绕枯枝，是对支持者的感恩;悬崖之树，是对生命的感恩。他们收获了爱与支持，得到了利与生命。他们也并没有忘记感恩。
收获是以自我为中心，自我的圈子是很小的，快乐也是独自一人。而给予却是以他人为中心，而“他人”的圈子是浩瀚的。数百年前，梁惠王便知“独乐乐不若与众乐乐”的道理，何况我们现代人呢?
拥有一颗感恩的心，方能在社会中游刃有余。以前歌手们上台便说：“我来了”。这不是以自我为中心吗?这便是索取，索取观众们的关注，索取观众们的呼声。可现在，随着演绎事业的发展和竞争，他们也学会了感恩，完成了由“我来了”到“谢谢，你们来了”的蜕变。尽管只是一个字的改变，却引起了由以自我为中心到以他人为中心的变化，由索取到奉献的变化。也因为他们没有忘记感恩，他们收获了更多的掌声。
诸葛亮鞠躬尽瘁，死而后己的精神不正是对刘备三顾茅庐的感恩吗?才高八斗的他对他的“伯乐”精心尽力，绝无二心。满溢忠情的《出师表》又有谁能不为之动容呢?他怀着感恩的心辅佐朝政，令历朝历代敬佩不已。
对生育我们的父母难道不应怀着感恩的心吗?抚育了我们十几年毫无怨言，在紧张的高三生活中，他们把我们生活的各方面都安排妥当，让我们可以全身心的投入到学习中。学会感恩吧，在感恩中，你将感受到快乐!
古人的智慧给我们留下了财富，当我们看到雕琢精美的画壁神彩俱全的绘画，形态各异的陶器，我们会感叹。当我们看到蒙娜丽莎那迷人的一笑时，我们会感叹。那断臂得到的维纳斯，那不全的《红楼梦》，那“爱”，“二”不分的史湘云，虽不完美，却仍使我们感叹。在我们感叹的同时，我们不也应该感恩吗?感恩他们的智慧和才华。
勿忘感恩，无论何时何地，哪怕是一抔泥土，一缕清泉，我们都要怀着感恩之心去珍惜，只有心怀感恩之人，才是心存大爱之辈。
感恩是我们中华民族的一大传统美德。古今中外，有千千万万的人都懂得感恩，为我们树立了榜样，在读完《假如给我三天光明》以后，我了解到海伦·凯勒也是一个真正懂得感恩的人。
在海伦·凯勒很小的时候，就被病魔抛进了一个黑暗无声的世界。海伦的家人带着她四处求医，却还是无济于事。医生说海伦活不了多长时间了，可靠着社会各界的关爱与鼓励，最终，她奇迹般地活了下来。多年以后，海伦再次奇迹般地学会了说话，这当然少不了这个社会对她的支持与帮助。她知道，如果没有大家的帮助，她现在依然只是一个平凡、普通，而且又聋又哑又盲的人。她不忘这个社会对她的恩惠，选择了帮助更多的残疾人，来感恩与报答这个社会。
虽然现在的我们年纪尚小，也并不可能立即去感恩祖国，但是我们可以先学会如何感恩身边的人。比如说，爸爸妈妈忙完了一天的工作，你可以为他们捶捶背，或者陪他们聊聊天，减轻他们的劳累。老师讲课讲累了，你可以为他们倒一杯茶，或是用实际行动，也就是用自己的努力学习来报答老师们的辛勤劳动。班上的同学遇到了一些困难，你可以主动去帮他解解忧，想想点子，或者说几句安慰的话。其实，这也是一种感恩。
有时候，感恩非常之简单，只要你的一句话和一个动作而已，既然是这样，我们何乐而不为呢?
感恩在每一个人心中，它会陪伴你走过人生的漫漫旅途。让我们一起学会感恩身边的每一个人吧!
每个人都要经历婴儿——幼儿——少年——青年——中年——老年这个成长过程，每个人从小的时候都需要爸爸妈妈的照顾，在爸爸妈妈的细心照顾下我们才能茁壮成长。爸爸妈妈步入老年的时候我们是不是也要这么照顾他们呢?
我太姥今年九十三岁了，姥姥、姥爷也都六十多岁了，自己都是老人了还要照顾他们的妈妈。太姥不能起床，就像一个不懂事的孩子，好吃的就吃，不知道大小便，姥姥、姥爷每天守在家里，一会儿喂吃的;一会儿为她翻身;一会儿洗尿布;一会儿洗澡，像哄孩子一样。每天重复着这样的工作，每天过着枯燥的生活。
有时候我都忍受不了了，就问姥姥、姥爷：“你们在洗尿布的时候就不恶心吗?你们怎么做到的呢?”姥姥说：“恶心也得做，因为每个人都是父母这么一把屎一把尿照顾大的，所以我们现在也要回报他们，让他们过上幸福的晚年。人活一辈子不容易，只要她还有一口气，我们再苦再累也要细心的照顾她，这就是所说的反哺吧!”
听了姥姥的话，我真佩服他们所做的一切，他们教育了我，也教会了我怎么样孝敬父母，尊敬老人。
乌鸦没有反哺的现象,不仅是乌鸦,自然界的动物都没有反哺的现象.但是乌鸦是中群居的社会性生物,在群体中,新成年的个体会帮助其他成年个体哺育幼体的现象,给年老个体喂食的情况只是一种巧合而已,因为很多动物都有争食的习惯,所以所谓的反哺只是老年个体的一厢情愿,并不是人类所弘扬的“孝”.无论是麻雀还是乌鸦都不会反哺，那是古人为教化目的而编造的故事，同类的故事还有结草衔环，都是无稽之谈。
学会感恩高二议论文5篇
学会感恩，你将会发现自己是多么的快乐，放开你的胸怀，让霏霏细雨洗刷你心灵的污染。学会感恩，会让我们的心胸更宽广，会让我们心无旁鹜地享受生活。下面是我给大家整理的学会感恩高二议论文，希望大家喜欢！
一个人生活的快乐与否，不在于他是否年轻美貌，也不在于他是否__富有，而在于他是否拥有一种健康的精神状态，和是否拥有一颗善于感恩的心。
人的一生漫长而遥远，在漫长的人生途中，我们会结识许许多多的人，会经历许许多多的事。其中有无法言语的感动，有发自内心的感激，也有不可避免的艰难困苦和委屈无奈，无论遇见什么，我们一定要学会拥有一颗宽容而感恩的心。
日有阴晴，人有善恶，自然界有很多事物都不是我们人力所能为的。我们不可能改造世界，我们也不可能改造别人，我们能改造的只有我们自己的心态和我们对待世界，对待周边人的一种宽容的处世哲学。
学会感恩，你的内心会豁达而开朗，你对世界上所有的美好会心存感激，你的生活也会快乐许多。
做一个谦虚而知足的人，把生活中所有的苦难都当做上帝赐于你的礼物。未经历寒冷，怎知道温暖，未体验艰辛，怎知道甘甜。我愿把所有的痛苦和不快乐都藏在心底，当做生活给我的历练，用一颗感恩的心去微笑着面对世界。
感谢父母给予我生命，感谢磨难给予我坚强，感谢挫折给予我勇气，感谢欺给予我智慧，感谢贫困给予我信念，感谢藐视给予我自尊。
感谢山水给了我灵气，感谢日月给了我温暖，感谢蓝天给了我透明与澄净，感谢黄土地千年的文化给了我一颗朴实而善良的心。
学会感恩便是学会了一种良好的生活态度，当你对世界万物，对周边所有的人都心存感激之时，你自己便可以消除内心所有的积怨与不满，你眼里的世界也没有了尘埃，透明而洁净的心便是你快乐之所在。
快乐是生活中最宝贵的财富，是一种生命情绪的自然流露，快乐要靠自己用心去汲取。感恩的心容易感动，感恩的心充满感激，有了感激的心你就会快乐而满足。
一条不经意的短信，一句轻轻的问候，一个善意的微笑，一声遥远的祝福，都可以表达一颗感恩的心对生活的热爱。学会了感恩，你就学会了洒脱，学会了感恩，你就学会了快乐。
感恩是一种处世哲学，常怀感恩之心，会让你拥有很多朋友。
感恩是一种生活态度，常怀感恩之心，它会让你淡泊名利，知足而愉悦。
感恩是一个人不可磨灭的良知，常怀感恩之心，它会让你懂得滴水之恩，涌泉相报。
学会感恩，生活将赐于你灿烂的阳光；学会感恩，生活将充满爱与希望。
在这个世界上，一切东西都应该而且可以通过自己的努力得到，一切愿望都可以通过自己的努力得以实现，比如知识是可以学习，才能是可以培养的，财富是可以创造的。但是有一个东西是靠我们自己努力得不到的，这个东西就是机遇。
俗话说：“愚蠢的人错失机遇，聪明的人抓住机遇”。
三国时期鼎鼎大名的蜀国丞相----诸葛亮，这位伟大的政治家，军事家草船借箭的故事想必大家耳熟能详。相传赤壁之战时，东吴大将周瑜借口军中缺箭，要孔明十日内造十万支箭，而孔明却说：“直消三日便可”，并立下军令状。后来，在第三天借着大雾天气，让曹操心生疑虑，用草船从曹操那“借”得十万支箭。细想这一切，如果在周瑜给的这十天里都没有大雾，诸葛亮再英明，也怕是没有用了吧？所以说多亏这几日里有大雾这个机遇，救了他，而他也把握了这个机遇，草船借箭这一有名的历史故事才得以流传。
同样是面对机遇，可西楚霸王项羽，上天给了他那么多的机遇，他都不好好珍惜，明明可以很轻而易举的杀掉刘邦，可他都没有接受这上天给予的恩赐，以至于乌江自刎的悲剧发生了。我想这一切都得归咎于他的狂妄与自负，失去了的机遇，造成了自己的灭亡。
感恩机遇，因为机遇来之不易。俗话说：“机不可失，失不再来”。所以抓住机遇，也是一种能力，他会帮助你在苦苦探索中，点亮希望，照亮远方的路，让你在山穷水复中，找到了又一村。
感恩这来之不易的机遇，感恩这上天给予的恩惠。
落红不是无情物，化作春泥更护花。这是花儿的感恩。
乌鸟私情，愿乞终养。这是鸟儿的感恩。士为知己者死，女为悦己者容。这是人类的感恩。
因为懂得感恩，他们拥有了一颗金子般的心；因为懂得感恩，他们创下了人世间温馨的传奇；因为懂得感恩，这世界才会如此美丽。幸福如花，在感恩的枝头美丽绽放。
“忠则《出师表》，孝则《陈情表》”，这两表道尽了人间感恩的真谛，演绎了人世间感恩的传奇。为报刘备三顾茅庐之恩，诸葛亮七出祁山，巧计破敌军，为刘备打天下立下了汗马功劳。“出师末捷身先死，长使英雄泪满襟”是后人为他写下的诗篇，为报当年的知遇之恩，他用毕身的精力向后人诠释了感恩的真谛。自幼失去父母是李密的不幸，但祖母却用自己的温暖让这个可怜的孩子长大成人，且名扬四方，为官作宰是多少读市人毕生的梦想，十年寒窗不正为一朝为官？然而当这个机会真正来临，李密却不曾忘记自己的祖母。他放弃了这个机会。因为他知道“祖母无臣无以终余年”。在为官和报恩之间他选择了后者，向世人彰显了一首伟大的诗篇--感恩。他们的感恩温暖了自已，感动了后人。那一刻，幸福之花，在他们的感恩的枝头灼灼其华。
感恩之心，是我们维系这个世界的根本，拥有感恩的心，才能称之为有灵性的人，然而一旦失去后果不堪设想。
云南大学曾震惊一时的血案是多少人挥之不去的阴影。马加爵一时的性起让四个年轻的生命就此终结，我不想说他的残忍。我只想说，他真的不懂感恩。云南大学用知识培养他，而他却使之蒙羞；他的父母用心血把他养大，他却让他们体会白发人送黑发人的苦楚；他与同学的同学情他不懂得珍惜。如果他有一颗感恩的心，也许这一切就不会发生。当感恩的心不在，那一刻，他的幸福之花开在哪里？
数十年为战友守墓，矢志不渝，是陈健对战友的感恩；荆轲赌命，是为报太子知遇之恩的感恩；袁隆平数十年专注研究杂交水稻，是为祖国的感恩。
怀抱一颗感恩的心，让我们将爱传递。将别人无私的帮助，深深铭记，并将之传递，这世界因感恩而美丽。人世间没有不绝的风暴，感恩却有其不老的风情。幸福之花，开在感恩枝头，灼灼其华。
古人云：“滴水之恩当涌泉相报”。感恩是一种生活态度，只有拥有了一颗感恩的心，你才会觉得这个社会这个世界是充满希望充满爱的。
感恩，其实是无处不在的。
宗教是最崇尚感恩的。他们感谢天神，感谢主。当然，我们感谢的，远比他们多得多。感谢父母，他们给予你生命，抚养你成人；感谢亲人，他们让你感受到世界的温暖；感谢老师，他们教给你知识，引领你做“大写的人”；感谢对手，他们令你不断进取努力。感谢太阳，它让你获得温暖；感谢江河，它让你拥有清水；感谢大地，它让你有生存空间。感恩是一种心态，一种品质，一种艺术。
感恩是乐观。感谢困难，感谢挫折，不是乐观么？感谢对手，感谢敌人，不是乐观么？所以，感恩，是一种乐观的心态。
感恩是礼貌。有人帮助了我们，我们随口说声“谢谢”，可能会给对方心里带来一股暖流。怀着感恩的心，是有礼貌是知恩图报。所以，感恩，是一种有礼貌的品质。
感恩是艺术。学会感恩，生活将变得无比精彩。感恩描绘着生活，将生活中大块的写意，挥洒得酣畅淋漓；将生活中清淡的山水，点缀得清秀飘逸；将生活中细致的工笔，描绘得细腻精美。所以，感恩，是一种多样的艺术。
羔羊跪乳，乌鸦反哺，动物尚且知道感恩更何况我们作为万物之灵的人类呢？常怀感恩之心我们便会更加感激和怀念那些有恩于我们却不言回报的每一个人。正是因为他们的存在我们才有了今天的幸福和喜悦。常怀感恩之心便会给予别人更多的帮助和鼓励为的快乐，便能对落难或者绝处求生的人们爱心融融地伸出援助之手而且不求回报。
学会感恩是培养具有良好思想品质和道德修养的前提。感恩是生活中的智慧，时常拥有感恩之情我们便会时刻有报恩之心。
感恩是我们生活中永恒的话题。学会感恩，学会热爱生活，我们将会感受到更多的快乐。
“感恩的心，感谢有你，伴我一生，让我有勇气做我自己……”这是歌曲《感恩的心》中的歌词。我对这首歌情有独钟，不是因为它的旋律好听，而是因为它的歌词让我感动。
记得小学五年级的时候，我们曾经在还珠广场上开过一场感恩报告会。当时会场上讲师那娓娓动听的话语引得台下的同学一片又一片的泪花。连我我也被这一片泪海给感染了，泪水在眼珠子里滚动，心里有一种说不出的感觉。报告会准备结束的时候，讲师让对这次报告会有所感悟的同学都到台上去，给个机会他们说出心里话。到这时，我才知道考验自己的机会到了，但是双脚却像装满了铅，迈不动步，原来我并没有感悟到感恩的意义。
第二次感恩报告会开在我们的学校里，与第一次不一样的是妈妈坐在我的旁边和我一起听着报告会。在报告会结束时，讲师依然让在这次的报告会里学会感恩的同学站上演讲台。在同学们走上讲台的过程中，音响里播放着《感恩的心》这首歌，那悠扬的歌声是多么地感动人心，那优美的旋律是多么地能够牵动人的心弦。同学们一个接一个地走上了讲台，我也从容地迈着步子，站到了人群中间，在人群的缝隙里，我看到了妈妈那微笑着的脸，我的心顿时被一种强大的力量托起，暖烘烘的。我知道，我已经战胜了自我，我已经怀着一颗懂得感恩的心。
有个名人说过“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”说得真好，小羊跪着吸取母羊的乳汁，为了能够感谢母亲对它的爱;乌鸦懂得在自己长大的时候去赡养年老的父母。连动物也知道要学会感恩，那么我们人就更应该学会饮水思源。
学会感恩，就是学会尊重他人。其实，感恩离我们真的很很近很近。有时候，它可以是一片发自肺腑的话语;有时候，它可以是一个很微妙的动作;有时候，它可以是一种心态……只要我们能够发现它，它就无处不在。
天天都有感恩之心，那我们的生活便会变得十分充实、快乐!让我们在一起，用“感恩”这条隐形的绳索拉近人与人之间的距离。
[摘 要] 在《论灵魂》中，亚里士多德在梳理和辨析前辈哲学家关于灵魂问题论述的基础上， 以实体问题为出发点，通过对“质料-形式”、“潜能-现实”问题的探究，引入了躯体与灵魂关系问题来解释生命现象，确定了“灵魂作为生命的本原”的观点 。他认为： 灵魂是潜在具有生命的自然躯体的第一现实 。在灵魂与躯体的关系问题的基础上，他又提出了“ 灵魂的两个部分”：一是使有生命的躯体实现的灵魂；一是使理智实现的灵魂 。灵魂的这两个部分，既是感觉的实现又是思维和欲望的实现，形成了“ 灵魂作为第一重要的知识 ”的观点，建构起了古希腊确定的知识论。[关键词] 实体；灵魂；躯体；感觉；思维；欲望 [中图分类号] [文献标识码] A 灵魂问题是古希腊哲学的重要问题。 德谟克利特认为灵魂是某种火和热 [1]19； 阿那克萨戈拉认为灵魂是运动的生产者 [1]21； 柏拉图的《蒂迈欧篇》认为灵魂参与了宇宙、天地、自然及生命物的创造，《斐多篇》论述了人的灵魂的不朽，《理想国》卷十论述了灵魂的永恒轮回 。古希腊哲学家对灵魂问题的研究，形成了 灵魂有形论和灵魂无形论 两方面的主要观点。亚里士多德在考察前辈哲学家观点的基础上，以“实体”问题作为出发点，通过“质料-形式”、“潜能-现实”解释了灵魂与躯体关系问题，确定了“灵魂作为第一重要的知识”的观点，本文具体探索亚里士多德的灵魂思想及其生命伦理意义。 一、《论灵魂》中的实体问题在《论灵魂》第二章开篇，亚里士多德提出一个重要的概念：实体。他通过对实体问题的分析解决了“灵魂是什么”的问题。他认为实体有三个层次：“ 我们把某一科属存在的事物叫做实体，实体一分为三：（1）质料，它自身并非是‘这个’；（2）形式或形状，由于它事物才被称为‘这个’；（3）前两者的合成 。质料是潜能，而形式是实现或现实，现实在两种意义上使用：拥有知识与运用知识。”[1]67实体的三个层次分别为：质料、形式、质料和形式的合成。如，床的问题。第一实体：质料。床有床的质料，木头或铁，但是我们不能把木头或铁叫做床，它并非“这个”；第二实体：形式。床有床的形式，我们之所以把床叫做床是因为这件事物拥有“床的形式”，形式附带着它的功用与价值，由于它事物才被称为“这个”；第三实体：质料和形式的合成。床作为存在的事物，必然是质料和形式的合成。质料作为潜能的存在，如木头，它可以形成床，可以形成柜子，也可以形成房屋等等，形式是实现或现实。现实又音译作“隐德来希”。现实被亚里士多德理解为拥有知识与运用知识。因此， 形式是在拥有知识与运用知识的意义上，使得质料的非确定性意义得到了确定性的表达，使得质料成为了另一种存在 。但质料始终是质料，并没有因为形式的引入而改变了质料本性。但作为另一种存在，质料常常被忽视，因为另一种存在，在于形式的作用，形式在拥有知识和运用知识的意义上来使用。在这段话中，隐藏着一个问题：“形式因”拥有知识和运用知识，那“形式因”的主体是谁？这个追问形成了西方文化的两个维度：神和人。一方面神拥有全部知识并运用知识创造了宇宙和整个自然；另一方面人分享了神的知识用来改造自然并构建人类社会，从这两种观念出发，形成的是可知论，只要人无限地接近于神就能获得宇宙和整个自然创造的秘密。因此，形式来源于神，被人认知，通过天文学、数学、几何学、物理学、伦理学、政治学等学科成为人类的知识。由此可知， 知识分为两个方面：元知识（神造论）和人类的知识（分有论），知识是世间最神圣和最崇高的存在 。在《论灵魂》中，亚里士多德并不认为知识来源于神，他取消了神的维度，他认为 知识来源于人对宇宙和整个自然的观察和研究，因为人是有灵魂的主体性存在，灵魂作为第一重要的知识，灵魂不能脱离人的躯体而单独存在 。在实体的问题上，亚里士多德区分了：质料、形式、质料和形式的合成。在神造论的背景之下，这种区分形成了神对宇宙、自然、人和人类社会的创造；在人作为有灵魂的主体性存在的背景下，这种区分形成了人对宇宙、自然界和人类社会存在形态的探索。 亚里士多德的形式问题并没有超出物的范畴，从而也奠定了他的灵魂论也没有超出生命的范畴。 二、《论灵魂》中的灵魂问题亚里士多德认为：“世界上的一切事物都是实体”[1]67。有些事物有生命，有些事物没有生命，他说：“所谓生命，乃是具有摄取营养、生长和腐败的能力”[1]67，“一切有生命的事物必定是复合性的实体”[1]67，“生命是有灵魂与无灵魂的事物的区别所在。”[1]75在这种区分中， 灵魂作为有生命的事物存在的原因，排除了无生命的自然物，因此，有生命的存在能够作用于无生命的存在，无生命的存在只能作为第一实体——质料 。在有生命的存在中，亚里士多德将其分为：植物、动物和人，所有生命的存在都有自然的躯体，亚里士多德认为：“灵魂是我们描述的自然躯体的现实，这个现实有两种意义，类似于拥有知识和运用知识”[1]67,69。在这段话中，亚里士多德区分了灵魂和有生命的躯体，认为：有生命的躯体是质料和主体，灵魂是有生命的躯体的形式，是有生命的躯体是其所是的原因，与实体问题的划分形成了对应的关系：质料→形式→质料和形式的合成 躯体→灵魂→躯体和灵魂的合成灵魂作为有生命的躯体是其所是的原因，灵魂成为了生命存在的重要问题。因为有生命的躯体有各个部分，如：眼、耳、鼻、舌、身，灵魂实现了有生命的躯体各个部分的功能，如：视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，那灵魂一定有部分。亚里士多德认为：“如果灵魂有部分，那么灵魂的部分也是不能和躯体分离。因为他们中有一些部分的现实不过是躯体部分的现实而已。有一些部分也许能够分离存在，因为它们根本不是躯体的现实。” [1]73在这里，亚里士多德提出了灵魂的两个部分：一部分使躯体实现的灵魂，如视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉的实现；另一部分使知识实现的灵魂，如思辨。但这两部分都在生命的范畴之内，是生命的实现。由此可知，灵魂作为第一重要的知识，既是有生命的躯体及其功能的本原，又是思辨的本原。亚里士多德认为灵魂使生命体具有四种能力：营养能力、感觉能力、思维能力及运动能力。这四种能力分别作用于有生命的躯体，是有生命的躯体存在的原因。 1、与躯体结合的灵魂：营养、感觉及其实现。与躯体结合的灵魂，是有生命的躯体各部分功能实现的原因。亚里士多德认为：“植物仅有营养能力”[1]81，它的营养能力通过根和枝叶来实现，植物没有分有灵魂的其它能力。植物的“营养能力可以和感觉能力相分离”[1]83，没有感觉能力，植物也能够生存。“对于动物来说，首要的是感觉”[1]75，因为动物的营养能力靠感觉，没有感觉，动物必然死亡。有些动物视觉能力发达、有些动物听觉能力发达，有些动物嗅觉能力发达，从而形成了不同的动物不同的生存技能。总体来说，感觉是动物生存的全部，如：一只鸟失去了视力，它很快就会被其他动物猎食。以感觉为中心，动物在自然中形成了自己的生存世界，“ 极少的动物具有推理和思辨的能力 ”[1]85，通过现代实验发现乌鸦和黑猩猩具有简单的推理能力。在人的世界中，除了具有动物的营养能力和感觉能力之外，尤为突出的是思辨能力，这个思辨能力不是认识自然界的事物或拥有很多技艺，而是一种解释性的知识，知其然又知其所以然。在有感觉的动物中，摄取营养的方式靠的是外在世界，即：动物摄取营养不像植物，它不是自足的。因此，存在着感觉和感觉对象的问题，即：什么东西可吃，什么东西不可吃，什么地方可住，什么地方不可住，必然在动物的日常生活中形成基本的记忆，否则，就很容易被猎食，这里面有两个问题：一是感觉和感觉对象之间的关系；二是记忆和感觉之间的关系。其一：感觉和感觉对象之间的关系。 感觉对象是通过视觉、听觉、味觉、嗅觉、触觉的感觉方式来实现的，每种感觉方式与感觉对象有着特殊的关系 ，如：视觉作用于颜色，听觉作用于声音；视觉不能听出声音，听觉不能看出颜色。但它们共同作用于感觉，形成感觉对象的最初实现，感觉是这些功能的最初综合。通过感觉，我们可以知道“一个正在转动的白色的物体”，一种感觉方式不能得出这样的结论。因此，感觉通过感官感知对象，并对对象进行综合性处理，形成感觉对象的实现。现代认知科学认为： 感觉的实现是人体的神经与大脑的相互关联形成的 。在亚里士多德的时代，神经问题还没有被提出来，他对人体的这种现象的解释不是物质性，而是精神性。他认为这些躯体功能的实现是灵魂作用的结果，因此， 灵魂被他称为“生命的本原 ”。毋庸置疑，亚里士多德对感觉以及感觉对象实现问题的探讨，奠定了认知科学的基础。其二：记忆与感觉之间的关系。 外在事物通过感官获得的感觉体验必然要形成记忆 ，否则， 感觉与感觉对象之间就成了即时性的存在，就会使得感觉对象永远是新鲜性的 。因此，对感觉对象的感觉，永远是在体验和记忆中形成，否则，感觉对象就不能实现其存在。在感觉的基础上，形成直观的判断，这种判断是根据感觉的对比产生的判断，通过调取感觉对象呈现状态的记忆进行对比，形成是否可以选择的基础判断。这种对比不涉及思辨和知识，但是涉及记忆和体验。日常生活中，记忆和体验是思辨和知识的基础，但思辨和知识可以脱离记忆和体验而自为的存在。在动物的世界里，存储着大量记忆和体验的信息，以此来应对外在世界的变化和自身的安危问题。感觉与感觉对象在即时性氛围中存在，记忆和体验是对这种氛围的保留，实现了甄别、筛选和定位。因此，动物凭借着感觉、记忆等功能应对外在世界的变化，形成了动物的生存策略。在亚里士多德的《论灵魂》中，虽然没有明确探讨记忆的问题，但他认为：“ 每一种感觉器官接受了感知客体，但没有接受它的质料，这就是为什么，在感觉对象消失后，在感觉器官中仍然存在着感觉和精神影像。 ”[1]147综上所述， 与躯体结合的灵魂，使躯体的各个部分实现其功能和价值，实现了生命体与外在世界的沟通，作用于生命体的营养能力和感觉能力。 2、与躯体分离的灵魂：思维及其实现与躯体分离的灵魂，是灵魂的另一部分：思维 。这一部分不是躯体的现实，不是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉的原因，但是，这一部分灵魂是分析和综合的本原，它是知识的现实。这部分灵魂的重要性在于： 它不陷入到任何一种与躯体结合的感官感觉之中，它对感官感觉的材料进行深入的分析和研究，形成理性的表达，从而实现对世界的概念性把握 。思维在形式上是自为存在的，它不为任何其他外在目的而存在，它自身是自身的本原，并提供了思考的框架和结构，“ 心灵潜在地即是思维的对象，但现实上，在思维之前它什么都不是 。”[1]169思维是心灵的原因，亚里士多德认为：“ 心灵除了接受能力外，并无其他本性 。”[1]165心灵接受来自感觉对象的影像，比如：石头在心灵中并不存在，存在的只是石头的形象。心灵的对象就是石头的形象，通过思维对心灵对象的考察，形成思辨和知识。心灵对象在原初的意义上，是一堆混乱的形式，思维通过推理和类比的方法建立起关系和模式。但是， 思维之所以能够对混乱的形式进行分析和综合，原因在于思维本身是这些混乱的形式的本原 。思维是自为存在的，思维本身拥有知识并运用知识。如果说形式是质料的实现，那么思维就是形式的实现。思维是离质料最远的存在，是心灵中形式的本原。思维作为灵魂的另一部分，是理智的，这部分不因为感官影像的影响而改变，也不会既是A又是B，这部分是永恒不变的，不可分的。 思维是万事万物的原理，它通过心灵接受感官影像，整理感官影像 ：一方面，它 思维心灵的形式形成对外在事物的深入理解和把握 ；另一方面，它思维它自己，形成充足的理智存在，而 思维作为思维就在于它思维它自己 。因此，从根本的意义上说， 人的世界的终极存在在于思维。思维在拥有知识和运用知识的意义上认识并创造了整个人类世界 。灵魂中的思维部分是灵魂的高级存在，它是自为存在的，不因外物的改变而改变，是永恒的，自足的存在 。灵魂的这部分存在不容易被应用，因为大部分动物和人都生活在欲望和情感之中，在体验和记忆中，形成对生活的选择，很少有人进入到理智的永恒世界之中，体验思维的存在。因为人的躯体的生理的需求让灵魂的思维部分服务于灵魂的感觉部分。3、欲望：运动及其实现有感觉能力的动物一定有欲望 ，“因为有感觉，就会有痛苦和快乐，有痛苦和快乐就一定会有欲望。”[1]77所以，欲望一定会引起运动，或是思维运动，或是躯体运动，使得欲望的目的实现。 亚里士多德认为：“如果我们把灵魂分成三个部分，那么我们在每一个部分中都可以找到欲望，因为在计算的部分中存在着意志，在非理性的部分中存在着欲念和情感”[1]183，“运动总是与客体有关，并且和想象或欲望联系在一起；因为除非在冲动之下，寻求或躲避某些事物，否则不会产生运动”[1]185，“运动是人躲避或追求某些事物的特征。”[1]185因此，运动在感觉和思维中同时存在，欲望是运动的起点。但是，感觉和思维引起运动与否却存在着矛盾，形成了身体欲望与理智欲望之间的矛盾关系。即：“当心灵命令和思维驱使我们回避或追求某事物时，不会产生运动，但是在缺乏自我控制的情况下，欲望却能怂恿人们行动。”[1]185,187似乎运动是心灵和欲望相互作用的结果，在运动与不运动之间，形成了一种自我控制的，有目的性的选择，产生了实践心灵和思辨心灵的分界。 思辨心灵告诉我们应该怎样做，但是实践心灵是做与不做的决定者 。比如：我打算好明天上午在图书馆学习，以确保考试能取得好成绩，但是一位同学叫我去唱歌娱乐，我去还是不去的决定取决于我本身坚定理智，还是服从身体欲望。但 无论是去了还是没去，都是一种行动，思维不能决定行动，而是欲望 ，我不去是想取得好成绩的欲望超越了娱乐的欲望，我去是娱乐的欲望超越了取得好成绩的欲望。“ 欲望所企求的事物乃是实践心灵的出发点，而实践心灵的最后步骤又是行为的开端。 ”[1]187因此，欲望是运动的源泉。 理智之所以能作用于欲望，不在于欲望的无能为力，而在于对善的目的性追求 ，因此，形成了理智欲望和身体欲望之间的矛盾，但是，最终的解决在于欲望的压抑或妥协，仍然是欲望的行动。欲望实现了在世存在的所有行动，欲望是有生命的存在物的重要能力，欲望包括与躯体结合的灵魂的营养、感觉及其实现；与躯体分离的灵魂的思维、心灵（计算能力）及其实现。正因如此， 人在理智欲望和感觉欲望的交织之中存在，非欲望的存在，是生命的暂时满足 。即使形而上学的起点也是困惑，以及对困惑问题的解决。灵魂问题是亚里士多德哲学思想中重要的一部分，一方面他解释了感觉存在的原因，另一方面他也解释了理智存在的原因，对整个生命世界做了一次全面的解读，这两部分回应了柏拉图《泰阿泰德篇》知识不确定性的问题，同时为西方哲学的发展奠定了坚实的基础，排除灵魂问题，所得到的就是现代认知科学的基础，因此，当传统的形而上学系统崩溃之后，亚里士多德哲学仍为西方哲学的发展提供源源不断地动力。三、德性与真理灵魂作为第一重要的知识，既是有生命的躯体的感觉和营养的实现，又是思辨和知识的实现。因此，在人与人结成的城邦之中，公民的日常生活形成了两个重要的问题：德性和真理。在思维方面，现代社会中思维不是某个阶层的专利，而是每个人都能进行的人类活动，尤其是互联网的快速发展，知识得到前所未有的普及。然而，在现实生活中，很多人执着于感觉以及感觉所提供的生活，并没有进入思维之中，过一种理智的生活。在古希腊，城邦生活让一部分人有了闲暇时间专注于自己感兴趣的方向，专门从事理智研究的工作，他们不满足于城邦提供的外在的享乐生活。他们对城邦生活存在的问题进行深入研究，保障了城邦的美好生活：一方面是针对管理者，管理者应该具有怎样的德性和行为规范；另一方面针对公民，公民应该具有怎样的德性和行为规范。在管理者和公民之间如何形成彼此认同，如何形成官民之间和谐的关系，两者如何互相监督促进，共同实践美好的城邦生活。直至今日，西方的哲学和社会实践仍在这些问题的考察之中，对这些问题的考察作用于人心，作用于社会现实，形成美好生活的理想。古希腊的城邦问题和现代的社会问题不可同日而语，但正义、自由、平等、爱、美、善等一系列问题是人类社会永远需要思考的问题。古希腊哲学家对公民生活的关注，对美好的城邦生活的实践奠定了最基本的议题，但这部分议题的不在感觉问题的实现之中，在于更进一步的对理智生活的追求，作用于永恒的城邦，形成的是真理问题。伴随着自然科学应用于整个城邦，形成了惠及全民的城邦社会。在感觉和思维两个方面，一个在思考趋利避害的基础上形成城邦公民的德性生活，一个在思考永恒和自足问题的基础上形成理智的沉思生活 ，这两种生活是对灵魂中感觉和思维两部分在现实中回应，因此，灵魂问题是古希腊一切问题的基础。[参考文献][1] Aristotle, translated by . Helt, On the Soul [M], Mass: Harvard University press, 1957.[2]亚里士多德著，廖申白译注，尼各马可伦理学[M]，北京：商务印书馆，2010年。
看看这个可不可以呀？我只能帮你这么多了~ 0《乌鸦》埃德加.爱伦.坡的诗集是爱伦．坡1844年创作的，叙述了一位经受失亲之痛的男子在孤苦无奈 心灰意冷的深夜与一只乌鸦邂逅的故事，基调凄怆疑惧 源于不可逆转的绝望，随着乌鸦一声声“永不复生”而加深、直至绝望到无以复加的终行。“永不复生”共重复了11次，它是乌鸦唯一的话语，既是它的名字 也是它对作者每一次询问的回答，听起来既答非所问 又觉得非常应景，它把一幕原本荒诞的对话推向了对生存价值的哲理叙述，人至爱的一切不正像乌鸦聒噪的那样 一旦逝去便永不复生吗？ 0012月的一个深夜 又黑又冷 这是叙述者凄苦难耐的心理写照，正是这种心境引来了乌鸦，它枯立在指挥女神的塑像上，一次次地传达着冥界的讯息，一次次地用沙哑刺耳的“永不复生”的字眼戳啄着叙述者业已破碎的心，使他的灵魂沉入低徊飘荡的阴影之中。 00爱伦·坡生前在国内不被重视，去世后被法国诗人波德莱尔发现和推崇，于是成了象征派的先祖。他的诗论也经由法国象征派的发挥和宣扬，在世界上产生了广泛的影响。 00《乌鸦》是爱伦·坡的成名作和代表作。由于这首诗集中表现了一种无所不包的痛苦情感和悲凉情绪，因此可以把它看作是他关于忧郁美最深邃、最卓绝的创见和想象。 00爱伦·坡在《诗的原理》中曾强调过诗的忧郁美。他认为，忧郁美来自正在疯狂地寻求明澈的源泉的渴望，“它是飞蛾对星星的向往”，它是一种心理深层的潜意识中对于现世中的痛苦和悲凉消逝在空无的一瞬间的超验感悟。《乌鸦》就是通过非理性的梦魇意识，以最沉重的实践状态体现了爱伦，坡这方面的美学思想和诗学观念。 00《乌鸦》全诗一百零八行。字面上明白易懂，是伤悼死去的爱人“丽诺尔”；但细加推究，却可以看出诗人是企图通过下意识的幻觉，表现忧愁、哀伤、悲痛、绝望这些人类永恒的情感以创造忧郁美和确立忧郁美的价值。 00全诗的气氛自始至终都是恐怖、阴沉、黑暗、无望。十二月寒风凛冽的午夜，当失去“丽诺尔”的“我”正在伤心万分时，阴沉黑暗的世界凝聚成一只乌鸦的形象，抖动着翅膀，跨进百叶窗，并且毫无谦恭礼仪，傲慢地迈到门顶智慧女神雅典娜的像上，摆出不可一世的贵族神气，“呆在那里，再不下来”。 00一只在人类心目中代表着不祥之兆和邪恶丑陋的乌鸦，竟然毫无顾忌地将雅典娜这位智慧女神，这位科学和世界秩序的执掌者踩在脚下，其暗示和象征的寓意是十分深刻的。可以感觉到，在象征着非理性的乌鸦的傲慢 00非理性的梦魇世界中，这只目空一切的古鸟对“我”的一切提问和虔诚的祈祷，都像念魔咒似的答以“永不再”( Nevermore)。 00“永不再”这空前阴郁和绝望的声音，包含着一种关于人类历史；i/\本质的现代意识，它暗示的是被厄运紧紧追赶着的人类的普遍命运及其和谐神话的破碎和幻灭。不过，诗中“永不再．”更着重和突出的是忧郁美。忧郁美是美的深刻悟觉。它盛满无边的沮丧与苦痛，在生命中激起一种痉挛扭绞和撕裂着的痛感，“它使灵魂热泪盈眶，但这泪水并非极乐的表明，而是一种向往难以达到的美的那种充满了热情的颤栗”。 00无可名状和难以言说的“忧郁”姗姗出现了。 00在诗人的心理体验和创作经验中，也许再没有什么比“永不再”笼罩下的黑影世界更接近诗的境界了，也许这种诗的境界才是忧郁美实现永恒的特别王国。因此诗人用满足的口吻咏叹道： 00我的灵魂啊被这黑影笼罩，再也起不来，一一 00要想摆脱？——永不再！ 00乌鸦世界的忧郁，是一种最高诗意的忧郁，它是进步而非颓废，因为它使心灵在创造和审视它的时候，就在它特有的超凡脱俗的世界中站立了起来。尽管直到最后灵魂的希望之挽歌接受的仍然是这哀伤的“永不再”，但灵魂在这忧郁美的王国中，始终是以生气盎然的姿态处于紧张的不安之中。它的欲望时H寸出现强烈冲动，它看到了每一种意念深刻逼真的再现，还有对生与死丰富的悟觉，以及与永恒世界共呼吸的休戚相关，它在沉思中有力地与命运中随时出现的对抗（不幸）拥抱吻合，并在刹那间与自己最富有诗意的“此在”融成一体；它在承认和承担起人生全部苦难的时刻，为“忧郁”蜂拥着徐徐升华，进入了美妙、庄严、高尚的境界。 00诗的目的在于灵魂的升华，忧郁美保证了实现灵魂升华的全过程。这就是爱伦·坡的诗学观的精神核心，同时也就是这首《乌鸦》的目的，这目的是在“永不再”中实现的。 00《乌鸦》——永不再——忧郁美，这是美的启示录。[怎么样？
乌鸦象征其已逝的爱人。后来的诗no where , no more指再也看不到爱人，再也听不到爱人了。I cannot see you no where,I cannot hear you no more.诗中哀伤的氛围反映了作者悲凉的心境。
许多民族都视乌鸦为不祥之物， 这其实是因为乌鸦太过聪明了， 成为人类头痛的对手。 全世界的「鸦界」家族大约有100种，其中模样不讨喜， 被视为恶鸟的鸦科鸟类不过数十种。 关于乌鸦的传说 : 从前，人们相信当有人死掉的时候，乌鸦会带着他们的灵魂来到死者的国度。可是有时候很不好的事情发生了，以至于极度的悲伤也跟随着乌鸦来到了死者的国度，灵魂便无法休息。有时候乌鸦会带着这些灵魂回到人世间，框正所有错误的行为。 如果我们所爱的人离我们而去，让他们继续活下去的办法就是不要停止对他们的爱。建筑物会损毁，人们会死去，可是真正的爱却是永垂不朽的。 乌鸦被认为不吉祥 是因为 黑黑的很难看叫声又难听.. 还是有地方认为乌鸦是吉吉兆或是神的使者呀.. 所以要看地方吧....... 若是说乌鸦是害鸟.... 那应该是因为乌鸦是杂食的..他还会吃谷类 所以农民很讨厌经常捕杀它们 加上乌鸦是喜欢群居低 乌鸦都乱说八卦、说不吉利的事情。(所以才有"乌鸦嘴"啊！) 乌鸦叫声不好听，所以卡通才会有乌鸦说：嗄～！笨蛋笨蛋！ 乌鸦毛色很黑，乌漆嘛黑的，夜晚里很恐怖。 乌鸦在日本是很普遍 又大只 郊外一点的话 就有很多...... 乌鸦在日本没有代表吉利与不吉利的 就是鸟而己 乌鸦是日本的国鸟.郊外到处都是...... 有两个故事，是关于乌鸦 =================== 1.林秀才的妻子死了，乌鸦去通风报信，让林秀才怨恨乌鸦， 隔天乌鸦报了个好事，但林秀才怨不消， 说：你这可恶的乌鸦！诅咒我妻子，看我射死你！ 2.天神要乌鸦送个信+报口信，叫她途中不要停下来。 结果乌鸦看到石头，石头跟她打招呼，乌鸦停下来了。 乌鸦忘记天神的诺言，很久后才想起，又到大树这。 大树说：好兄弟！匆匆茫茫的要去那儿？ 乌鸦含着信，头也不回的向前飞 大树不耐烦的说： 我每次给你不愁吃穿，有事跟我说拉！ 乌鸦只好停下来跟她聊个天，就继续走。 途中口渴，又喝水..... 等到她到人类那时，竟然忘记口信内容，引起一场大骚动。 天神知道后，非常生气，说： 可恶的乌鸦！去那么久都没回来，竟然报错信， 害我和人类产生深仇大恨，雷神！你去电乌鸦！ 雷神轰隆的一声，把乌鸦打个焦黑，还被天神的诺言诅咒， 她将会在冬天没有地方住，毛掉光光而且还会遭人类咒骂。 鸦科家族中有许多亲戚因为外型，可享受许多好处。 比如说：台湾蓝鹊就被台湾视为国宝，喜鹊也是中国人眼中的吉祥鸟。 他的优点如下 : 1.乌鸦大概是智商最高的鸟类，乌鸦只要受到你的帮助过，就会终身记住你；即使几百公尺的高空中，他能一眼就认出你，并降落在你的肩头上。 2.乌鸦非常团结，鸦群的前后各有一只站岗的卫兵，采轮班制，酒足饭饱的就该换班巡守，在遇到攻击时，他们的暗哨会发出警告，并整队飞离，而非四散逃离。 3.乌鸦反哺，我们小时候都听过这故事的吧。 乌鸦是指属于雀形目，鸦科，鸦属的几种黑色飞鸟。它的身体和喙都比同属于鸦属的渡鸦小。通常也有人把渡鸦叫乌鸦。乌鸦的体长一般为50厘米，羽毛光滑而呈黑色。 乌鸦中文…喜鹊、科名…鸦科、学名…Black-billed Magpie是杂食的鸟类。谷类、浆果、昆虫、腐肉，以及其他鸟的蛋它们都吃体长为45公分，头、胸黑色，肩羽和腹部白色，翼和尾羽暗蓝色，叫声粗哑单调 之「嘎、嘎、嘎」。为外来归化种，又称「客鸟」。杂食性，以昆虫、爬虫类、雏鸟、果实、尤其是喜爱木瓜等为食。因为吃谷类，所以农民恨之入骨，经常捕杀它们。不过，他们忘记了乌鸦也吃许多有害的昆虫。有些种类的乌鸦喜欢群居，有时候可以成千上万。多数种类的乌鸦喜欢夫妻俩单独筑巢，通常用树枝筑在高高的树梢上。雌乌鸦一窝可产下5～6个绿色的蛋，上面有颜色较深的斑点。野生鸟鸦的寿命约13年，饲养的乌鸦可以活20年。作为宠物的乌鸦能学会说话，会数到3，4，还会在做上记号的盒子里找到食物。 . 乌鸦是否不祥象征实属见仁见智 中国人一向对黑白两色尤其敏感 加上它的叫声特别得来又带些讥笑声 所以唔令人喜欢 但在清朝时它不只是(吉祥物)而且地位崇高添! 在希腊神话中也有乌鸦的出现. 话说 阿波罗把担任自己使者的一只银白色乌鸦 赠与妻子 Coronis. 这只乌鸦使者能够说人话 并往返天界与人间 向 阿波罗报告 Coronis的近况. 某晚 这只乌鸦因一时贪吃路边野草而晚归 所以撒谎脱罪 说去到 Coronis身边时 碰巧见到 Coronis和一位男性亲密交谈. 阿波罗燃起愤怒的火焰 并射出一枝箭 刺中 Coronis的胸膛. 濒死的 Coronis痛苦的仰望天空 并恳求 阿波罗帮助她腹中的骨肉 说毕便断了气. 发觉自己的过错后 阿波罗后悔不已. 于是从 Coronis遗骸中取出自己的骨肉 并取名为 Asclepius. 另外 阿波罗为了惩罚乌鸦 让它不能说人话 还把它的身体变成乌黑色. 从此之后乌鸦只能嘎嘎啼叫 而且永远给人们唾弃. 2006-11-11 21:28:29 补充： 17世纪魔法书《The Lesser Key of Solomon》记载了72只恶魔 其中之一便是以乌鸦的造型出现 - Raum.他以黑鸟的样子出现在召唤者面前 他能使男女之间生出爱情 使互相敌对的两人和解. 也拥有毁灭都市的能力 让人的名声与地位下降 也能偷取黄金. 拥有未来的知识 告诉召唤者即将发生的事情.在塞尔特神话中 女战神 Morrigan 的随从 Badb 外型是只黑鸟 别名是 黑乌鸦或是 冠鸦. 战斗时她会用尖锐的叫声来唤起战士的士气. 到了后世 当神话的主角转到英雄时代 她被冠上诱惑英雄的形象 开始强调成恶魔. 2006-11-11 21:28:52 补充： 但在中国 有一种瑞鸟 形象似乌鸦 居于太阳之中 名为 三足乌. 因为太阳是施恩于人 所以 三足乌被不是不祥之兆. 而且中国所有神话当中 不祥之兆都是以家禽形象为主 完全没有 乌鸦或者 黑鸟的踪迹. 参考: 希腊神话 鸦科鸟类典型的黑色的羽毛 它们的腐食习性以及历史上遗留下来的偏见 人类很久一直将鸦科鸟类看作死亡 灾难 疾病 不公正等的象征.在历史上和在许多文化中鸦科鸟类被看作是恶运的前兆和邪恶的同伴. 又因人类相信动物(乌鸦)等有第六灵感 乌鸦又以腐肉为食 所以有人相信只要有乌鸦突然出现系某地方就等如那地方将会发生死亡. 因为乌鸦是黑色 黑色是不祥象征
故宫之所以有很多乌鸦，与乌鸦救主的典故，以及故宫的气候条件等因素有关，具体分析如下：
乌鸦通体黑色，除了它的外表不那么美观外，它们喜欢围绕在一些气味比较古怪的物体旁边，例如一些腐烂的动物尸体。所以现代的人们，一提到乌鸦，通常都认为它是一种不祥的代表。而在古代的皇宫中，却将乌鸦当作宠物来对待，主要与流传已久的“乌鸦救主”典故有关。
传说清太祖努尔哈赤，有一次被明军将领追杀，为了逃命，在千钧一发之际，躲到了一个沟渠中，正好一群黑色的乌鸦落在了他的身上，成功的遮挡了敌军的视线，得以侥幸逃脱。从此以后，清太祖不仅将乌鸦带回了宫中，还下令凡是进入宫中的乌鸦，都不准驱赶或虐待它们，并投放食物喂养。久而久之，乌鸦都知道皇宫中，有可以吃的东西，便成群结队的赶往故宫。也因此皇宫中的人，对乌鸦比较尊重。
另一方面，除了乌鸦救主的传说外，故宫的温度和建筑条件，也很适合乌鸦。首先是冬季的气温一般较低，故宫与郊外相比，因人口和建筑物密集度较高，温度自然要高于荒无人烟的郊外。为了保暖，乌鸦就来到了故宫，企图能安稳度过冬季。
其次，故宫的建筑物，大多数都有较为高大的房檐，也比较适合乌鸦筑巢和居住。且不仅是乌鸦，燕子等对筑巢环境较高的动物，也喜欢将巢穴建立在故宫中。再加上故宫建筑物众多，并不是所有房间都有人居住，那些空置房屋的房梁，就成了一些乌鸦安身的场所。此外，据有关人员的调查与研究，在北京地区，除了故宫经常有乌鸦聚集外，其它地方诸如王府井和太庙等地，也有乌鸦在上空盘旋。
北京乌鸦多的原因，通常认为有两个原因，一是跟清朝两百多年的统治有关，二是跟乌鸦的习性有关。
第一个原因是满族的保护。清朝时期，满族人将乌鸦作为民族预报神喜神和保护神。满族有一习俗，每当大寒和小寒之间，因为天气寒冷，乌鸦找不到食物，人们都会将碎米和碎肉放在院中的索伦杆上的锡斗内，以喂养乌鸦。乌鸦还有“乌鸦救祖”的传说，根据清代文献的记载，爱新觉罗氏的祖先布库里雍顺有一个后代叫凡察，当年他被叛军追杀，结果因为乌鸦落在其身上，让叛军误以为没人而躲过一劫。因此，爱新觉罗氏就有了祭祀乌鸦的传统，以感谢其救命之恩。
第二个原因是乌鸦的习性。乌鸦喜欢大群栖息，除了繁殖季节它们并不筑巢，爱吃人类丢弃的食物和垃圾，也被称为自然界的清洁工。冬季在很多大城市，与郊区相比，城市内温度要高一点，夜晚更容易过夜。由于乌鸦不会搭窝，所以北京市内众多的古建筑及高大树木就成了它们晚上的临时公寓，白天它们在市郊附近的垃圾场觅食。
扩展资料
乌鸦属于雀形目鸦科，又叫老鸹，嘴大喜欢鸣叫，性情凶猛，为雀形目鸟类中个体最大的。全身或大部分羽毛为乌黑色，多在树上营巢，常成群结队且飞且鸣，声音嘶哑，杂食谷类、昆虫等。因为乌鸦的嗅觉敏锐，能感受到腐败死亡的气味，所以会被认为是不祥之鸟。
参考资料：百度百科：乌鸦
嗯~~~没错！我也是满族，我住西城，我们这边也有很多！满族确实崇拜乌鸦，有满族聚居的地方都会有乌鸦的。传说努尔哈赤年幼的时候，被官兵追杀，当他逃到一个芦苇丛中的时候，已经奄奄一息的倒在地上，芦苇丛外面的官兵想点着芦苇丛，把他烧死，这时候飞过来一群乌鸦，全都落在他的身上，等到大火熄灭的时候，芦苇丛已经全部被烧尽，努尔哈赤从乌鸦的残骸中爬了出来...当然了，因为是传说，所以这个故事的版本有很多，有兴趣你可以查查.北京故宫和沈阳故宫里面都有祭天的索伦杆，用来喂食乌鸦。所以，那会儿肯定养了不少，又不能随便捕杀，它们繁殖的又快，当然就多了...繁衍生息...一直到现在...对了，除了乌鸦，北京的喜鹊也很多哟~应该也是跟历史背景有关。支持原创哟~
1、北京乌鸦多的原因，通常认为有两个原因，一是跟清朝两百多年的统治有关，二是跟乌鸦的习性有关。
2、第一个原因是满族的保护。清朝时期，满族人将乌鸦作为民族预报神喜神和保护神。满族有一习俗，每当大寒和小寒之间，因为天气寒冷，乌鸦找不到食物，人们都会将碎米和碎肉放在院中的索伦杆上的锡斗内，以喂养乌鸦。
3、乌鸦还有“乌鸦救祖”的传说，根据清代文献的记载，爱新觉罗氏的祖先布库里雍顺有一个后代叫凡察，当年他被叛军追杀，结果因为乌鸦落在其身上，让叛军误以为没人而躲过一劫。因此，爱新觉罗氏就有了祭祀乌鸦的传统，以感谢其救命之恩。
4、第二个原因是乌鸦的习性。乌鸦喜欢大群栖息，除了繁殖季节它们并不筑巢，爱吃人类丢弃的食物和垃圾，也被称为自然界的清洁工。冬季在很多大城市，与郊区相比，城市内温度要高一点，夜晚更容易过夜。
5、由于乌鸦不会搭窝，所以北京市内众多的古建筑及高大树木就成了它们晚上的临时公寓，白天它们在市郊附近的垃圾场觅食。
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文化涵义
中国文化
1、在唐代以前，乌鸦在中国民俗文化中是有吉祥和预言作用的神鸟，有“乌鸦报喜，始有周兴”的历史常识传说，汉董仲舒在《春秋繁露·同类相动》中引《尚书传》：“周将兴时，有大赤乌衔谷之种而集王屋之上，武王喜，诸大夫皆喜。” 古代史籍《淮南子》《左传》《史记》也均有名篇记载。
2、唐代以后，方有乌鸦主凶兆的学说出现，唐段成式《酉阳杂俎》：“乌鸣地上无好音。人临行，乌鸣而前行，多喜。此旧占所不载。”
3、无论是凶是吉，“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是儒家以自然界的的动物形象来教化人们“孝”和“礼”的一贯说法，因此乌鸦的“孝鸟”形象是几千年来一脉相传的。《本草纲目·禽·慈鸟》中称：“此乌初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。”但乌鸦是否真的具有这种习性，还有待现代人的研究和观察证实。
4、在中国西藏和四川一些地区，乌鸦也是作为一种神鸟来崇拜，无论是发掘的吐蕃文献还是西南地区的“悬棺”和“天葬”习俗，均证明这一点。武当山为道教宗祠，把乌鸦奉为“灵鸦”，并在山上建有乌鸦庙，“乌鸦接食”为武当八景之一，就是进山的游人，也要随身携带一些食品，散放给乌鸦来啄食。
5、乌鸦虽然形象不雅，但在中国文化中仅限人们心理上的灰色影响，还不存在对它的特别排斥现象。
参考资料：百度百科-乌鸦