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精神分析的创始人弗洛伊德是维也纳犹太籍的神经病医生。他于1856年5月6日生于摩拉维亚（现属捷克），四岁时随同父母移居维也纳，在维也纳度过了八十个年头。他幼时聪慧。1873年考入维也纳大学学医，从事他所感兴趣的科学研究。1876年，他在布吕克教授指导下当助理研究员，1881年获得医学博士学位。次年，他即和神经病医生布洛伊尔合作。布洛伊尔的年龄比弗洛伊德大十四岁，他也是布吕克的弟子。布吕克和路德维希、杜布瓦－莱蒙及赫尔姆霍茨志同道合，结成联盟，反对活力论，认为“有机体内除一般物理化学的力在起作用外别无其他的力”。弗洛伊德和布洛伊尔在布吕克门下，受了物理主义的生理学训练，承认“心理学是有关中枢神经系统的研究，心能就是由大脑细胞所供应的物理能”。 布洛伊尔曾用催眠法治疗一个癔病的女病人安娜。这个病人在许多症候之中，还有一个特殊症候，就是有长达六个星期的时间在干渴得无法忍受时，也不能喝水。在催眠状态中，她诉述自己童年时，如何走进她不喜欢的女家庭教师的房间，看见她的狗从玻璃杯内喝水，引起了她的厌恶，但由于受尊敬师长的传统影响，只好默不作声。她在催眠中，恢复了她对这个往事的回忆，尽量发泄了她的愤怒情绪，此后她不能喝水的怪病才消失。这种治疗主要是通过谈话或暗示进行的，所以弗洛伊德称之为谈疗法，是他后来发展的精神分析法的基础。 他对这个疗效的解释是以布吕克的物理主义为指导思想的，以为人的心理活动有赖于神经系统所供应的物理能。物理能的水平过高时，就需要释放或宣泄，从而促成了神经病的消失。所以弗洛伊德在行医的初期是支持神经病的物理或生理的病因说的。 但是弗洛伊德面对这个疗效，也感觉到身心关系的微妙。由于他受过布吕克的物理主义的教育，所以不立即转入心身交感论，而仅仅主张心身平行论。他说，“神经系统的生理过程的链条不会与心理过程造成因果的关系。”“因此，心理是与生理平行的一种过程。”他认为心物在本质上是不同类的，所以他认为把这一种过程译成他种过程乃是逻辑上的错误。但据弗洛伊德传记的作者琼斯的分析，弗洛伊德并没有彻底坚持平行论，有时也会说身体或性的变化产生了焦虑，或一种情绪导致了手脚的瘫痪。 1885至1886年间，弗洛伊德就学于法国神经病医生沙可。沙可用催眠法，有时消除了这些症候，有时引起了癔病的症候，因此，弗洛伊德以为治疗身体的症候可以通过观念传递而奏效。他后来又赴南锡，观察了李厄保和伯恩海姆的催眠治疗术。这些法国医生与同时代的德国医生不同，他们不坚持大脑解剖的观点，承认心理病理学为心理学的一个分支。 弗洛伊德由于受了法国的影响，同时根据他自己的临床经验，逐渐从生理的病因说走向心理的病因说或心理动力说（the psychodynamic hypothesis），以为神经病起源于心理内部动机的矛盾。 弗洛伊德在生理病因说的指导下，曾于1886年试用过电流疗法、水疗法、按摩法治疗神经病，但疗效并不显著。在心理病因说指导下，他于1887年采用从沙可那里学来的暗示疗法，认为这个方法很好，时间也较为经济。但疗效难以持久，常有反复。因此，他乃创制精神分析法，也就是自由联想法，于1892年开始运用。他由于坚持赫尔姆霍茨学派的准则，不相信自由意志说而坚持他的所谓决定论，以为任何联想都不是无因而至的，都是有一定的意义的；因此，通过病者的自由联想就可以挖掘出深埋在病者心理最底层的动机或欲望，也就是所谓潜意识的欲望。原来，弗洛伊德把人的心理历程分为三层，上层为意识，中层为前意识，底层为潜意识，构成了他的深度心理学（the ddpth psychology）。他以为一个观念的意识是转瞬即逝的，但是消逝了的观念有需要时可以再成为意识的，这便叫做前意识。至于潜意识的观念是遭受过压抑而被摒斥于意识领域之外的，现在如果要它重复进入意识，就为病者所拒绝了。所以弗洛伊德以为抵抗和压抑是同一历程的两面。精神分析的目的就在于克服这个抵抗，把潜意识的欲望化为意识，治疗就可以奏效了，然而这个抵抗是不容易制服的，需要精神分析家的高度技巧。 被压抑的欲望是什么性质的欲望呢，弗洛伊德以为主要是性的欲望；性的扰乱是神经病的根本原因。他于1896年出版了《癔病的病因学》，提出了诱引说（the seduction theory），以为儿童幼时天真，并无性的冲动，只因受了成人的诱引，导致了这种冲动的产生。到了1896年后期和1897年上半期，弗洛伊德开始对诱引说发生怀疑。1897年夏季，他进行了艰苦的自我分析，发现了他自己幼时对母亲的里比多欲和对父亲的敌视，这就是所谓伊谛普斯情结。于是他放弃了诱引说，而承认儿童期的性生活，不过弗洛伊德的“性”不是专指生殖的或生殖器官的快感，而是指一切敏感区的快感。 由于布洛伊尔不同意弗洛伊德关于性的观点，弗洛伊德便改以弗利斯为志同道合的好友。他把自己放弃诱引说和发现伊谛普斯情结的秘密写信告诉弗利斯。弗利斯对性问题的研究有较浓厚的兴趣。他于1897年发表他的处女作，提出了一种新的并发症，叫做鼻反应神经症，包括头痛、神经痛及循环、呼吸、消化等内脏器官的扰乱。他的研究有两点特别引起了弗洛伊德的兴趣。“1．他认为鼻粘膜与生殖器官活动有特殊的关系，因为在性兴奋中，鼻粘膜有时有充血现象。2．他从妇女行经的事实揣测两性的生命活动都隐含有周期性。”弗利斯于1887年来到了维也纳，通过布洛伊尔的介绍，听弗洛伊德的神经学课。他在此后六年，便经常与弗洛伊德通信。弗洛伊德给他的信函、卡片、摘记计共284件，其中有168件构成了题为《精神分析的起源》的论文。 弗洛伊德在性的问题上，虽然得到了弗利斯的支持，但阿德勒和荣格继布洛伊尔之后都因反对性的病源学，背弃了弗洛伊德的教义。阿德勒于1911年从国际精神分析协会分裂出来，另创个体心理学；荣格于1915年，继阿德勒之后脱离国际精神分析协会，树立起分析心理学的旗帜。 但是弗洛伊德那时却已驰名国外了。1909年，美国克拉克大学二十周年校庆，校长斯坦利·荷尔邀请他前往参加，并授予他名誉博士学位。他会见了美国著名心理学家如詹姆士、卡特尔、铁钦纳等人。他在该校的演讲分五次进行，题名《精神分析的起源和发展》，由蔡斯译成英文出版，后并译成几种文字，中译本于二十年代发表于上海商务印书馆的《教育杂志》。弗洛伊德是多产的学者，他的著作引起了广大读者的兴趣。新的精神分析学会在欧洲大城市中纷纷建立起来。荷兰精神病学家和神经学家协会以及英国心理学会都邀请他为名誉会员。总之，在1919至1939年间，他的名誉达到了最高峰。 但是他的晚年生活是苦难重重的。他于1923年发现患了口腔癌。希特勒当权时大肆反犹，1938年侵占了奥地利，弗洛伊德被迫离开了维也纳，1939年9月21日死于英国。 弗洛伊德的声誉之隆，影响之大，在心理学家中是罕见的。他对心理学的主要贡献是关于人类动机的研究，或者如波林所指出的，“动力心理学的重要来源当然是弗洛伊德”。众所周知，冯特及其弟子的实验心理学，继承了联想心理学和生理心理学的传统，从事感知觉的研究，重视意识的内省分析，对于人的行为及其动力或动机的分析是比较忽视的。弗洛伊德的精神分析对传统的实验心理学起了补偏救弊的作用。因此，引起了人们的注意和欢迎。 美国心理学史专家舒尔茨在他的《现代心理学史》1981年新版中，在强调了弗洛伊德的某些概念被纳入现代心理学的主流以后，并指出，“弗洛伊德对一般文化的影响是巨大的。在他访问克拉克大学以后，他的体系的冲击力立即为人所感受到了。巴克说过， 1910年后，美国报刊载满了弗洛伊德的论文， 1920年后，美国出版了两百部以上的书籍，论述弗洛伊德的精神分析”。所以弗洛伊德在美国很出名。 但是弗洛伊德究竟是治疗神经病的医生而不是受过严格训练的心理实验家。他所根据的材料不是通过实验控制的方法而取得的。他用精神分析法治疗神经病时，谁也不能保证病者的报告不是揣摩医生的要求，符合医生的愿望而作出的。所以弗洛伊德搜集材料的方法受到了心理学家批评。
外国文艺美学要略·人物·弗洛伊德
西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud，1856—1939)奥地利著名的精神病医生、心理学家、精神分析学派的创立人。他的精神分析理论在本世纪初风行全世界，广泛影响到文学艺术和美学，形成为精神分析美学与文艺学。
弗洛伊德的著作主要是研究人的精神病学，并追溯到人的意识构成，同时牵涉到艺术的创作与欣赏心理，也有一些专门研究文艺的论文。他的这方面的论著主要是《梦的解析》、 《性学三论》、 《图腾与禁忌》、 《精神分析引论》、《米开朗基罗的摩西》、 《作家的白日梦》等。
弗洛伊德的精神分析理论主要表现为心理构成的三层次与活动过程的三原则。他说明，这三个层次最深层是无意识(或潜意识)，属于本能冲动，它占领的精神领域无可比拟地大，这是人的“本我”本能，是超时代超历史而存在和发展的，与价值和道德善恶无关，它按快乐原则活动，第二个层次是前意识，属于“自我”，它针对外在世界，在对于外在世界的种种知觉之间起中介作用，并在这一系列作用发生后产生意识现象;它除了接受外在 *** ，还感受心理内部 *** ，并调和这两者的冲突，保护“本我”，按现实原则活动，但它受到“超我”的监视和压制，是受三个主人(外在世界、 “超我”和“本我”)的牵制。第三个层次是意识属于“超我”，它作为一种特殊心理机能，离本能较远，维系着人的良知、道德等社会因素，压抑本能冲动，按至善原则活动。在弗洛伊德所解释的本能中，生与死是中心，生派生为 *** 、恋爱、建设的动力，死派生为杀伤、虐待、破坏的动力。人的这种本能受到以超我为标志的存在压抑时，本能便转求其他途径求得满足，梦、宗教、哲学、艺术等，都是一种抑制和转移方式。弗洛伊德的精神分析，就这样与艺术、美学联系在一起。
弗洛伊德认为文艺创作是一种白日梦。他认为人以幻想的形式创造了一个与现实世界不同的艺术世界，就其幻想非真的意义上说近于梦幻;与梦不同的是一有艺术技巧的安排，二有热情的创造，所以是“白日梦”。就“白日梦”来说，与精神病患者意识相似，但艺术家的“白日梦”是一种新方向上的升华，有去路也有回返之路，有自欺的能动性，且又以审美形式出现，其中有“美的享受或乐趣”，有“美的 *** ”，减少了作者个人的利己主义的性质，成为可供观赏者抑制和转移的手段。弗洛伊德的这个认识，从艺术思维过程上说，相当程度地切近于艺术思维的特点，从中可以找到实与虚、幻与真、情与理、作与赏等艺术审美复杂关系的开启点;但他把艺术的根基完全置于本能升华点上，并想要以此解释一切艺术问题，却是不合乎实际的。
弗洛伊德用性本能的观点分析和解释艺术，提出了“俄狄浦斯情结”的主张。弗洛伊德通过对自己童年生活的回忆，并结合自己的临床观察研究，认为人在儿童时期就产生了广泛的性感，以后随着年龄的增长又发生了转移。婴儿 *** 会发展为“恋母情结”或“恋父情结”而古希腊剧作索福克勒斯的剧本《俄狄浦斯王》所写的俄狄浦斯杀父娶母的情节，便被他引为范例，并以此方法说明达·芬奇的《蒙娜丽莎》，莎士比亚的哈姆莱特的疯狂。他认为自己“解答了狮身人面兽斯芬克斯之谜”，实际上由于夸大过度的理论加上施用时的想象附会，已经远远离开了实际。这使弗洛伊德的精神分析走上了叉路口，他的一些追随者如荣格，因不同意这一点而离开了他;他的后来的一些狂热的信奉者又进一步夸大这一点，把艺术与艺术理论拉向反理性、反逻辑的没落、颓废、黄色的道路，与原来的弗洛伊德完全不一样了。
弗洛伊德的理论接触了审美中的害怕心理的消除问题。他认为美学不仅要研究美的理论，还要研究情感这一“美学的最边远地区”，这是美学不应忽视的地方。他认为“令人害怕的”这一范畴即是。他同意谢林给“令人害怕”所下的定义： “某种本应隐蔽起来却显露出来的东西。”而艺术的表现由于在本质上是非实际的，是幻想的世界，因而不会产生害怕的效果。“幻想的内容并不接受检验现实的官能的检验”，但又是“与我们熟悉的现实巧合”，这样便产生了艺术的审美效果，与“双重角色”中的“自我保护动机”达到了一致。他的这个观点对于人们认识悲剧中的悲惨与童话中的魔幻的审美价值很有实际意义。
关于喜剧性，他认为这“首先来自人类社会关系中的一种并非预期的发现”，其次是动作的不必要的消耗，再次是正常情感的夸张。他说，面对怪异和夸张，我们可以从中找到统一的解释， “凡是一个人和我们相比较，在身体功能方面消耗太大而在心灵功能方面消耗太小，那就会使我们觉得他有喜剧性，无可否认，无论消耗太大或太小，在我们的笑声中，就表现出我们比他优越的 *** 。”如果相反，他认为就会产生一种惊奇和赞赏之情。他的这个观点对认识喜剧性有重要价值。但他把笑和机智也与他认为的 *** 本能、敌意本能联在一起，并视为是实现这种本能要求的具体形式，并且是节省心力消耗的形式，则属于牵强附会。
在认识弗洛伊德时，还应特别注意到，他虽用心理分析方法，但并不时时事事都以性心理的标准为尺度，也不一味地肯定潜意识。在《米开朗基罗的摩西》这篇精彩的审美分析的长文中，他就十分赞赏作者在创作过程中及在这座雕像身上所体现的理性分析精神，并认为这是使摩西雕像具有超常审美价值的决定性因素。
弗洛伊德以自己的精神分析开拓了心理学的新领域，并以他所研究关于潜意识的许多经验与理论，给文艺理论与文艺创作以极其复杂的影响。历史在很大程度上证明，弗洛伊德的学说的意义是很复杂的。影响也是很复杂的。对他的学说的价值的判定，往往与对他的学说所采取的态度与方法有直接关系。
弗洛伊德在心理学上的重要性是毋庸置疑的，支持他的理论或反对他的理论的人在这一点上却有共识。然而即使你对心理学不感兴趣，你也可能读过他的《梦的解析》，当年我也是满怀着好奇借了上铺的书，可惜没有看完，也没留下特别深刻的印象，也许也没有什么特别想解析的梦。 弗洛伊德第一个提出了“意识”和“潜意识”的概念，他认为梦是潜意识展现的非常重要的舞台。所以谈论梦和了解梦是精神分析理论以及依据这一理论进行治疗的重要环节。 对睡眠和梦的好奇心显然是无可抑制的，因为这种状态占了我们生命的1/3，但其时发生什么意识却不了解，使得这个主题重要而又充满神秘，这也是吸引许多优秀的科学家投身其中的原因吧。神经生理和生物学家们的加入，采用了新的方法来研究人的意识、心理，对心理学领域的很多问题有了全新的视角，也带来了对过往理论强有力的挑战。霍布森和麦卡利的研究说明：其实梦从一开始就没什么意义！ 在他们的研究之前，神经生理学家先对睡眠进行了充分的研究，做了开创性研究的是阿瑟瑞思和迪蒙特。睡眠共经历四个阶段，其中有一个阶段REM(快速眼动睡眠）是有梦睡眠阶段。在这个阶段，来自大脑的电化学信息能够麻痹你的肌肉，使身体不能动弹。同时科学家发现，人需要做梦，如果被剥夺做梦（每次做梦就被叫醒），试图做梦的次数增加到原来的2倍。人需要做梦！一旦被剥夺，会发生补偿。 科学家们的研究也发现哺乳动物有何人类相似的睡眠模式，所以霍布森和麦卡利认为人和动物在有梦睡眠的生理方面没有显著差别，所以他们选择猫咪来做被试，刺激或抑制它大脑的某些部位，并观察这对有梦睡眠的影响。他们的研究显示，梦境发生器在脑干。而产生意识的大脑和脑干是分离的，所以梦与意识（潜意识）没有关系。在做梦的过程中，感觉输入和运动输出被抑制，所以脑干是自我激活的，是随机的生物电能。而大脑会调动记忆中的信息来整合重构这些杂乱无章的信号，看上去它在完成一个游戏，类似给你5个关键词，编一个故事，可能这些词没有规律的一个个蹦出来，故事就荒诞不经的演绎下去了。这个研究结论彻底摧毁了弗洛伊德精神分析法中有关梦是潜意识的表达的立论，而且没有留任何余地。 然而在论文发表12年后，霍布森在新书《睡眠》中的观点似乎变得有些折中。梦境不是潜意识，但是梦境是大脑加工的产物，这个加工过程中调动了大脑中重要的记忆信息，其整合重构的方式也体现了思维方式。所以梦境即使不是潜意识的表达，它也提供了有关自己的很多心理学的信息。然而解释起来可就没那么简单了，也许也不值得花精力通过这个途径来认识自己。 如果做了一个有趣的梦，就当作欣赏大脑的的创意剧；如果一些信息反复出现，说明这些记忆在你的大脑中很重要，经常被拿来做素材了。
成年期 佛洛伊德将心理的发展叙述到青少年期为止，之后，艾里克森和内米罗佛等精神分析学家们又发表了成人期心理发展的研究结果。 法律认定到了一定年龄便可成为自负责任的成人。但从人格的角度看，并非足龄就是成人，而是人格的成长达到一定程度，才可以将其视之为成人。 成熟的成人，应是能与成熟的异性形成亲密满意的爱情关系，并能承担养育孩子的责任。此外，还要具有责任感，具有个人身份意识的人，有个人的生活目标并独立的追求这一目标的人。知道自己能力的界限，接受他人的忠告，为弥补自身的不足而不懈努力，在事业中获取成就感和满足感。通常所说的成人是指自我人格成长完善的人。 成人期再现了人生初期发生过的冲突，年轻的成人所要经历的冲突，主要在择偶和择业。这是年轻人的欲望、机遇及评价能力与父母的欲望和评价之间会产生冲突，若在这个过程中做出错误的决定，就会导致婚姻生活的不幸和事业上的失败。 对父母过分依赖的人，由于婚前在心理上没有准备好对配偶应具备的温柔和体贴，往往导致婚后生活的不幸。年轻时你对老师或父母表现出的反抗，服从的态度，在成人工作中也会向职场的上司转移，因而很难适应工作。 幼年时期的态度也会影响成人的行为 自己孩子的出生可能使幼年时同胞竞争之心复苏，从而憎恨自己的孩子，儿时的愿望，在成人期会再现。 闭经期，女性会因性福，美丽和生育能力的消失而引起内心冲突导致忧郁。 中年期的男女，随着年龄的增加，体质的转弱，退休后权力的丧失，导致依赖心理加重，会因社会地位的丧失和威信的降低，而感到痛苦。 年老时，还要经历临近死亡的焦虑。这是整理和综合人生经历的时期，如果处理不当，就可能陷入绝望。 成人期有三种生活方式： 因循守旧式～～表现为贪恋权位名利。 创造式～～在什么情况下都会不断地寻找趣味，寻找生活的乐趣，这种生活可以给人带来满足感。 平凡的生活方式～～隐藏了自己的欲望。 中年期的自我心理健康成长课题如下： 1.你接受自己走上衰老的事实，让自己知道人必有一死，剩下的时间不多了 2.与周围人保持良好的关系 3.意识到与子女的关系发生了变化，原来是上下级关系，现可能变成了孩子主导，承认子女长大成人，以一种平和的态度面对子女的离开或迎接新的家庭成员。 4.要做爷爷或奶奶了 5.照顾年事已高的父母 6.在职场行事还是放弃权利 8.积累友情维持友谊 在中年期未能良好完成以上这些发展课题的人，可以归纳为如下四种： 1.不会享受性的乐趣 2.未能形成良好的人际关系常感到孤独 3.否认自己，存在攻击，害怕，愤怒，处理事情的方法还不成熟。 4.没有满意的，有成效的创造性的事情可做，游手好闲，无所事事认为自己是无用之人，却也不去行动改变。
一、弗洛伊德的人格结构理论在弗洛伊德晚期的思想中，他构建了一个三元人格模型，即：本我（id）、自我（ego）和超我（super-ego）。他认为一个完整的人格应该是由本我、自我及超我三大系统构成的，在一个健全的人的身上，这三大系统会形成一个统一和谐的结构，一旦这种统一和谐的状态被打破，人就会陷入精神失常。 三元人格模型的基础是本我，即原我。从弗洛伊德在《精神分析引论》对本我进行描述的那段话，我们可以看出本我是混乱的，像一口永远在沸腾的大锅，不会变得平静，永远喧嚣着。从《自我与本我》一文中，我们进一步了解到了本我是按照生命的快乐原则行事，以追求本能冲动和被压抑的欲望的满足为目的，它是一个人最真实的世界，其在本质上是不受制约的本能冲动。换句话说，本我是潜意识形态下的本能和思想，它并不是人类心理的某个区域这么简单，它实际上是由驱动力构成的某个进程，而这种驱动力又通常以性驱动力为主。 所以，本我构成了我们人格中追求本能、欲望、好勇斗狠的那部分。不过幸运的是，本我一直都处在被压抑的状态中，只能在短暂、琐碎的行动中表现出来。 为什么说本我一直处在压抑状态呢？下面就需要介绍另外两个系统——自我与超我。 自我位于本我和超我之间，它以“现实原则”为指导而不受“快乐原则”的影响。但是由于本我可以设法进入自我，影响自我，使得自我的绝大部分精力其实花费在控制和压制本我上，还要通过适当的满足来安抚本我。这也表明虽然任何能成为意识的东西都在自我之中，但在自我中还有一部分是属于无意识状态的，所以要想成为一个现实的，有道德的人，必须要摆脱这一部分。. 自我寻求把外界的影响施加给本我及其倾向，并努力用现实原则代替在本我中不受限制地占据主导地位的快乐原则。在自我中，知觉起的作用就是在本我中本能所起的作用。自我代表我们所谓的理性和常识的东西，它和含有情欲的本我形成对照。 自我是有组织、有计划的，而不是本能或冲动的，它使人的行为更加的理智，既能获得更大的快乐，又能控制自己的行为以适应社会的环境，如果没有自我的保护，任由本我妄自追求欲望的满足，只会使本我遭受灭顶之灾，因此自我其实是本我与现实世界之间的桥梁。 除此之外，自我之中还存在着一个等级，一个自我内部分化的阶段，即超我或自我理想。 超我源于本我，从自我中分化出来，在三元人格模型中处于最高层次，然后又指导自我、帮助自我限制本我。它由规范、价值和理想构成，所以超我实际上遵循的是“道德原则”。但这并不意味着超我等于良知，虽然超我比自我具有更加强烈的社会取向，但它并不比本我更善良、宽容、理性，事实上它是以一种毫不妥协的原则追求道德伦理上的完美。 在弗洛伊德看来，人格结构虽然是由本我、自我和超我三大部分构成，但这三个部分的界限并不是泾渭分明的，它们是有机组合在一起的，图表1展现了三者的关系。图表 1 从上图可知，本我、自我与超我三者之间并不是静止不懂的，而是始终处于冲突、协调的状态之中。本我在于寻求本能欲望的满足；超我在于监督控制自我，使其按照内化的社会规则行事，并与外部的现实环境相适应；而自我既要反映本我的欲望，尽力满足本我，又要接受超我的监督，促进人格内部协调并保证与外界的交往活动的正常。 在《自我与本我》中，弗洛伊德用“马和骑马的人”的比喻来形容自我与本我的关系。这样在它和本我的关系中，自我就像一个骑在马背上的人，它得有控制马的较大力量；所不同的是，骑手是寻求用自己的力量做到这一点的，而自我则使用借力。这种类比还可以进一步加以说明。如果一个骑手不想同他的马分手，他常常被迫引导它到他想去的地方去；同样如此，自我经常把本我的愿望付诸实施，好像是它自己的愿望那样。 简单来说，本我是马，自我是骑手，骑手给马指明方向，自我需要驾驭本我，但事实上，马有可能不会乖乖听话，这时双方必有一者需要妥协。 由于超我与本我存在永恒的冲突，而自我处于两者之间，要同时接受两者的影响，这使得自我的压力过大，也使得人常常因为欲望和道德的冲突而倍感痛苦， 弗洛伊德是这样论述自我的角色的：“有一句格言告诫我们，一仆不能同时服侍两个主人，然而可怜的自我却处境更坏，它服侍着三个严厉的主人，而且要使它们的要求和需要相互协调。这些要求总是背道而驰并似乎常常互不相容，难怪自我经常不能完成任务。它的三位专制的主人是外部世界、超我和本我。” 如果这个冲突太过剧烈或者持续太久，就会导致神经症的爆发。 所以只有三“我”保持平衡的时候，人才能健康发展，否则，人就会处在失调的状态。 二、弗洛伊德的人格结构理论的例证 本小结将利用弗洛伊德的人格结构理论来分析几个例子。 我们先来看看第一次十字军东征的例子。据《罗马帝国衰亡史》记载，耶路撒冷城破之后，“骑士们摧毁了大清真寺，其中的七十盏明灯和巨大的金银制成的花瓶全部被毁坏或抢掠一空。他们就这样回馈了坦克雷德的奋勇，就这样展示了他的宽宏。一场血腥的屠杀被这些朝圣者们献祭给基督徒的上帝。在这场屠杀里，反抗只会激起骑士们的怒火，无论是老人孩子还是女人都无法幸免。骑士们让自己沉浸在这混乱肮脏的杀戮里整整三天，然后成堆溃烂的尸体造成了新的大规模传染病。七万穆斯林被交付了屠刀，无辜的犹太人在他们教堂里被烧死，而那些幸存下来的人，只能感谢他们的家产，或是骑士们杀戮之后的疲惫。” 为什么会出现这种情况？这时候的人到底是受到本我的支配、自我的支配还是超我的支配？私以为此时人格中本我和超我是同时沿着完全一致的方向前行的，换句话说，此时人既受到本我的支配，也受到了超我的支配。 在我们看到耶路撒冷的惨状时，我们更倾向于相信此时的人仅仅是受到了本我的支配，他们发动东征是为了满足自己得到救赎和获得东方大量的财富的欲望，在这种情形下，他们是为本我所驱。 但我们再来看另一段记载，“在十字军的时代，无论是东方还是西方教会的教徒们，都确信十字军们品德优秀、师出有名。或许有些异议淹没在对圣经无尽的滥用和巧辩上，但人们都坚信自己对于信仰和生存权利的守卫、对于圣城无可争议的拥有，也相信那些异教徒穆斯林敌人渎神的罪恶。 ”这段话表明了，在当时的社会规则下，他们的行为是被社会所认可且接纳的。从表面看起来，“收复圣地，援助东方基督教徒”的行为似乎是受到超我的支配，因为超我正是由价值、规范和理想构成的。 这样的话，无论是从受本我支配还是受超我支配的方面解释都是不恰当的，我们就需要采取另一种解释了。他们通过这样的做法，既服从了他们已经内化的社会规则，又从中获得了感官和心理上的快乐。此时，本我具有了超我的功能，人们的自我无法正确客观的判断自己的行为，这是非常危险的情形。 然而实际情况还要远比这个复杂，他们获得了来自做正确的事情（超我满足）和做快乐的事情（自我满足）双重的满足，表现出弗洛伊德人格结构理论的复杂性，本我、自我、超我不能单纯的分开来分析或者两两简单的相加，不管是本我征服超我，还是超我征服本我，其情形都是错综复杂的。 再来看看另一个简单的例子。逛街的时候我看到了水果摊上的苹果，现在我非常想去吃，这时我会选择拿钱去买，而不是去偷，因为我认为偷东西是一件很不道德的事情。 根据人格结构理论来分析。当我看到苹果产生想吃的愿望之时，是受到了本我的驱使，我想要满足我的这种愿望；为了吃到苹果，我选择了拿钱去买而不是去偷，这是受到了自我的影响，自我苦苦的挣扎，既要满足我的这个愿望，又要采取与外部现实环境相适应的最好的方式；当我想到偷东西是一件非常不道德的行为的时候，这是超我在起作用，超我并不考虑我是否必须得到这个苹果，它仅仅让我将我已经内化了的社会道德规范再次涌现并服从。 可以看到，其实我们行为基本都可以用人格结构理论来分析，这也是弗洛伊德对人性的剖析，通过以上的解释和例子，我们可以充分了解到了弗洛伊德对人的理解。 总而言之，弗洛伊德认为，本我是人的本性，人不需要消灭本我，当然这也是不可能被消灭的，我们必须学会管束本我。这个管束，可以靠自我，也可以靠超我。自我是通过后天的学习和对环境的接触发展起来的，自我会出于现实考虑而约束本我，而超我对本我的管理是通过道德评价的方式，当然，这个必须要有个度，不然面对过于强烈的超我，会造成抑郁自杀或者暴行的不良后果，三者必须处于平衡的状态。 参考文献： [1] 西格蒙德•弗洛伊德, 精神分析引论新讲[M],安徽文艺出版社 1987-1 [2] 西格蒙德•弗洛伊德, 自我与本我[M]，上海译文出版社 2011-10 [3] 爱德华•吉本, 罗马帝国衰亡史（第六卷）,[M]吉林出版集团有限责任公司, 2008-04 [4] 亨克•德•贝格, 被误读百年的弗洛伊德 [M]金城出版社, 2010-6
弗洛伊德对人类的巨大贡献在于他创立了精神分析理论，他并没有系统地研究犯罪行为。但是，在弗洛伊德的许多著作中都涉及对犯罪问题的分析。1915年，他在“由于罪恶感而犯罪的人”一文中，初次应用精神分析学的观点解释犯罪问题，为犯罪学中精神分析学流派的形成奠定了基础(吴宗宪，1997)。归纳起来，弗洛伊德对于犯罪行为的分析主要涉及以下几个方面。1.犯罪行为产生的原因(1)本能与犯罪本能论是弗洛伊德精神分析理论的一个重要组成部分，在论及人类的本能时，弗洛伊德涉及了犯罪问题。他认为，人类社会中犯罪的根源在于人与生俱来的本能，因为，犯罪就是违反了为了文明的存在而确定的各种禁律，而这种禁律是违反人类本性的。死亡本能转向外部世界，往往就以攻击本能和破坏本能的面目出现。人类本能中这种攻击性和破坏性的滥肆满足就会导致犯罪。此外，性本能也与犯罪有关。弗洛伊德认为，性本能是人类最强大的本能之一，性欲的力量必然会严重地冲击文明社会为限制它而制订的各种禁律。儿童恋母(父)情结的存在，就意味着他们很早就有这种反对文明的乱伦倾向。按照弗洛伊德的看法，儿童是作为犯罪者出生的，只是由于他们没有行为能力和责任能力，他们的暴力破坏、攻击行为才不被认为是在犯罪。一旦长大成人，他们的行为就会被社会视为犯罪。由此可以看出，弗洛伊德是典型的性恶论者。 (2)人格与犯罪弗洛伊德把人格分为本我、自我和超我三个部分。他认为，虽然本我中的原始本能是犯罪的根源。但是，在一般情况下，人们并不会去犯罪。人格中的自我和超我是人的行为中两个重要的控制系统，人们会根据现实社会道德法律的要求约束控制自己。如果自我和超我不完善，存在缺陷，已有的道德观念无法抵御本能冲动的诱惑，或者本我的力量过于强大，压倒了现实原则所带来的抑制力量，就可能导致犯罪行为的发生。弗洛伊德用人格结构理论来解释犯罪，对后继者用精神分析理论阐释犯罪有很大的影响。(3)罪恶感与犯罪无意识罪恶感是弗洛伊德精神分析理论中一个重要的概念。在人格发展过程中，由于里比多的固着与倒退，个体对父母产生了不正常的恋母(恋父)情结，使其在超我的作用下产生了很深的无意识罪恶感，这种罪恶感可能引起犯罪或其他不良行为的发生。对这些人来说，当犯
马洛可能没有公众的声誉，因为在16世纪末之前，剧作家通常不会出现在戏剧广告海报上，也不会出现在出版的剧本副本上。1598年，弗朗西斯·梅尔斯(Francis Meres)在他的《帕拉迪斯·塔米亚》(Palladis Tamia)一书中列出了最早的莎士比亚戏剧。我相信，马洛作为作家最早被公众提及是在他于1593年5月去世后。
另一方面，他也受到其他作家的高度尊重。乔治·皮尔在他死后写作时称他为“马利，缪斯女神的宝贝”(马利是他一生中最常用的名字)。也许他最大的贡献是他对无韵诗的完善，以及他对莎士比亚的影响。本·琼生称之为“马洛有力的诗句”。尽管马洛和莎士比亚在风格和气质上有着深刻的不同，但他们显然相互钦佩，相互影响。
至于他作为一个男人的名声，谣传他是一个无神论者、一个鸡奸者和一个娈童者。然而，这些术语都没有今天的联系。任何持有非传统宗教观点的人都被认为是无神论者，不管他是否相信上帝。虽然我们所知道的同性恋的概念并不存在，但娈童是伊丽莎白时代对同性恋的称呼。宗教学说认为人有自由意志，潜意识的概念直到19世纪弗洛伊德才发展出来。这是一种奇怪的，反常的，似乎是一种公开的性行为。一位评论者声称，在公共场合经常看到贵族们一只手挽着情妇，另一只手挽着母狗。
马洛也有陷入麻烦的倾向，在不同时期被指控谋杀、伪造和无神论。作为一名有价值的情报人员，当局不得不定期营救他
顺便说一句，他不是死于酒馆斗殴。他和同伴们在一家有执照提供食物和饮料的私人住宅度过了一天。根据验尸官的报告，他是在关于“清算”(法案)的争论中被杀的。关于他的死有各种各样的阴谋论，我都不相信。但那是另一个职位。
简评马斯洛的需要层次理论积极意义:该理论系统地探讨了需要的实质、结构以及发生发展的规律。这不仅对建立科学的需要理论具有一定的积极意义，而且对管理和教育等实践上也产生了重要影响。许多企业家就是依据这个理论，制定满足职工需要的措施，以调动职工的工作积极性。不足：首先，马斯洛把生理需要、安全需要、归属与爱的需要、尊重的需要都称为基本需要，并认为这些需要是与生俱来的，需要的发展是一种自然成熟的过程，这严重低估了环境和教育对需要发展的影响；其次，马斯洛强调个体优先满足低级需要，忽视了高级需要对低级需要的调节作用。连他自己也承认，他“并不完全了解殉道、英雄、爱国者、无私的人”需要 （一）需要及其特点 1、需要是由生理上或心理上的缺失或不足所引起一种内部的紧张状态，是个人活动积极性源泉。（1）需要是一种内部的紧张状态 （2）需要都指向一定的对象 （3）需要是个人活动积极性的源泉 2、需要的特点 （1）需要的对象性：（2）紧张性：（3驱动性：4）共性：青少年的需要及培养 肯定的需要 自主的需要 参与的需要 轻松愉快的需要 友善的需要
我觉得他在世的时候影响力是很大的，公众声誉是很不错的。
案例研究论文的写作思路论文
无论是身处学校还是步入社会，大家一定都接触过论文吧，论文是学术界进行成果交流的工具。你写论文时总是无从下笔？下面是我整理的案例研究论文的写作思路论文，欢迎大家分享。
尽管案例研究性质是实证研究，但作为一篇MBA学位论文，学员还是应当尽可能地体现出应有的学术水平。从这个意义上讲，案例研究类的学位论文不同于在课堂上应用的案例讨论或案例研究。
总体上讲，可供参考的研究思路，首先应该寻找基础理论与所研究案例的结合点。也就是说，要明确论文的研究背景、文体、意义和方向。在此前提下，学员可以充分收集案例研究对象的相关资料，越详细越好。在占有和消化资料的基础上，学员可以运用一定的研究框架或方法，对研究对象进行系统的分析，结合相关理论知识或工作经验，得出一些启发性的结论或建议，并将之整理成文。
此外，学员还可以按以下思路撰写此类论文：案例的背景分析、问题分析、解决问题的方法、措施分析、相关结论分析、案例的启示性意义分析等。
一篇规范的案例研究类MBA学位论文，其基本的研究内容（研究意义与理论文献，案例基本情况介绍，对案例的例析，结论和建议）。
第一，研究意义与理论文献。MBA学员应在这部分介绍与将要研究的案例相关研究背景、研究问题、研究目的与意义及基础文献，为后文将要分析的案例奠定基础。理论分析可以以文献回顾的方式或以研究重点总结的方式进行，然后可以对此做出评论并进而提出自己的倾向性观点或理论模式，以此为参照可以对案例加以分析和研究。
第二，案例基本情况介绍。案例研究与理论研究不同，案例的情况千差万别，熟悉某一理论的读者或论文评阅人并不一定知道学生将要研究的案例中涉及的企业或事件。所以_,在这部分应当把研究对象的基本情况和相关信息、资料进行较客观、较详细的介绍，以使读者或论文评阅人对论文的研究对象有一个初步的了解。
第三，对案例的剖析。在这部分，应依据理论设计或相关知识，有层次、有重点地对案例中的某些或部分问题进行专门的分析和论述。研究过程可以按流程的顺序展开，也可以按所涉及的问题的类别展开，视MBA学员对案例材料的掌握和对理论分析的程度而定。这是论文的核心部分，MBA学员应综合运用相关知识，在案例所给定的条件限制下，进行相应的分析。这在很大程度上是对MHA学员的基本功和综合能力的考验。
第四，结论与建议。案例研究的最终结论应当基于案例，但又不完全拘泥于案例。在对案例进行系统的分析和研究后，MBA学员应当结合相关理论知识或实践经验，把在案例分析过程中得到的启发或“火花”以启示、结论或建议的形式表述出来，并整理成文。这也是案例研究的最终“落脚点”.没有结论和建议的案例分析，可以说是一篇不完整的案例研究论文。
拓展阅读：案例研究的论文范文
就培养幼儿行为习惯这一问题而言，是有关幼儿生活和学习的共同重要之处。对于幼儿而言，只有有良好的行为习惯，才能在学校和家里以及各个公共场所控制好自己，保护好自己。当然，培养幼儿行为习惯是指的积极方面的，也就是说，要培养乐观，正确以及科学合理的行为习惯。当一个幼儿拥有良好的行为习惯，不管在生活中，还是在学习中，他都可以把握住内心，积极学习，乐观生活，不断进步。但是与此同时，培育幼儿良好的行为习惯并非一件容易的事情，这需要老师和学生一起花功夫和耐心，一点一点积累起来，最后才能养成好的习惯。
良好的行为习惯对于幼儿的身心健康、知识的获取、能力的培养、个性的形成都起到至关重要的作用。它将伴随幼儿的一生，对其影响具有根深蒂固的效果。好的习惯将受益一生，坏的习惯一旦养成了将很难改正，甚至会使其终身受害。因此，良好的行为习惯作为教育的基础和归宿，应该最先培养，它将是幼儿的成人之根本。世纪捷克著名教育思想家夸美纽斯说：德行应在邪恶尚未占据心灵之前早早就教。家长作为幼儿的第一任老师，家庭是幼儿的第一堂课，在培养幼儿良好行为习惯方面具有责无旁贷的义务，良好的'行为习惯对促进幼儿的认知、情感、道德、行为等都有着事半功倍的效果，将使幼儿一生受益。
美国学者山姆针对儿童成长需求做出了内容划分维度和具体要求。他将“幼儿的行为习惯”内容主要分为个人及社会发展、社会与文化、个人的健康与安全。针对此，我们可知不同年龄段的儿章有不同的、具体的社会性发展的目标、内容和要求。新时期幼儿成长阶段的全身心发展具有着鲜明的特征，对其行为习惯展开划分的话，大致能够衍分为以下4个层面内容。
1、优秀思想品德行为习惯的培养
我国著名教育学家鲁洁的思想充分展示了德育的重要性。认为德育是内在的、隐性的、精神的，对于一个人生活行为有重大意义。具体来说，儿童品德习惯具体囊括了幼儿在讲文明礼貌、关心友爱伙伴、集体纪律性、诚实勇敢等方面的内容。对于这方面内在的优秀道德习惯的培养，老师和家长要注意从环境的方面进行感染，时刻注重幼儿文明行为及礼貌常识的引导教育，是幼儿良好行为习惯培养的首要内容。
2、优秀生活行为习惯的培养
生活行为习惯是保证幼儿在生活之中趋于规律化、理性化发展的重要保证。根据阿德勒建立了人格发展理论，认为生活风格是获得童年早期形成的优越和完美的手段。因此注重幼儿生活各个方面的影响具有十分重大的意义。在具体实践中，培育幼儿生活习惯可以从各个方面着手，比如睡眠习惯、饮食习惯，只有从小的方面抓住开始，使得幼儿自觉养成优秀生活行为习惯，成为其自觉地行为。比方说针对幼儿应当引导其展开少餐多食的行为习惯，饭前不能够吃甜食与零食，
3、优秀学习习惯的培养
学习习惯对于一个人的一生而言具有十分重大影响。根据欧文的性格养成学说，即也就是说人从出生以后忧郁受到良好的教育，因而养成各个良好的习惯。根据幼师经验，幼儿的学习习惯培养相当重要，幼儿学习兴趣、活动参与、正确读写、握笔、坐姿、图书阅读姿势、文具用品整理等方面内容，这些学习习惯是保证幼儿日后学习成长的根本，只有促使其具有了良好的学习能力及行为习惯，才能确保更好的生存在社会之中，达到终身受益发展的目的。
4、优秀卫生习惯的培养
卫生习惯培养的主要内容囊括了日常洗手、面部清洁、身体正解及手帕等日用品使用等方面事宜。根据张宗麟的教育理念，对幼儿所进行的教育的基础是不能割裂幼儿生活和社会的练习。在现实里面，应该培养幼儿正常生活的卫生习惯开始，引导其学会自己挤牙膏、使用牙刷、脸盆、毛巾等，教育其经常洗手、洗澡、修建指甲，注重卫生习惯。另外还要告诫其不能随地吐痰、随地大小便、丢弃生活废弃物、做好垃圾分类等基本常识内容。
幼儿行为习惯培养教育的案例分析
1、幼儿思想品德行为习惯培养的案例分析
在班级中有个叫李宇豪的小孩子，由于家庭原因，此幼儿脾气暴躁且任性。在同小朋友相处的过程中，经常肆意的指挥别的小朋友，无辜推搡别的小朋友，且言语上也相对过激，别的小朋友稍有反驳，其便损毁别的小朋友的作品。
针对这种情况我们可知该案例中李宇豪小朋友的思想道德习惯行为有待加强。要解决这类案例，首先应该知道幼儿的心理是什么？思想道德行为习惯和环境之间的关系如何？思想品德行为习惯根据鲁洁的德育观可知，其本就是内在的、隐性的以及精神上的，所以对这类案例我们可以利用儿童心理学理论，了解在家庭成长环境不完善的幼儿的心理，可知李宇豪小朋友由于爸妈不在家，安全感不够，且爷爷奶奶对其较为溺爱，因而较为霸道，根据类似心理特征对其思想道德习惯进行引导，并结合诺斯丁的关心理论，给予其足够的关心。比方说通过在班级中采取游戏活动引导的方式，进行促使李宇豪小朋友在思想上提高认识，积极融入到成长环境之中，协调和群体小朋友的关系，减少任性的行为。
2、幼儿生活行为习惯培养的案例分析
我班有一个叫于文博的小朋友，这个小朋友在日常生活中存在着诸多的不良习惯，诸如不爱吃饭，挑食、厌食、浪费的情况严重，并且别的小朋友在午休的时候，他也不睡觉，要么躲在被窝里做别的事情，要么就是拉着别的小朋友一起玩耍，影响了别的小朋友休息。
根据成长方法论，我们可以知道幼儿在不同时期也有不同的需求，由于环境潜移默化的影响以及幼儿存在的模仿心理，以上案例中的于文博的不良习惯是长期形成的，因此促使其养成良好的生活行为习惯需要一个过程，所以要循序渐进，首先从其需要以及思想上改变不良生活行为的观念，结合欧文的性格养成学说，给予其足够个性化的教育，使其养成合乎理性的性格。
3、卫生行为习惯培养的案例分析
我班一个叫孟思妍的幼儿，这个小朋友日常中经常出现饭前便后不洗手，要么就是洗手时候水龙头开的过大，溅湿衣袖的情况。
这种卫生行为习惯是不好的，且这样不良的卫生行为习惯在幼儿中比较常见，但是如何改变这种行为却是一根难题。良好的卫生行为习惯能够使幼儿的生活更加健康，要想改善这种行为要以一步一步循循善诱的方式，促使李明养成了饭前便后正确洗手的卫生习惯。并且要多多在无形之中灌输这种思想，根据马洛斯需求理论可知，幼儿也有基本的情感需求，因此对于幼儿的卫生习惯培养，一定要有耐心，讲究技巧，多多演示，以少数带动多数，这样就可以达到培育幼儿优秀的卫生习惯的目的。
4、学习行为习惯培养的案例分析
小朋友李珉宇十分的调皮，经常扰乱课堂纪律，上课不集中精神听讲，不爱学习。
根据幼儿心理学方面的观点可知，在这一阶段幼儿的笔者在统筹此年龄阶段幼儿心理特征以及成长方法论的基础之上可以知道，幼儿在幼儿时期也具有阶段性的特征，不爱学习并非幼儿的常态。根据马洛斯需求理论可知，幼儿在这一时期也是具有学习需要以及欲望的，这时一种心理上的需要。只是幼儿年龄太小，这种心理上的需要有人来引导。要紧紧围绕成长方法论这一理论基础，抓住幼儿特点，采取旁敲侧击潜在的方式，激发幼儿的学习兴趣。
总之，幼儿的良好行为习惯养成并不是一朝一夕就可以完成的，而是一个相对长期的、循序渐进的过程，因此，它要求我们幼儿园、家庭、社会都需要共同努力的为幼儿创造一个有利的良好环境，使幼儿可以耳濡目染，潜意识里自觉的养成良好的行为习惯。幼儿教育起到至关重要的作用，培育幼儿良好行为习惯不可忽视。针对培育幼儿良好行为习惯这一过程中，要注意结合幼儿心理活动和儿童成长论，认清楚现实情况，针对目前实际，因材施教，一切从实际出发，将幼儿各个方面的习惯引导好。
参考文献
[1]于松梅,王波.学前全纳教育中自闭症幼儿的教育建议
[2]吴卫东.双性化视角的幼儿性别角色教育[J].教育探索,2011,(6):21-22.
[3]高芹.STS教育对幼儿科学教育的启示[J].教育探索,2011,(5
藏传佛教文化在藏地十分兴盛,也得到了其他民族的高度关注。特别是受佛教影响以来,藏族寺院的宗教信仰、信仰仪轨 不断发展变迁。佛教与民间信仰的关系,是藏族宗教文化史上日益引起兴趣的一个具有普遍意义的课题。藏族自古以来浓郁的宗教气氛一直是区域文化突出的特点。 不论岁月的变幻还是时代的兴替,民间信仰与佛教两大宗教文化,都以其炽热的温度,反映着社会变迁的轨迹。 藏族自古以来就是一个“信巫好鬼”的民族,这是培植民间信仰最好的土壤。对古代的闽越人而言,世界万物都是具有神秘力量的,人生存在的一个重要主题,即是 协调自己与大自然精灵之间的关系。古老的藏族有着内容十分丰富的民间信仰崇拜。一方面我们可以通过近现代藏族民俗得以了解；另一方面,藏族民间信仰的许多 内容被后起的本教乃至本土化的佛教所吸收,已经融入到本教、佛教中去了。因此,藏族本教、佛教中的一些内容如果追根溯源的话,其源头同样可以一直找到民间 信仰中去。在藏区,尤其是安多牧区有着与众不同的地理环境和社会环境,在此地区佛教影响下的民间信仰应该是一个非常重要的学术研究领域。对此情况,寺院宗 教文化历来备受学者关注,但对民间宗教文化研究甚少,因此,研究佛教与民间信仰的关系,安多牧区是较为典型的代表。据笔者调查和搜集资料发现,安多地区唐 克人文的研究历来并未受到应有的重视。所以本文以唐克地区的宗教习俗为出发点,论述了深受藏传佛教文化影响的民间意识形态、风俗习惯、社会活动等与宗教有 密切相关的民俗文化。 本论文包括导言、正文和结论三大部分。导言涉及了有关论文的研究目的、研究方法和民俗文化研究的最新动态。迄今为止,关于唐克牧区的历史著作仅仅只有两 本,一本是贡秋尊主的《安多唐克部落史志明镜》和罗让曲平的《神奇的黄河一弯》,两本著作都叙述了近现代的唐克历史以及寺院历史,虽然现在学术界藏学是热 门的课题,尤其有关藏传佛教教义、教理及寺院宗教文化的研究层出不穷,但是对在佛教思想影响下的民间信仰及民俗文化方面的研究还是比较少见,尤其是在笔者 论文中的主题案例唐克的民间信仰和民俗文化的研究目前还没有学者进行考察和研究。 论文的第一部首先概述了唐克地区的民情风俗、自然环境及特点以及牧民的生活状况等,同时通过阐述唐克人的渊源也对该地斯何仓寺院的历史也做了简要的介绍。 唐克地区为纯游牧地区,这种独特的自然和生活环境是唐克地区民风民俗的大背景,了解唐克地区的生产生活环境,对我们研究该区民间信仰和民俗文化具有很大帮 助。斯何仓寺院对唐克地区民间信仰和民俗文化具有很大的影响,有必要在背景部分做简要的论述和介绍,主要包括斯何仓寺院的产生、发展和寺院现状；该部分还 阐述了斯何仓部落的相关方面。 第二部是佛教教理传入民间后演变成了民间宗教或民间习俗。本文主要通过民间故事、寓言以及民间的访谈,论述了佛教对人们行为习惯等产生的影响。其中第一节 阐述了因果的概念、民间对因果观的理解、其践行情况以及因果观的作用。第二节界定了今生来世的概念,论述了民间对今生来世、命运、福份的认知,及后世相关 的朝拜习俗等。但这样的神灵观并不符合佛教的本意,比如在的案例里的唐克牧区有佛教寺院民众都是信佛的,但这种的神灵观是无处不见。佛教与其他宗教最大的 不同之处在于“无神论”的主张。还认为缘起产生世界等佛教的本意相差很远,所以笔者在简明扼要地介绍了佛教的基本理论来比较牧区的民间信仰和佛教之间的差 别以及佛教思想对民间信仰的影响。该部分主要从民间信仰的因果业报观、来世思想、慈悲观等特点为主线做了梳理和论述。 第三节阐述了人们对无常观的看法与认知。无常是佛教思想的最根本观点之一,了解和认知无常的观念,才能打开认识佛教的大门。对于藏传佛教而言,其能发展并 兴盛于雪域藏地的最主要因素也是其无常观对广大藏族信徒的思想认知和启发方面起到了根本的改观,因此,无常观成了藏族民间信仰和认知的根本表现之一。唐克 地区的藏族民间信仰和民俗文化也体现了这一点,甚至可以说,唐克地区因其独特的游牧文化的背景,该区民间信仰中的无常观念相比藏地农区而言,更具有浓厚的 宗教意味和虔诚性。 第四节论述了民间慈悲心的发愿和践行。民间信仰及其民俗文化是伴随着人们的生产生活的发展而产生和变化的,民间信仰及民俗的历史就是一个民族的发展史,其 历史远于宗教,其内容也更广于宗教。但是,宗教因其理论体系的完整性和先进性,其宗教仪轨的程式化等特点,使得宗教在一个地区传入和发展后,其理论和思想 瞬间遍及到民间信仰和文化的方方面面,对民间信仰和民俗文化的变迁产生了重要的影响。唐克地区民间信仰因受藏传佛教的影响,其内容和形式都发生了较大的变 化,笔者主要论述以下几个方面：一是民间祈福仪式及其变化,主要体现在祈福日期的选定、祈福对象、祈福人员的变化等方面；二是饮食、服饰变化及禁忌。饮食 和服饰是一个民族物质文化的外在表现,随着藏传佛教的传入,该区饮食内容、饮食习惯和服饰类型、服饰装饰及民间禁忌文化等相应的发生了很大的变化,最基本 的特点就是这些民间生活和习俗的渊源都开始渗入了藏传佛教文化的相关思想和内容；三是盟誓的产生及其变化。 第三部分论述了唐克地区一年供养、祭祀仪式及民间活动等,即：一是夏季的活动,主要介绍了藏历兔月民间宗教活动习俗、藏历四牛月的煨桑活动中牛月唐克部落 的煨桑活动习俗、虎月颂度母会仪式过程,并对此一一作了简要的分析。二是冬季的活动,主要对藏历马月仪式活动、羊月婚俗文化、猴月“朵玛”仪式等作了简要 论述。三是秋季的宗教活动仪式,主要论述了“多热”星辰仪式,蛇月的活动及其文化特点。四是春季的宗教活动,概述并分析了鸡月大法会、狗月金桥活动、猪月 “持嘛呢”等活动。这些民间宗教习俗主要体现在两个方面,即从思想意识层面产生的民间宗教习俗和日常生活中形成的民间宗教习俗。不管是从思想意识层面产生 的民间习俗,还是从日常生活中产生的民间习俗,两者都深受藏传佛教文化的影响,但是它们在内容和表现形式上又与藏传佛教的教理有着一定的区别。 第四部分论述了藏传佛教对民间信仰及民俗方面的功能及其价值。有藏传佛教特色的民间习俗不仅有社会价值。主要体现在佛教思想对构建社会和谐思想方面的功能 和对人们伦理道德方面所起到的积极作用,这些都是通过与民间信仰和民俗文化在内容和形式上的结合而产生的。 本论文的现实意义也就是佛教思想对人们思想方面所起到的积极作用和教育意义。佛教一直在致力于适应时代的改革,所以中国佛教在发展的进程中间,都是以建立 一种契合时机的人间佛教作为它的一个改革的核心。在现在来讲,迷信是社会的公敌,所以要建设人间佛教是大家共识的。所谓建设人间佛教,主要包含两个方面的 意义：一是说它作为一种人生的修养,在提升人的修养,提升人的道德品质方面有积极意义,我们也可以称它为一种人生佛教,体现人生的一种哲理；再一个方面就 是在服务社会方面,佛教所起到的积极作用。 诚然,因研究能力和研究水平所限,本论文还有很多不足支持,主要是尚未能从文学与艺术的角度对各种信仰和民俗的考察：一是从文学的角度出发,对民俗文化与 文学之关系特别是关于民俗与民间通俗文学之关系的探讨。二是从艺术的角度出发,即藏传佛教佛像艺术,这些研究既是艺术的研究,也是信仰的探析。从这些不同 角度出发做研究对我们理佛教思想在藏区的演变具有重要的意义,也对我们认识民间信仰和民俗文化具有很大的帮助。这也是笔者在今后的学习和研究中值得加深和 改进的地方。
可以研究佛教的发展历史，这样是对自己帮助最大的。可以看《印度佛教史》英.渥德尔
谈佛像艺术，对不少人来说是一个相当遥远而陌生的题目。对我自己，也曾经是如此的，所以我将追述一下个人的经验，从我的幼年说起，从我尚未与佛像结缘时说起。我出生在“五四”运动之后，所以是在科学与民主口号弥漫的空气中成长起来的。父亲属于把现代西方科学引入中国的第一代，他曾在不同的大学里创办了数学系。我入的小学，首先是南京东南大学附设的大石桥实验小学，后来是北京清华大学附设的成志小学。可见我在童年和佛教是毫无缘分的。母亲确曾供着一座观音白瓷像，但对于孩子的我说来，那是家里的一件摆设，并不觉得有什么特殊意义，有时随大人去参观寺院，看见有人烧香磕头，便自己解释说，那是乡下老太婆的迷信，觉得可笑又可悯。我听叔叔讲述，他如何在乡间扫除迷信，跑到庙里砸泥菩萨，我也觉得有些滑稽。泥菩萨本是泥的，膜拜固是无知，认真地砸起来，也显得多事。中学时代，每有远足去游什么古寺，对于山中的钟声，翠丛后的飞檐有着难名的喜爱。对于大殿中的金佛，觉得那是必须有的装饰，和铜香炉、蜡烛台、木鱼、挂幡……共同构成古色古香的气氛，没有了很可惜，古诗里“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的情调就无处可寻了。至于佛像本身，则从未想到当作艺术作品去欣赏。在学校里读古文，不见有一篇文章说到佛教雕塑。读古诗，记得韩愈有：僧言古壁佛画好，以火照来所见稀。
1、“中原北朝期のサッタ太子とスダーナ太子本生図”(《中原北朝时期的萨埵太子与须达拏太子本生图像》)，《MUSEUM》(东京国立博物馆研究志)第580号，2002年 。2、“中国北朝期における定光佛授记本生図の二种造形について”，《美学美术史研究论集》第18号，名古屋大学，2000年。又，“北朝时期定光佛授记本生图像的两种造型”，《艺术与科学》第5卷，北京，清华大学出版社，2007年。3、“云冈第9·10窟の図像构成について”，《佛教艺术》第267号，东京，每日新闻社，2003年；“关于云冈第九、十窟的图像构成”，《艺术史研究》第10辑，广州，中山大学出版社，2008年。4、“北朝后期法华经图像的演变”，《艺术学》第21期，台北，艺术家出版社，2004年。5、“北斉～隋の卢舍那法界佛像の図像解釈”，《佛教艺术》第251号，东京，每日新闻社，2000年；“北齐至隋代三尊卢舍那法界佛像的图像解释”，《艺术学》第22期，台北，觉风佛教艺术文化基金会，2006年。6、“敦煌莫高窟北朝隋代洞窟图像构成试论”，《艺术与科学》第3卷，北京，清华大学出版社，2006年。7、“安阳修定寺塔唐代浮雕图像分析”，《故宫学刊》第5辑，北京，紫禁城出版社，2009年。8、“大足安岳宋代石窟柳本尊十炼图像解析”，重庆大足石刻艺术博物馆编《2005年重庆大足石刻国际学术研讨会论文集》，北京，文物出版社，2007年。9、“定州系白石佛像研究”，《故宫博物院院刊》1999年第3期。10、“南北朝隋代佛教造像系谱与样式的整体观察”，《艺术与科学》第9辑，北京，清华大学美术学院，2009年。11、“四川南朝浮雕佛传图像考察”，《石窟寺研究》2010年。12、“佛足迹图像的传播与信仰(上)——以印度与中国为中心”，《故宫博物院院刊》2011年第4期。13、“佛足迹图像的传播与信仰(下)——以印度与中国为中心”，《故宫博物院院刊》 2011年第5期。14、“乐至与富县石窟浮雕唐宋时期观音救难图像分析”，《故宫博物院院刊》2012年第4期。15、“佛钵信仰与传法思想及其图像”，《敦煌研究》2011年第2期。16、“仁寿能仁寺摩崖浮雕五代前后降魔图像分析”，《石窟寺研究》2012年。17、“陕北宋金石窟大日如来图像类型分析”，《故宫博物院院刊》 2013年第3期。18、“陕北宋金石窟题记内容分析”，《敦煌研究》2013年第3期。19、“陕北宋金石窟佛教图像的类型与组合分析”，《故宫学刊》2014年第1期。
应用智能化三维打印技术性，洛阳市龙门石窟奉先寺一尊流布近百年的无量寿佛佛首22号极致完成“身首合璧”。
早上十点三十分，在龙门石窟奉先寺东北方的佛台前，龙门石窟研究所研究者杨超杰、副研究员焦建辉携手并肩将三维打印的佛首置放在残缺不全的佛的身上，这尊含冤而死近近百年的无量寿佛完成身首合一。
当这一佛像确实和佛身严丝无缝拼接的连接起来之后，当那一幕发生的情况下，我也说我的心里边安稳了。
龙门石窟研究所研究者、声誉校长温玉成详细介绍说，这尊无量寿佛是公年700很多年，内侍省高力士等一批太监为唐高宗修建的。
便是大唐官府内侍省的高力士给唐高宗贺寿，干了一批啊弥陀佛，使用寿命无尽、光辉无限的意思，贺寿的这批佛呢，基本上全是等个子，由于那时候这一石窟群早早已完成了，是这一石窟群完成了公年676年一月。那麼造这批新项目的情况下呢，早已到八世纪初了，公年700很多年了，高力士这批人很有势力，就一声令下寻找领域空白，不毁坏原来佛象的基本上，把这种像造出。
从这张1910年英国旅游家弗利尔拍摄的照片看，那时候这尊佛像还比较详细。权威专家推论，佛首失窃大约在上世纪20年代。
龙门石窟尽管他这一内容很丰富多彩，规模非常非常大。可是在上世纪初，上世纪上半叶这一段时间，遭受了规模性地盗凿。在大家企业在上世纪50年代做了一次调研，就会有780好几处都早已失窃这类残疾等级。
这尊无量寿佛佛首现阶段由上海博物馆个人收藏，根据收集三维数据信息、创建三维模型、开展虚似拼凑、完成了虚似还原。根据三维打印，进而形象化呈现龙门石窟失窃凿窟龛的历史时间原状，为造像的精确校准出示了必备条件。
大家基本明确之后，上海博物馆和大家这里就各自干了三维的实体模型，在电脑上里边根据三维虚似的拼接，就觉得这一早已是没有问题。
龙门石窟流布手工雕刻的校准科学研究获得重特大获得，也为国内外公与私个人收藏很多龙门石窟流布手工雕刻的校准科学研究、虚似还原和三维打印展现探寻出了一条行得通的技术性途径。
如今做这一工作中便是把信息内容先回家，一致性先把它这一反映出去，对这一精致的造型艺术大家先可以有一个总体的体会，它是大家现阶段做这一工作要求。
4件上海博物馆个人收藏龙门石窟佛首均可完成智能化重归
上海博物馆个人收藏的收藏品，有五件石雕据其特点被判断为龙门石窟的佛家造像，包含西汉交脚弥勒菩萨造像2件，唐朝佛头像1件、神皇头像图片1件，观音菩萨立象1件。除开刚进行三维打印身首合璧的奉先寺无量寿佛外，别的三件佛首也完成了智能化收集，即下将完成智能化重归。
据统计，上海博物馆个人收藏的五件龙门石窟造像全是该馆《中国古代雕塑馆》的关键展览品。因为时期要素和标准的限定，这五件造像在龙门石窟实际窟龛及在窟龛内的部位，一直无法考资格证书。
上年五月，龙门石窟研究所研究者杨超杰、副研究员焦建辉到上海博物馆参观考察调查，和上海博物馆研究者李柏华一起历经深入分析，评定这五件造像属龙门石窟，并从其造像内容和造型设计现状分析后，确立得出其所属窟龛范畴。
唐开元六年高力士、杨思勖等内侍省太监为唐高宗所造无量寿佛头像图片和唐展腾年间内法事监造万佛洞巨星头像图片，展现了两京宫廷大监的信念趋向和审美情趣，是科学研究龙们与内廷关联的珍贵材料。
上海博物馆有一批龙门石窟的外流珍贵文物，在其中有一件佛头像，大伙儿一看就能显著的觉得到这应该是龙门石窟奉先寺的造像。由于上海博物馆这一造像身后的断裂面它有一部分特点，在后侧它的横断面是呈V字形的凹痕，随后大家就依照这一构思，就对二十多尊残缺的佛象开展逐一的核对，最终明确是在北壁力士两侧中间那样一座佛，上博巨星头像图片跟万佛洞窟外的2个力士像脸部特点，包含窟内南壁这一巨型头像图片，她们脸部特点的核对是完全一致的，因此大家就分辨上博这一巨型头像图片应当便是万佛洞北端巨星的头顶部。
西汉两尊交脚弥勒菩萨像隶属古阳洞，是中国石窟造像设计风格过渡阶段的典型性案例和宝贵商品材料。
上博有俩件西汉的交脚观音像，历经大家核对是古阳洞窟顶郑长猷造像龛，也是我们龙们十分知名的龙门二十品，它的所属也有一件观音菩萨的立象，这一部位大家如今都还没彻底明确，这就体现出龙们流布珍贵文物校准科学研究它的艰难和多元性。
现阶段，上海博物馆5件龙门石窟流布造像，在其中四件顺利完成智能化数据采集，即下将创建其残疾等级的三维数据模型，进行造像与残疾等级的智能化拼接，给予虚似还原和展现，进而完成这种历史文物的一致性和原病理性。
根据这一试着大家也这一号召，个人收藏大家龙门石窟的精致的工艺品的企业或是本人，我们能够协作，能够这一携手同行，尽快的把这个龙门石窟外流的外面的一些精致的佛像，商品很有可能有多种要素重归不到，可是能够信息内容先回家，随后把它的一致性先反映出去。佛像重归他的本身，全部的造型艺术可以一致性的反映给大伙儿，让我们大家都可以感受到全世界全球历史文化遗产它精致的造型艺术风采。
龙门石窟是在北魏孝文帝时修筑，是展示我国灿烂石窟文化的一个表现
佛像面部丰满圆润，头顶为波状形的发纹。双眉弯如新月，附着一双秀目，微微凝视着前方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。双耳长且略向下垂，下颏圆而略向 前突。圆融和谐，安详自在，身着通肩式袈裟，衣纹简朴无华，一 奉先寺(4张)圈圈同心圆式的衣纹，把头像烘托的异常鲜明而圣洁。饱经沧桑、老成持重的大弟子迦叶，温顺聪慧的小弟子阿难，表情矜持、雍容华贵的菩萨，英武雄健的天王，咄咄逼人的力士与主佛卢舍那一起构成了一组极富情态质感的美术群体形象。（引自百度百科）奉先寺
楼主你好，我才小学一年级，不懂啊