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庄子是我国春秋战国时一个非常了不起的人物，他写的庄子很受后人的敬仰，他的思想流传至今
庄子心境旷达，视荣华富贵如敝屣，他有着高雅的生活情趣。《秋水》一文所宣扬的是庄子一贯的思想，即人的生死、祸福、贵贱、贫富、得失、成败等等都是完全相对的东西，并且是人力所不能左右的，应一切顺其自然。庄子鄙视功名富贵，追求快乐自由便是这种思想支配下的心灵选择。 庄子思想虽 有消极虚无的一面，但其根本目标却在于要使人的生活和精神达到一种不为外物所束缚、所统治的绝对自由独立的境界。多少年来，庄子思想曾给乱世中饱经沧桑的心灵以莫大的 安慰，即使在物质文明高度发达的今天读来，也犹如扑面而来的清风一般，清爽怡人 。 可以写“生命的超然”“稀释欲望”等等话题
在平时的学习、工作或生活中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。那要怎么写好作文呢？以下是我帮大家整理的竹子的精神作文（通用8篇），欢迎大家分享。
我喜欢四季常青的竹子。春天雨后，仿佛跳动着无数个小生命，破土而出。夏天来临，竹子舒展双臂，随风起舞。暑尽寒至，老竹绿荫葱葱，傲然挺立。
我家小区里的广场边，种着许多竹子，至少有七八十棵，晚上那些大妈们聚在一起跳广场舞，大爷们一起谈笑风声，那些在月光下变得似乎有灵性的竹子，晚风吹过便一起跳起舞来，发出好听的“沙沙”声，使人沉浸其中。
在我常去的公园里，有一片竹林。每到难得的下雪天，我撑着小伞，把自己包裹得严严实实去赏雪景，只见竹子雪压不倒，风吹不折，笑迎大雪，不惧严寒，巍然挺立在那里。“咬定青山不放松，立根原在破岩中。”竹子就像战士，不怕困难和危险，勇往直前。这一精神，一直在我心中。
古人词云：“千锤万击还坚劲，任尔东西南北凤。”郑板桥为什么这样写呢？，可能是与他的身世和信仰有关吧！好像竹子就应与风相配，在吹起西北风的天气里，摇摆着的竹子似乎更符合千变万化的大自然。那坚劲的形象，坚定了许多人的内心。
竹子无论是严寒还是酷暑，它四季常青，它那质朴的品格和积极向上的精神，值得我一辈子学习。
我喜爱各种美丽的植物，柳树的婀娜多姿，使我心动神移，荷花的典雅脱俗，令我为之仰慕倾倒;玫瑰花的凝重热烈，舒展奔放，令我为之热血沸腾;牡丹的妖娆多姿、国色天香，令我为之痴迷眷恋……然而，我最喜爱的还是竹。
竹的品种非常的多，在现在，慈竹是最常见的，还有四季竹、斑竹、水竹、楠竹、最大的巨龙竹。在古代还有人面竹、十二时竹、弓竹、冬天不结霜的龙须竹。竹子在亚洲比较得多，它们也对水分要求较高，但是只要竹子开花后就会死，有一些不会。
我和妹妹喜欢在妈妈老家后面的竹林里放鞭炮，有一次，我们发现竹子上有一个洞，刚好可以塞一只炮进去，于是我和我那淘气的妹妹就把一个擦炮点燃，只听见“咕噜咕噜”的几声，把我们吓坏了，从此不靠近那棵竹，以为竹子把炮给“吃”了等我稍稍大一点时，才知道竹子里面有水，把炮火熄灭了。那棵竹，那片竹林，蕴藏了我的童年记忆。
但现在，我对竹又有了新的认识，竹子重节，重信，同时也默默无闻，它不惧严寒酷署，谦虚有节，它任劳任怨，敢于担当，这就是竹，谦虚的竹!
万物之中，有人喜欢高大的杨树，有人喜欢火红的枫树，也有人喜欢四季常青的松树，而我，却喜欢生命力顽强的竹子。
我学过一首郑燮(郑板桥)的《题竹石》“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这首诗赞美了竹子坚韧不拔的精神。竹子可以生长在悬崖边，经过了风吹雨打还是那样挺拔。
竹子有一股淡淡的清香，能净化空气，走进竹林，会使人心旷神怡。竹子还可以盖房子。有许多诗人画家都喜欢在竹子盖的房子里作诗作画，享受着竹子的清香。富有无穷的诗意。
竹子还有着细细的竹叶，笔直的树干，高大，挺拔。也像一个昂首挺胸、正直的人。
春天，万物复苏，竹子长出了新芽，像一个调皮的小孩子，嫩绿色的枝芽把竹子装扮的非常美丽。
夏天，雨多，竹子在雨中变成了一个生命力旺盛的少年，在风雨中成长。
秋天，秋风低语，枫叶飘落，柳败花残，一片凄凉。竹子的.竹叶飘落在地上，落叶归根，叶子把自己的一切都还给了竹子，我们应该学习它的不求回报，无私奉献的高尚品质。
冬天，鹅毛大雪，白雪皑皑。竹子在雪中依旧挺拔如初，多么顽强的生命力呀!
啊!竹!你毫无保留的释放着自己的生命力，我怎么能不爱你呢?
有人喜欢梅花，喜欢它那傲雪挺立的精神，也有人喜欢松树，喜欢它那四季常绿的品格，但我却喜欢竹子。
竹子的生命力十分顽强，不管是严冬还是烈日，它总是满身的碧绿，不向各种恶劣的天气屈服，一说到竹子不禁让我想起一个人，我们楼下的吴大爷是我们楼道的楼主，你可别小看了他，他在我们的心目中可是一个了不起的人，作为这个楼道的楼主，他尽职尽责，像竹子一样不遇到什么困难都不肯屈服。
记得有一次，那是在冬天的一个下午，大雪纷纷落下，我们全家在外婆家做客，门外雪下得常大，地面上已有一寸厚的雪了，路上个行人都寥寥无几，我心想以前经常帮我们拿报纸的吴大爷，应该在家休息才对，这样一想我就放心了，继续去玩我的游戏去了，到了晚上我们刚到家门口，顿时惊呆了，门口插着我家今天的报纸，一看就知道是吴大爷送来的。啊！吴大爷，你尽职尽责地坚守着自己的岗位，你像竹子一样，不管风吹雨打，你都坚持不懈地造福楼道内的居民。
我们楼道的车棚设在最底层，车棚内伸手不见五指，车棚内的的电灯和楼道灯连在了一起，在白天，当车棚灯亮时楼道灯也亮了，那就需要有人来开关楼道灯。否则会浪费电的，我们的吴大爷又挺身而出，每天按时开关灯。
啊！吴大爷，你是我学习的榜样。
2000多年前，他在竹林中，埋葬知音，摔琴为子期。从那以后，高山流水成了永恒的传说，伯牙摔琴，成了不老的神话。．今天，我走在竹海之中，山风过谷，竹叶“飒飒”作响，枝蔓飘动，好像用它们特有的语言诉说着。那生死迷，那知音情。伯牙蒙恩师指点，到海岛研习“高山流水”，习成归来，他于竹林弹奏“高山流水”，偶遇子期。这不经意的竹林邂逅，黄昏斜照，子期的“绕梁三日，终不绝于耳”牵动伯牙的心。指间流露的，不只是单独的潺潺流水，更是情义的流露。
竹韵，韵在有情有意。血气方刚的伯牙，或许那时不再年少，他还是像竹那样情义两全。
“宁可食无肉，不可居无竹”。子瞻提了出来，也默默遵循着。有一次，我走过一片竹林，已是严冬肃杀，世间萧条落寞。冰冻三尺间，我依然看见竹毅然地挺在那里，没有被严冬吓倒，亦没有退却。东坡居士当年不也看到了这一景象吗？
东坡居士，面对鸟台诗案的打击，没有委屈求全，而是向竹学习，向竹致敬，大声的向世人宣告“宁可食无肉，不可居无竹。”像竹一样，节节高攀，八尺男儿，峥峥傲骨，尽显英雄本色；苏轼甘愿做一棵草，但他向竹学习，成就了草的最高梦想。天地换新颜，用“古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”鼓励着一代又一代后人。
竹韵，韵在坚忍不拔。人生路上大风大浪，总有严冬肃杀。但像竹一样，面对风霜不惧，而依然傲骨，再大的风浪也会挺过。
竹韵，换天地新颜，春风满人间。
“仙风道骨的两个人，银光闪闪的出鞘剑，遮天蔽日的翠竹林，摆开阵势，两剑交汇，天旋地转”，这是我们经常在武侠小说中看到的，而竹之韵，却不仅仅在于这些，我品到的，是另一份幽远的竹韵。
文学作品里的竹是我最早认识的：“咬定青山不放松”的坚韧不拔；“青林翠竹，四时俱备”的优雅秀丽，使我认识了世上有一种东西，叫作“竹”，它优雅挺拔，它清高傲世，它美丽犹如豆蔻年华的少女，又坚强如同饱经风霜的老者。
但文学作品毕竟有它的不真实性，我去过那片绿幽幽的竹林后，才知道上帝的尤物——竹，到底是何许物也。
那片小竹林坐落在四川的一个小山村中，虽说“小”，可也有几丁。棵竹子。竹子只长高，不长粗，一节一节地长，踏踏实实地长，坚忍不拔地长，每节都是那么的光滑、坚硬。阳光透过竹叶的空隙窸窣地洒落在林间，竹叶被阳光照得绿油油的，仿佛捏一下就会渗出油似的。竹林里是那样静，那样清幽，心在那一刻变得清澈，变得柔软……
自那次小竹林之行后，我明白了很多：竹，不仅是中图文化的精华凝结，更是一种中华精神的体现。它的傲然风骨，它的挺拔独立，它的美丽纯洁，都深深地印在我心里，成了一段回忆，亦是一种别致之韵。
竹之歌，竹之韵，是要用心品味的，它是一首骨气之歌，一酋挺拔之歌。
在南方的广大地区，到处都可看到竹子。当春天来临它就展开叶子，挺直了腰，一天就长了十几厘米，它是春天的报春使者，四季常青。你看，竹子无论是在春天雨水的浸透、在夏天太阳的爆晒、在秋天凉风的吹舞、在冬天寒冷的天气里，它都坚韧不拔，真是“千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”
墨绿色的枝干，笔直的、圆圆的、滑溜溜的，中间还是空心的呢！一节连着一节，一节比一节绿。
青绿色的竹叶又细又尖，有两根手指那么宽，15厘米那么长，真像一把把利剑。它还耐潮湿，适应性强。
竹子不但是一位报春的使者，而且是经济价值较高的植物。
竹子是一种很好的建筑材料，无论是建筑高大的楼房或是矮小的平房都少不了它。工人们把竹子扎成框架用来装修房子。竹子不但可用在建筑方面而且是做家具、农具的好材料。它可以做成篮子、椅子、扁担……竹子不但作用大,而且味道也很好。当到春天的时候，经过春雨的滋润，在竹子的根部就会冒出嫩绿的竹笋，竹笋的味道鲜美，营养丰富。新挖的竹笋可以浸透几天后才吃，也可晒干留到来年再吃。它所做成的篮子、椅子、扁担、竹笋干……不但让我们吃用，还能直销到国外，受到人们的称赞。
竹子向人们索取的少，向人们贡献多。守卫边疆的战士、勤劳的清洁工、辛勤的老师……不正像竹子那样有着坚韧不拔、无私贡献的精神吗？
我愿做这样的一棵竹子。
今天，我们一家人和我的同学祝欣宇一家人去乡下我奶奶家。
一到奶奶家，就看见奶奶正在打扫后院的竹林，我和祝欣宇争先恐后地帮奶奶干活儿。接着，我们坐在后院的茅亭里谈起了竹子，而奶奶则去帮我们准备吃的去了。
爸爸问我和祝欣宇：“你们喜欢竹子吗？”我们都争着回答：“当然喜欢了”。爸爸又问为什么？我笑嘻嘻地说：“因为竹子是绿色的，而我最喜欢绿色了”。祝欣宇回答：“我喜欢竹子的高大”。祝叔叔问：“你们谁能说出竹子的好处？”我舔舔嘴巴说：“竹笋味道美”，说着做了一个吃东西的动作。大家都笑了起来。祝欣宇说：“竹竿既是建筑的材料，又是造纸的原料”。大家直夸她懂得多。爸爸补充道：“竹子还可以编织竹器”。妈妈说：“我都不知道竹子有这么多好处呢！看来它全身都是宝”。刚说这里，奶奶给我们上了一道菜——红烧鱼，于是，大家吃得津津有味。爸爸又说：“然而我更欣赏竹子那顽强不屈的品格，它和松、梅被誉为‘岁寒三友’。在残雪还未消融时，新竹就悄悄在地下萌芽了。春风一过，它就像一把利刃穿过顽石，刺破土层，脱去厚厚笋衣，披上一身绿装，直插云天。暑往寒来，迎风斗寒，经霜雪而不凋，历四时而常茂，充分显示了竹子的不畏困难，不惧压力的强大生命力，这是人们看不见而确实存在的品格”。
我想，竹子的品格不正体现的是我们国家的精神吗？
无论是在学校还是在社会中，大家或多或少都会接触过作文吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的作文呢？下面是我为大家收集的竹子话题作文，仅供参考，大家一起来看看吧。
我是一株竹，一株翠竹，我住在宜宾的蜀南竹海。我的家乡优雅美丽，是中国十大最美的森林之一。有许多人都到我家乡来旅游。“十一”长假，有个马小荷同学和她的爸爸妈妈也到我家旅游。见证了我们竹子家族的美丽和壮观。
我长得苗条、挺拔，身穿环环相连的紧身衣，显得很精神。茂密的叶子，青翠欲滴，那是我的秀丽长发。我的根深深地扎进泥土里，任凭风吹雨打，决不断头折腰。
美丽的蜀南竹海，住着我们竹子大家族，漫山遍野，都是我的兄弟姐妹，爷爷奶奶，爷爷的爷爷、奶奶的奶奶……我们家族的所有成员都只喜欢绿色的衣服，年纪大点的着墨绿，年轻一点的穿深绿，再年轻一点的是翠绿，更年轻一点的是淡绿。我们站得笔直笔直，一排排，一丛丛，一片片耸立在座座小山上，连成一片竹子的海洋。走在林间小路上，你可感受到绵绵春意，阵阵清幽，无比惬意。当你坐上盘山索道，更为壮观的景象立刻呈现在眼前，索道舱从竹梢滑过，感觉想在蔚蓝的大海上冲浪。
我们竹子还可以做成好多美味佳肴，如竹笋、竹衣、竹胎、竹蛋、竹帽多可入菜。马小荷今天就大饱了口服，有竹笋顿鸡汤，青椒炒竹衣，玉米炒竹胎和泡椒竹蛋，真是让人垂涎欲滴啊！
我们竹子更有值得世人称道的品质：坚韧、正直、团结，风过而不折。从古到今，有多少赞美我们竹子的诗，比如《题竹石》里说到：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。”我们不仅美化了环境，还保护着土地，避免水土流失，还给人类带来清新的空气，是天然的空气净化器，造福人类。
竹，清秀挺拔的竹，团结坚韧的竹，无私奉献的竹，哦，马小荷同学，还有那些旅游的匆匆过客，你们可真正了解和懂得我们吗？
在陆羽广场的小角落里，生长着一大片郁郁葱葱的竹林，那里曲径通幽，令人向往。
竹叶尖尖的，细细的，只有食指那么长。它的正面很光滑，但它的反面有点粗糙。颜色是绿色的，从远处望去，一片生机勃勃的景色尽收眼底，美丽极了!竹子有生命力时，竹竿是绿色的，如果死亡了，竹竿会变成黄色。但即使它死亡了，它的竹竿也仍然是修长挺直的。竹竿里面是空心，象征着它虚心的品质。
春天到了，鹅黄色的竹笋破土而出。老师觉得新生的竹笋像一个玲珑的宝塔，可我觉得它更像一把把锋利的尖刀。还有同学觉得它像一个个活泼的小姑娘，亭亭玉立，在明媚的春光里生长。
夏天来了，烈日当头，竹林里幽静凉爽，很多人都喜欢到竹林里午休、散步，闻着竹子的清香，看着翠绿欲滴的竹叶，悠闲极了!
秋天，竹子临风起舞，婀娜多姿，竹叶也变得有点微黄。但竹子仍然在生长着，据说它最高能长到几十米!那可是有三层楼那么高呢!
冬天匆匆接了秋天的班，北风呼啸，天寒地冻，人们都穿上了厚厚的棉袄。草儿冻得低下了头，直哆嗦。只有竹子一点儿也不怕冬天的寒冷，依然昂首挺胸地站在那里，叶子绿得越发苍翠，形象更加刚毅。有的像春天的使者，早早地等待着春的到来;有的像穿着绿军装的哨兵，在冰天雪地里勇敢地守卫着我们美丽的广场。
竹子全身都是宝，但它乐于奉献的精神最让我敬仰。竹笋可以做成一道道美味的菜;竹叶可以供给大熊猫吃;竹竿可以做家具、工艺品、扫把等，甚至还可以做成纸，我们的人民币就是用它做的。它成为了我们生活中虽不是主角，但是却不可或缺的一部分。
竹子，你品性纯良，你乐于奉献!我以你为荣，向你学习!
自古以来，“梅、兰、竹、菊”就被人们誉为“四君子”。梅花凛寒独开、傲视风雪；兰花冰清玉洁、正直仁爱；菊花待百花落尽时独吐幽芳，而我唯独喜爱竹。
低头俯视，破土而出的竹笋与普通的小草别无二致，过不了膝。只是竹隐约显示出一份与众不同的坚毅。不久之后，地面那低矮的竹笋不见了，取而代之的是粗壮的竹竿。抬头仰望，一节、两节、三节……它们傲然挺立、直插云霄。我想：它们虽与草同为草本植物，但一定不甘平庸，努力向上，每一个竹节的背后一定蕴含着无数艰辛。我问：竹，高处的风景如何？竹以它高耸的身体答：会当临绝顶，一览众山小。
了解竹的人，一定知道竹心中空，它内心通达、无欲无求，坚定地屹立着。风雨来了，小草低下头躲避。竹，咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
竹在人们生活中的用途也颇为广泛：竹笋可用来食用：竹节可做竹筒饭；竹子还是国宝大熊猫最喜欢的食物；古时，人们用竹简写字：像《史记》、《甘石星经》、《内经》等都记录在竹简上；竹竿也可用来做竹筏、竹楼，如：的傣家竹楼；竹也可做成竹雕、竹刻、竹黄等工艺品并远销海外……竹贯穿食品、交通、经济、建筑、文化、艺术等各个领域。夏日竹林还是人们消暑避夏的胜地。竹将自己的一切都奉献给人类，为人类鞠躬尽瘁、不求回报，绝然无愧于“君子”二字。人们甚至将竹作为自己的姓氏，人们对竹的喜爱由此可见一般了。
竹是草的梦，也是我的梦。
竹，你是我前进道路上的指路灯，你的努力、你的坚毅、你的顽强、你的豁达、你的无私奉献……都是我一生为之不懈努力的榜样，你照亮了我的心灵，给予我前进的动力！
竹，愿我能成为像你一样的人！
我很讨厌竹子，特别是在我家左手边的竹子。
小时候我并没有其它多余的爱好，比较喜欢的就是在过年的时候看看小镇里大家庆祝时放的烟花。就因为这高高的竹子，我在过年时的这一个小小的愿望也终被挡在了一望无边的竹林下。
我曾要求父亲砍掉所有的竹子，耐何这个要求至今也没能实现。那时只好跑到远处的小山上去看。竹子的生命力也超乎我的想象，在这光凸凸全是沙子的小山上也长满了竹子，我只能从其间的一点缝隙看到远处的烟花，却也被一片小树林挡了大半。我知道那也是竹子。竹子无处不在。走在乡间的小路上每走几十米就能看到一片竹林。它的叶子细小而尖，树干也不似其它树木，而是真空的。它们长得几乎都一样高，偶尔有几根长得高些也会乖乖的垂下头，不与人争先。
我一直都讨厌竹子，直到那年夏天。那一年是我至出生以来最热的一天。火辣辣的太阳直照得人睁不开眼，空气燥热得就像加油站里的汽油，一点即燃。呆在屋里也只能稍稍缓解炎热。连续两个多月的火爆太阳让地里的庄稼几乎绝收。挺立了十多年的老树也变为了枯柴。我也在这两个多月里受尽煎熬。别人还说挺羡慕我们家。我却是不明所以，到后来我才知道我家的竹子帮我挡住了太阳，避免了阳光直射在我家的房顶。不然还只不定多热呢！虽然庄稼死了，老树枯了。就连长满竹子的厚土也干裂了好多口子。可是当大雨来临，竹子又以最快的速度变得生机昂然。
它总是那么坚强，无论严寒酷暑总是那么直直的挺立着，为人们遮风挡雨。它们又总是那么的团结，无论吹多大的风它们总是牢牢的抱在一起，一点也不肯松开。它们也总是那么的顽强，就算偶尔被风吹断几根，它们也不会死。等待第二年春天，又从土里钻出竹笋，继续它平凡的生涯。这就是竹子，简单而明了的两个字。
在寒冷的冬天，有三种植物能在寒冬腊月里依然生机盎然，那就是岁寒三友：梅、竹、松。今天就来聊聊——竹。
竹子不畏艰难困苦，永远挺立着身躯，它坚韧不拔，无论天气多么恶劣，绝不离开阵地半步。竹子在各个时候，都告诉人们要坚持，要努力，要继续加油！因为竹子的颜色四季常青，永不褪色，一生都保持着绿色。它在风雪交加的困苦里，坚持着，抗争着，依然屹立在天地之间。等到天气放晴时，它让人们惊叹不已，让人无法相信，它见证了生命的奇迹！
竹子的全身都是宝，竹叶可以包粽子，竹笋可以食用。竹子的本身还是一种特殊的材料，柔韧而不易断裂，可以编制竹席、竹筐、竹篓等。
竹子还有坚韧不拔的精神。竹子的根根深蒂固，正是因为它的根在地下盘旋了几十米深，所以它的地基稳如泰山。石头在竹子面前，就像棉花糖一样。竹子能够穿过石缝，努力向上生长，正如“郑燮”的《竹石》中所说：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
竹子这种无私奉献、不畏艰难困苦、坚韧不拔的精神，不正是我们生活中的戍边战士吗？
戍边战士在边境如此恶劣的环境下能够生存下，那里常年风雪交加，人烟稀少，危险重重，不是常人生活的地方，但戍边战士却像竹子一样不畏艰难，坚韧不拔，一年四季像钢铁侠一样，甘受寂寞，抛家舍业，保卫国家，为人民竖起了一道坚固的屏障。他们让我惊叹不已，让我刮目相看。难道我们不应该向戍边将士致敬吗？
我爱竹子，我爱它可贵的品质，更爱保家卫国的戍边战士。
古时候与梅、兰、菊被称之为四君子，梅花有她的傲骨，兰花有她的幽香，菊花有她的淡雅，而竹也有她的坚强。
春天，是竹子生长的季节，她是从一个小小的竹笋成长过来的。第一场春雨过后，埋在土地下的竹笋被春雨温柔的声音唤醒，探出一个可爱的小脑袋，然后慢慢的长高，直至不能再长高为止。她就像我们一样，渐渐的长高，渐渐的成长，渐渐的人成熟。她如松一般四季常青，但是我觉得，松有的，竹也有。但是竹有的，松却未必有。为什么这么说呢？——因为竹既有松的坚强，又有兰的`高洁。所以她又不同于松。
明月如霜，好风如水，凉爽的闲庭中，翠竹依阶低吟，挺拔劲节，青翠欲滴，婆娑可爱。在风中，她随着风而舞动着，轻轻地发出“簌簌”的声音，仿佛在唱着只有一个字，一个歌词的歌曲，在明月当空的月夜，以地为镜，欣赏着自己挺拔、优美的身姿，为她的身影。
我曾经幻想过自己住在山上的一间用竹子盖起来的屋子里，周围有很多很多挺拔、优美的翠绿的竹。每天清晨，打开窗户，就可以看见那些青翠、嫩绿的竹子，是自己一天的好心情有了一个很好的开头，然后走在竹林的石子路上，观赏着她们，时而带上画板将她们婀娜的姿态画下来；到了黄昏，太阳下山的时候，太阳用仅剩的光芒将她们的影子斜照在地上，透过影子间的间隙，你可以看见橙红色的光也一同照在地上，此景别有一番韵味；最后是晚上，坐在家门前，甜头看着夜空中美丽变幻的星辰，听着蝉鸣鸟叫，看着黑夜中的竹，听风轻摇着她们的叶子......真的，这样的生活我想想就高兴地不得了，但何时可以实现呢？
竹，不管是在哪里，都只是默默地生长着，不管条件的优劣，不管有没有人欣赏它们，也不管自己的一生是平平淡淡的还轰轰烈烈的，它都生长着，茁壮地生长着。我们也应该像竹一样，不管有没有人注意你，不管你的生存环境如何，都应该要自信地活着，成长着，因为是金子总会有发光的那一天。
竹，你如君子一般树立在我的心中。
在家乡的小河堤种满了一棵棵的小竹子，每天上学和放学，都能见到它们的身影屹立在河堤上和我打招呼。
它们三五成群地围在一起说笑，它的身躯碧绿碧绿的，一节一节的，你们别看外面结实的，其实里面是空的。叶子细又长，虽然没有柳树那么修长，但它显示出它的美丽、高贵、大方。另外它的
孩子———竹笋是可以吃的，我总是炒酸吃，你要尝尝吗?我也很爱吃，看我这个馋猫，说着口水也流出来了。
最重要的是它有一种令我非常敬佩的精神，那就是———坚强不屈的精神了，它们的精神使我终身难忘。
这件事发生于一个夏天的夜晚，这时乌云密布.电闪雷鸣、台风呼呼地吹。那就是台风“黑格比”的到来，它悄悄地侵入我们广东珠三角地区，台风非常猛烈，把我家的窗刮得摇摇欲坠，大清早上，我起床去上学，走着走着发现可怜.脆弱的树一棵接着一棵得到在马路中间，花坛的花全都消失了，我怀着心痛的心，继续往前走，走着走着，没令我失望的只有竹子，它们还是守护着河堤，还是屹立在我面前和我打招呼，还是永远在风雨中不低头，还是永远令我敬佩的竹子。
竹子这身坚强不屈和团结的精神又一次在我脑海里檫出火花。 今天我们去树木林园参观时发现不小在风雨中不低头的竹子，有泰国竹.有云南竹......一棵棵坚强不屈的竹子，我心里面有说不出的高兴，看着这千姿百态的竹子，脑海里出现了一首诗——《竹石》：
咬定青山不放松，
立根??在破石中。
千磨万击还坚劲，
任尔东西南北风。
这首诗在我印象当中最重要的其中一首诗了，当然也是我印象中最深刻的一首诗了。
竹子在风雨中不低头的精神使我敬佩，我被它被坚强不屈的精神所折服，我们也应该学竹子的精神，在命运中不认输。之所以我敬佩它，是因为我被它的所有精神所感动。我要向它学习，学做一个坚强不懈的人。
我家乡的竹子
我的家乡坐落在建德市大同镇西南最边缘山区上马，这里特产丰富：绿克鸡蛋、上马的山茶油、霞雾桥的竹笋干……
倍受外地客人的青睐。尤其是上马人民的生活大多是依靠竹子来发家致富的，为此，我何尝不赞美她呢？ 三月暖风徐来，百花待放，处处春意盎然。然在众簇丛中唯有一株嫩竹吸引了我的注意力，望着家乡遥远那片竹林，在春雨的滋润下，当春姑娘把春风带到人间时，瞧：竹笋就像小宝塔似的，破土而出来到这五彩的世界，棵棵竹笋耸立在竹与竹的空隙间，好一派壮观的景象，竹农们见了笑得合不拢嘴。因为他们知道，这预示着来年竹子的丰收。竹农们深知：竹子她全身都是宝，竹茎是各种各样编织、建筑、造纸等等顶极的良好材料，竹枝又是打扫把的好原料，竹叶又是去热解火的好药材。特别是竹笋更是受人们的欢迎，她的肉质不但松脆，而且特别得鲜嫰，做菜煲汤，那个鲜味真叫人越吃越爱吃，大饱口福耶！连城里人我们这里也要拎些回家，也让家里人尝尝竹笋的美味。我也常常约几个小伙伴到竹林那里去玩耍，顺便挖些竹笋回来。当我们走到山脚，遥遥望去春风吹过的竹林，拂起青青竹叶，碧波荡漾，景色煞是醉人。
一路耍玩进竹林，阳光透不进来，只能洒进点点碎光，很是留得住我们呢！我和几个小伙伴先是用竹枝编织竹帽，当起“侦察兵”这角色，在竹林里打起仗来，那滋味可别提了，一玩就到太阳西下，于是，就急忙一起拎着竹篮，抡起锄头嬉笑着开始挖竹笋了，好一件有趣的新鲜事呀！哈哈！无满载就不归了。 转眼间，夏天到了。夏季竹子长得最为茂盛。谓竹“酷暑生清阴”一点不为过。当太阳炙烤着大地，村民们三五成群的搬着竹凳进入林中，在竹子的荫庇下，聊着天、喝着茶、谈笑风生，悠然自得，很是自在，别有一番风趣。 寒蝉鸣凄，百花皆羞涩的垂下“脑袋”。只有那片竹林在凄骨的寒风中傲然挺立，在金色的世界里，她依旧我行我素，向人们展示着她那亘古不变的皮肤。寒风挟带着冷雪打在竹子身上，压弯了它的身躯，但它始终不肯趴在地上。我想，也许她还不甘心就此倒下，她也许在等，等着“明朝红日出，依旧与云齐。”“
有节骨乃坚，无心品自端。几经狂风骤雨，宁折不易弯。依旧四季翠绿，不与群芳争艳。”我想，这就是对竹子高尚品质的高度概括吧！其实这不就是人生的写照吗？中华名族的历史上有多少英雄豪杰与竹子高尚品质是何其相似啊！文天祥宁死不降，吉鸿昌的视死如归，江姐的坚贞不屈，朱自清宁愿饿死不吃美国救济粮……历历事迹都震撼着我的心。
我们每个人都在为自己写历史，添光彩，路是平坦是曲折都要靠自己走出来。都应该像竹一样，每走一节，都要虚心直上，坚不可摧，坚忍不拔的秉性，给自己人生添上一笔圆满的句号。竹子，我赞美您！
竹报平安 竹：竹简。竹报：旧时家信的别称。指平安家信。唐·段成式《酋阳杂俎续集·支植下》：“北部惟童子寺有竹一窠，才长数尺，相传其寺纲维，每日报竹平安”。
青梅竹马 青梅：青的梅子。竹马：小孩当马骑的竹竿。比喻男女儿童在一起玩耍，天真无邪的感情。唐·李白《长千行》诗：“郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长千里，两小无嫌猜。”
势如破竹 形势如劈竹子一样，劈开上端之后，下面就随着刀刃分开了。形容节节胜利，毫无阻挡。也形容不可阻挡的气势。《晋书·杜预传》：“兵威已振，譬如破竹，数节之后，迎刃而解。”明·施耐庵《水浒传》：第九十九回：关胜等众，乘势长驱，势如破竹，又克大谷县。
成竹在胸 与“胸有成竹”同。成竹：现成完整的竹子。原指画竹子之前，因反复观察，胸中有竹子的完整形象，画起来才得心应手。比喻临事有定见或事前已有全 面考虑安排，因而显得清静而有把握。宋·苏轼《文与可画谷偃竹记》：“故画竹必告得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之。”宋·晃补之《赠文 潜甥杨克一学文与可画竹求诗》：“与可画竹时，胸中有成竹。”
竹
唐·李贺
入水文光动，抽空绿影春。
露华生笋径，苔色拂霜根。
织可承香汗，栽堪钓绵鳞。
题新竹
唐·杜牧
数茎幽玉色，晚夕翠烟分。
声破寒窗梦，根穿绿藓纹。
渐笼当槛日，欲得八帘云。
不是山阴客，何人爱此君。
庭 竹
唐·刘禹锡
露涤铅粉节，风摇青玉枝。
依依似君子，无地不相宜。
参考
我的家乡坐落在建德市大同镇西南最边缘山区上马，这里特产丰富：绿克鸡蛋、上马的山茶油、霞雾桥的竹笋干……倍受外地客人的青睐。
尤其是上马人民的生活大多是依靠竹子来发家致富的，为此，我何尝不赞美她呢？ 三月暖风徐来，百花待放，处处春意盎然。然在众簇丛中唯有一株嫩竹吸引了我的注意力，望着家乡遥远那片竹林，在春雨的滋润下，当春姑娘把春风带到人间时，瞧：竹笋就像小宝塔似的，破土而出来到这五彩的世界，棵棵竹笋耸立在竹与竹的空隙间，好一派壮观的景象，竹农们见了笑得合不拢嘴。
因为他们知道，这预示着来年竹子的丰收。竹农们深知：竹子她全身都是宝，竹茎是各种各样编织、建筑、造纸等等顶极的良好材料，竹枝又是打扫把的好原料，竹叶又是去热解火的好药材。
特别是竹笋更是受人们的欢迎，她的肉质不但松脆，而且特别得鲜嫰，做菜煲汤，那个鲜味真叫人越吃越爱吃，大饱口福耶！连城里人我们这里也要拎些回家，也让家里人尝尝竹笋的美味。我也常常约几个小伙伴到竹林那里去玩耍，顺便挖些竹笋回来。
当我们走到山脚，遥遥望去春风吹过的竹林，拂起青青竹叶，碧波荡漾，景色煞是醉人。一路耍玩进竹林，阳光透不进来，只能洒进点点碎光，很是留得住我们呢！我和几个小伙伴先是用竹枝编织竹帽，当起“侦察兵”这角色，在竹林里打起仗来，那滋味可别提了，一玩就到太阳西下，于是，就急忙一起拎着竹篮，抡起锄头嬉笑着开始挖竹笋了，好一件有趣的新鲜事呀！哈哈！无满载就不归了。
转眼间，夏天到了。夏季竹子长得最为茂盛。
谓竹“酷暑生清阴”一点不为过。当太阳炙烤着大地，村民们三五成群的搬着竹凳进入林中，在竹子的荫庇下，聊着天、喝着茶、谈笑风生，悠然自得，很是自在，别有一番风趣。
寒蝉鸣凄，百花皆羞涩的垂下“脑袋”。只有那片竹林在凄骨的寒风中傲然挺立，在金色的世界里，她依旧我行我素，向人们展示着她那亘古不变的皮肤。
寒风挟带着冷雪打在竹子身上，压弯了它的身躯，但它始终不肯趴在地上。我想，也许她还不甘心就此倒下，她也许在等，等着“明朝红日出，依旧与云齐。”
“有节骨乃坚，无心品自端。几经狂风骤雨，宁折不易弯。
依旧四季翠绿，不与群芳争艳。”我想，这就是对竹子高尚品质的高度概括吧！其实这不就是人生的写照吗？中华名族的历史上有多少英雄豪杰与竹子高尚品质是何其相似啊！文天祥宁死不降，吉鸿昌的视死如归，江姐的坚贞不屈，朱自清宁愿饿死不吃美国救济粮……历历事迹都震撼着我的心。
我们每个人都在为自己写历史，添光彩，路是平坦是曲折都要靠自己走出来。都应该像竹一样，每走一节，都要虚心直上，坚不可摧，坚忍不拔的秉性，给自己人生添上一笔圆满的句号。
竹子，我赞美您。
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。
“春节”是我们中华民族的传统佳节。每到这时候，家家户户都要聚在一起吃团圆饭。外来打工者都忙忙地收拾行李，准备回家，拿着一年的工资，心中暖洋洋的；我们小孩子，取得了好成绩，心中美滋滋的，等待着家长们的夸奖……大街上、小区里、超市中，到处都洋溢着喜气，一派热闹的场面。
过了很久，又一个春节过去了。
今年这个春节我过的真是太有意义了，我真是快乐，让我不禁想起了王安石的《元日》：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
新的一年又到了，在新的一年里，一切都将发生变化，自己又长大了一岁，我希望这一年好运一直陪伴着我，我也会更加努力的，争取在这一年中，能取得优异的成绩，长大后，为家乡的建设作出巨大的贡献。
范文一 古往今来，历代文人对梅花不知倾注了多少情。
南宋诗人陆游的“无意苦争春，一任群芳妒”的佳句，把梅花推到了群芳之首。然而，梅必竟有“花”。
而竹呢？她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格，更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹，不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感，而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！ “咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句，可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。
竹在荒山野岭中默默生长，无论是峰峰岭岭，还是沟沟整整，她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨，但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。
千百年来，竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象，为人师表、令人崇拜。 竹子刚劲、清新，生机盎然，蓬勃向上。
当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，一场春雨过后，竹笋 破土而出，直指云天，所谓“清明一尺，谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。当春风拂去层层笋衣，她便象个活泼的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光里。
到了盛夏，她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱，临风起舞，炯娜多姿。暑尽寒来， 她仍绿荫葱葱，笑迎风霜雪雨。
难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花百草凋零尽，留向纷纷雪里看。”竹， 拥有永不消失的春天。
松树，使人想起志士；芭蕉，使人想起美人；高大的槐树，使人想起了将军；而修竹呢她使人想起了隐者。竹轻盈细巧、四季常青，尽管有百般柔情，但从不哗众取宠，更不盛气凌人，虚心劲节，朴实无华才是她的品格。
竹不开花，清淡高雅，一尘 不染，她不图华丽，不求虚名的自然天性为世人所倾倒。清代诗人郑燮这样赞美道：“一节复一节，千校攒万叶；我自不开花， 免撩蜂与蝶。”
竹子心无杂念，甘于孤寂，她不求闻达于莽林，不慕热闹于山岭，千百年过去了，却终成这瀚海般的大气候。 置身万倾碧波的竹海，只见苍翠挺拔的老竹，如同甲胄裹身的武士，而弯弯新竹，却又象柔情似水的少女；举目望去，那成方成阵的竹林，就象一队队，一排排跨马飞戈的兵团，而当漫步两旁茂竹夹道，竹叶轻轻拂面，又显得万般温柔，宁静和幽雅。
刚柔相济能屈能伸，这又是竹的另一品性。“莫嫌雪压低头，红日归时，即冲霄汉；莫道土埋节短，青尖露后，立刺苍穹。”
这副对联，道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格。 哪怕是在条件艰苦的破岩中，竹子也能顽强生存；她不求索取，只有奉献。
竹的一生是奉献的一生。竹笋做的佳肴，为人类所食用；用笋衣缝的布鞋，忍辱负重，默默承受着煎熬。
竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有。在成宁竹乡，苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹”一说，道出了竹乡人与竹密不可分的关系。
竹乡人打的是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚，为人类清除污垢，就是竹沫、竹头等，也在 灶底燃烧，发挥光和热。有幅对联这样写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔，器皿虽小户户厨中要斗筲。”
竹与人类结下不解之缘， 竹为人类奉献了自己的全部。这真是“出世予人惠，捐躯亦自豪。”
修竹千竿，情牵历代诗人，丹管一枝，写尽人间春色。竹是一首无字的诗，竹是一曲奇妙的歌。
竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页。 范文二 我很讨厌竹子，特别是在我家左手边的竹子。
小时候我并没有其它多余的爱好，比较喜欢的就是在过年的时候看看小镇里大家庆祝时放的烟花。就因为这高高的竹子，我在过年时的这一个小小的愿望也终被挡在了一望无边的竹林下。
我曾要求父亲砍掉所有的竹子，耐何这个要求至今也没能实现。那时只好跑到远处的小山上去看。
竹子的生命力也超乎我的想象，在这光凸凸全是沙子的小山上也长满了竹子，我只能从其间的一点缝隙看到远处的烟花，却也被一片小树林挡了大半。我知道那也是竹子。
竹子无处不在。走在乡间的小路上每走几十米就能看到一片竹林。
它的叶子细小而尖，树干也不似其它树木，而是真空的。它们长得几乎都一样高，偶尔有几根长得高些也会乖乖的垂下头，不与人争先。
我一直都讨厌竹子，直到那年夏天。那一年是我至出生以来最热的一天。
*** 辣的太阳直照得人睁不开眼，空气燥热得就像加油站里的汽油，一点即燃。呆在屋里也只能稍稍缓解炎热。
连续两个多月的火爆太阳让地里的庄稼几乎绝收。挺立了十多年的老树也变为了枯柴。
我也在这两个多月里受尽煎熬。别人还说挺羡慕我们家。
我却是不明所以，到后来我才知道我家的竹子帮我挡住了太阳，避免了阳光直射在我家的房顶。不然还只不定多热呢！虽然庄稼死了，老树枯了。
就连长满竹子的厚土也干裂了好多口子。可是当大雨来临，竹子又以最快的速度变得生机昂然。
它总是那么坚强，无论严寒酷暑总是那么直直的挺立着，为人们遮。
小时侯，他随父兄在椰风蕉雨中流汗挨饿，在田间地头胼手胼足地劳作。那时，他便有一个超凡的梦想：当作家――坐在家中写字别人给他寄钱。17岁那年，他还真发表了几篇作品。
他以为他从此可以像作家一样写作，然后收到猿源源不断的稿费。可此后的很长一段时间，他写的很多东西不是被委婉地拒绝，就是了杳无音讯。这使他很沮丧，他开始怀疑自己的能力，甚至想放弃当作家的梦想。
有一天，他实在受不了这种失落，就走进了他的老师杨教授的办公室，把自己的苦闷与烦恼一下子都说了出来。杨教授没有出言安慰，也没有告诉他该怎么办，而是对他说，有一种毛竹，在它一生的最初5年里，你几乎观察不到它的生长，即使生存环境十分适宜也是如此。但是，只要5年一过，它就会像施了魔法一样，开始以每天两英尺（1英尺约合米）的速度迅速生长，并在6个星期内长到190英尺的高度。因此，它被人们视为“有魔法的毛竹”。
稍稍一顿，杨教书继续说，当然，世界上不是存在魔法，毛竹的快速生长所依赖的是它那长达几英里的根系。其实，早先看上去默默无闻的它一直在壮大自己的根系，它用5年的时间储蓄了能量，最终创造了自己的神话。
听后，他若有所思。
回去后，他开始大量阅读，同时，他静下心来学习理论技巧，更加深入地观察生活，感受生活。20岁时便推出第一本书--莲花开落，30岁前得遍台湾所有文学大奖，还每年出版五六本书，并且本本畅销。
他就是台湾作家林清玄。
人们问起他的成长经历时，他总是爱说：我靠的是“有魔法的毛竹”。
我家门前的竹子 在我家门前的空地上，栽种了几棵竹子。
前两年还不见有什么动静，这两年竟迅速扩张，并越长越高，尤其在一场春雨过后，尤为明显。怪不得有个成语叫“雨后春笋”呀！原来是因此而来呀！ 它的快速生长吸引了我的注意。
我打量了竹子一番。茂盛的树叶，苍翠挺拔的竹干，十分精神。
走上前，我仔细地看了起来。只见一般竹叶长12厘米左右，为翠绿色，在与枝干相接处还略有小细毛。
竹干呈墨绿色， 一截约长20厘米，摸上去十分光滑，竟让人爱不释手。难怪自古以来的文人雅客们都喜欢竹子。
就连苏东坡也说：“宁可食无肉，不可居无竹。”一阵微风拂过，竹叶“沙沙”作响，既像位位技艺高超的乐师，正在合作演奏悦耳的交响曲，又像是一个婀娜多姿的少女在风中翩翩起舞。
听爷爷说，竹子不仅可以作为观赏植物来种植，竹笋还可以食用，富有韧性的竹干还可以编筐、箩等。竹叶还可以造纸。
就连烧完的竹炭还有用处呢！竹子真是浑身是宝呀。
这是一种境界。
陶渊明在《饮酒》（其五）中有：采菊东篱下，悠然见南山。他的以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。
而菊：菊花虚心清贞。冬梅斗霜冒雪，是一种烈士不屈不挠的人格，春兰空谷自适，是一种高士遗世独立的情怀，那么，秋菊才兼有烈士与高士的两种品格。
晚秋时节，斜阳下，矮篱畔，一丛黄菊傲然开放，不畏严霜，不辞寂寞，无论出处进退，能够表达士人在困难来临时的勇敢精神和可贵的品质视为高洁的象征，备受人们的赞赏。所以说菊与渊明为知己。
林逋[línbū]，字君复，又称和靖先生。《山园小梅》诗中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句，成功地描绘出梅花清幽香逸的风姿，被誉为千古咏梅绝唱。
性孤高自好，喜恬淡，自甘贫困，勿趋荣利。更有“梅妻鹤子”的故事流传后人。
而梅：梅花高洁坚强。中国诗人们看到了自己的理想人格模式，常用“清逸”来写梅花的神韵，“清逸”不仅是古代隐士的品格，而且是士大夫的传统文化性格。
梅花所表现的正是诗人共有的一种品质。梅花不仅有苍劲挺秀，疏影横斜，清雅宜人的神韵，而且还有“冰里育蕾、雪里怒放”的特点，它那“万花敢向雪中出，一树独先天下春”的性格，显示了不畏严寒、独步早春的可贵精神，一种在严酷的环境条件下坚守信念的顽强精神。
人们便把它作为刚强意志倍加赞赏。所以说梅以靖和为知己。
苏轼，字子瞻，在绘画方面画墨竹，师文同（即文与可），具掀舞之势。米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。
余问：何不逐节分？曰：竹生时，何尝逐节生？”而竹：竹的高风亮节。仅数片叶，坚劲挺拔，气势冲霄，很具竹节操坚贞高洁的象征。
竹之绝妙处，未曾出土先有节，到凌云处总虚心。其性最殊，遭霜雪而不凋，历四时而常茂；风来自成清籁，雨打更发幽韵，饶有“筛风梳月带雨斜”的特色。
宋代大诗人苏东坡有“宁可食无肉，不可居无竹”的名句与其照应，由此可见古人喜爱竹的程度之深。所以说竹以子瞻为知己。
这三句话都是因为物所代表的含义，与人所具备的品格有相互呼应之处，所以用来作为典型，说物代表了人的性格也好，说人具有物的品质也好，用一个知己，两相照应，更显仁者见仁之处。
中华民族真是一个跟竹有缘的民族。一个中国孩子可能一出生就被放在竹摇篮里，可能在启蒙时握着竹笔管学写字，还曾经挨过几下竹鞭。住的可能是竹篱竹屋，家中可能有竹床竹椅。农家少不了竹耙、竹笠、竹箩筐、竹簸箕，渔家少不了竹筏、竹篙，商家时常摆弄着竹算筹，妇女们劈竹子生火，煮出鲜嫩的竹笋端上桌。等到两鬓斑斑，步履蹒跚，拄着竹杖走过晚年。
竹子影响中国人的生活太深，对于中华文化，竹子功不可没。
曾经，思想家们在一片片的竹简上，刻出了影响中国几千年的巨作；等到纸发明了以后，竹子长而韧的纤维又成了造纸的好原料。竹与中国文学早已密不可分了。
从“瞻彼其澳，缘竹猗猗”那个时代开始，竹就走进文学里了。许多文人赏竹、咏竹、写竹、画竹，他们笔下的竹或寒翠，或摇曳，或清幽，或凌霜傲雪，或绿阴怡人，或伴以山石泉木，或衬以月露风云，或绕以轻烟细雨，或映以彩云飞霞，乃至竹影竹声，各具其妙。
若有幸住在竹林里，可以常常听见竹子发出的许多美妙声音：风吹竹叶的沙沙声，雨打竹叶的箤箤声，竹干相互推挤发出的咿呀声，还有竹子在夜间迅速生长竹箨剥落之声。从伶伦造律开始，中国人就爱听那从竹子的孔窍中发出来的声音，一支打了几个洞的竹管，仿佛就有听不尽的千变万化。
古人说，竹有四德：“劲本坚节，不受霜雪，刚也；绿叶萋萋，翠阴浮浮，柔也；虚心而直，无所隐蔽，忠也；不孤根以挺耸，必相依以擢秀，义也。”他们把竹当做一个可以切磋砥砺的朋友，期勉自己能向竹学习，做一个清介高逸、虚心有节的君子。
我也爱竹。不仅因为它的苍翠多姿，不仅因为它的高风亮节，也因为这五千年来累积下不能割舍的情感。
古往今来，历代文人对梅花不知倾注了多少情。南宋诗人陆游的“无意苦争春，一任群芳妒”的佳句，把梅花推到了群芳之首。然而，梅必竟有“花”。而竹呢？她既具有梅花笑迎风霜雪雨的坚强品格，更以文静、高雅、虚心进取、高风亮节、乐于奉献的美德而给人留下完美的形象。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹，不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感，而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！
“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句，可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。竹在荒山野岭中默默生长，无论是峰峰岭岭，还是沟沟整整，她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨，但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。千百年来，竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象，为人师表、令人崇拜。
竹子刚劲、清新，生机盎然，蓬勃向上。当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，一场春雨过后，竹笋 破土而出，直指云天，所谓“清明一尺，谷雨一丈”，便是对她青春活力和勃勃生机的写照。当春风拂去层层笋衣，她便象个活泼的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光里。到了盛夏，她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱，临风起舞，炯娜多姿。暑尽寒来， 她仍绿荫葱葱，笑迎风霜雪雨。难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句：“千花百草凋零尽，留向纷纷雪里看。”竹， 拥有永不消失的春天。
松树，使人想起志士；芭蕉，使人想起美人；高大的槐树，使人想起了将军；而修竹呢她使人想起了隐者。竹轻盈细巧、四季常青，尽管有百般柔情，但从不哗众取宠，更不盛气凌人，虚心劲节，朴实无华才是她的品格。竹不开花，清淡高雅，一尘 不染，她不图华丽，不求虚名的自然天性为世人所倾倒。清代诗人郑燮这样赞美道：“一节复一节，千校攒万叶；我自不开花， 免撩蜂与蝶。”竹子心无杂念，甘于孤寂，她不求闻达于莽林，不慕热闹于山岭，千百年过去了，却终成这瀚海般的大气候。
置身万倾碧波的竹海，只见苍翠挺拔的老竹，如同甲胄裹身的武士，而弯弯新竹，却又象柔情似水的少女；举目望去，那成方成阵的竹林，就象一队队，一排排跨马飞戈的兵团，而当漫步两旁茂竹夹道，竹叶轻轻拂面，又显得万般温柔，宁静和幽雅。刚柔相济能屈能伸，这又是竹的另一品性。“莫嫌雪压低头，红日归时，即冲霄汉；莫道土埋节短，青尖露后，立刺苍穹。”这副对联，道出了竹子的博大胸怀与豁达开朗的性格。
那怕是在条件艰苦的破岩中，竹子也能顽强生存；她不求索取，只有奉献。竹的一生是奉献的一生。竹笋做的佳肴，为人类所食用；用笋衣缝的布鞋，忍辱负重，默默承受着煎熬。竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等要有尽有。在成宁竹乡，苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹”一说，道出了竹乡人与竹密不可分的关系。竹乡人打的是竹伞、戴的是竹笠、住的竹楼、坐的是竹椅、睡的是竹床、吃的是竹笋……竹子还以她残留的校丫扎成扫帚，为人类清除污垢，就是竹沫、竹头等，也在 灶底燃烧，发挥光和热。有幅对联这样写道：“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔，器皿虽小户户厨中要斗筲。”竹与人类结下不解之缘， 竹为人类奉献了自己的全部。这真是“出世予人惠，捐躯亦自豪。”
修竹千竿，情牵历代诗人，丹管一枝，写尽人间春色。竹是一首无字的诗，竹是一曲奇妙的歌。竹子精神在华夏文明史上写下光辉的一页。
现在受追捧的事物总是很另类！ 人们对娱乐明星的怪异穿着，一些奇怪的行为疯狂追捧及效仿，以致于有歌手在演唱会上不小心把鞋带弄散，第二天大街上也许就会有许多衣着绚丽的人们拖着散了的鞋带的鞋招摇过市 这种现象也充斥着文坛。某天某当红作家出了一本很悲的书，人群反应暴烈，于是年轻作家们开始崇尚悲伤的文风，汹涌产出一篇篇文章搞得好象一年有360天都在失恋，要不就是被抄了家里的祖坟似的。可怜的人儿。 回望2000多年前，看见那个九万里情怀荡漾于三千濮水之上的长者庄周。那是一个百家争鸣的年代，那是一个战火纷飞的世界，人们渴望出仕，渴望能辅佐在各国诸侯的身旁。庄子的思想，继承了老子的“清净无为”，在那个时代显得十分另类，但似乎没有能受到崇拜的好运，或许是因为他的人生智慧中，一个显着的特点便是对世俗成见的批判，他所竭力批判的正是大众的流行的东西，指出这些东西的虚伪和无意义。比如，大众孜孜追求的权，利，名。庄子以为不仅毫无价值，反而是有害的，并且所造成的伤害是根本性的，即它们伤害到了人的本性甚至是生命。 然而，这些东西都是无处不在于社会的，并且诱惑力也是相当巨大的，为了保护到自己最重要最根本的东西，想来，也只有避而远之了。这似乎注定了庄子与世俗是格格不入的。可是，当我们仔细体会庄子思想时便会发现他的出世是建立在入世的基础上的，试想，一个完全出世的人，又何必发出那样一番愤世嫉俗的言论，有何必评论那些功名利禄呢？他无非是以一种隐者的姿态去入世罢了。 在一个争权夺利的时代，这样的一种竞争心态是相当高明的，这之中灌注了一种叫做“智慧”的东西，这样的心态让人有了一种旁观者的眼光去审视世俗的竞争，进而从中搜寻出于自己有利的条件。所以，这并不意味着他根本不行动，而是要不动声色，不显山露水，不作无谓斗争，想必出世正是入世的境界 “出世”与“入世”是两个极端，正如天平的两个托盘，如果人生的天平倒向入世，便会因为对名利的贪婪而倾斜倒塌，那么，一个绝对出世的人，不也与绝对入世的人是实质相同的么？甚至，他没有尝过世俗中的喜怒哀乐，相比之下，则更是一种不幸，所以说以出世的态度入世，能够在超然物外的同时参透社会，这是获得平衡与和谐的不二法门。 庄子曾告诫世人：以出世的态度入世，以消极的态度积极，以绝望的态度希望，以无为的态度有为。这样不正可以从两个对立面中获得最终的平衡么？ 两千年前的庄周，只是逍遥一游，便早已站在智慧的颠峰，俯瞰着者芸芸众生。如今随着社会的发展，人性的复杂化，世俗的弊病也渐渐增多，譬如本文开头一例。2000年后的我们，处于比当年诸侯纷争更激烈的社会竞争中，是否也应该用庄子的思想来审视或是批判这些“流行病”呢？
浅析《庄子》物化思想论文
论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。以下是我精心整理的浅析《庄子》物化思想论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《庄子》的“物化”思想是针对人因知迷、心惑、性失而不能复性、体道提出来的。什么是庄子的物化思想，它的基本含义是什么，与人的行为方式有什么关联？即是本文考察的主要内容。
一、“物化”的含义及基础
关于“物化”的含义，成玄英解释为“物理之变化”。（郭庆藩，第120页）成氏之物理究竟是指物和理，还是泛指万物？从其所言“新新变化，物物迁流”（同上），可知此物理是指万物。成氏认为物化乃是万物不断更新、迁流变化。成氏对物化的理解扣住了“新新”和“迁流”。“新新”实则是“更生”，“迁流”则是将万物比作“假于异物，托于同体”这样一条流动的河流，“新新”、“迁流”，指出天道以物化的形式使得整个世界处于不断的更新之中。现代学者陈鼓应先生对物化的界定较笼统，谓：“万物之转化。”（陈鼓应，第102页）日本学者池田知久的看法是：“所谓‘物化’，就是发生‘物’的死与转生这一变化的意思，不外是指包括人在内的所有‘物’作为其‘物’通过经历死，不久又变成他‘物’而转生下去。”（池田知久，第269页）仔细分析这一界定，其指出的物化要“通过经历死”这一环节，这与《庄子》的思想是有出入的。
二、“物化”的表现形式
物化的表现形式，一是死生气化，所言"化”者是变化、化生，指形态方面的转变；二是体道悟化，此“化”是悟化，或点化、教化，指人之心知或是境界的`起化。《庄子》物化的立足点是以人之“悟化”助天道之“物化”。死生气化是一种必然物化，《庄子》云：“巳化而生，又化而死”（《知北游》），即认为万物之生乃是物化而生，万物之“死”又是物化而死。《庄子》曰：“万物化作，萌区有状；盛衰之杀，变化之流"（《天道》），即万物以生死起灭，盛衰存亡的形式表现气之流动。以人为例：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”（《知北游》），人生是气的凝聚，人死是气的涣散。万物也是如此，尽管万物万形，但都是气之聚散，皆为此理。这种由化而生、由化而死的转化是无穷无尽的，是曰：“万化而未始有极”（《大宗师》）。万物正是在这种“万化”中以不同形态而存在。
三、物化的实现途径：“物自化”与“心斋”“坐忘”
实际上，“物化”即物之自化。造物主之化生万物，万物自正、自壮、自化。故《庄子》曰：“虽有大知，不能以言读其所自化”（《则阳》），可见，物之自化是物自为，“徒处无为，而物自化”（《在宥》）。人之无为不是一无所为，而是“依乎天理”（《养生主》）、“顺物自然”（《应帝王》）而为。具体而言即破除人之知迷、心惑，使性情复于物之初，达到“无为而万物化”（《天地》）。《庄子》认为实现“任性命之情”而物“自化”这一目的的方法，就是“心斋”与“坐忘”。
四、“物化”的归宿
物化虽是万物之气化，但人之作为人在天地万化中的意义正是在此中凸显出来。《庄子》“物化”实际落脚点还在于人，人在万化中能体性归道，精纯精、神，“能移”以“相天”，这便是《庄子》所认为的人之为人的价值。《达生》篇曰：”夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”“形全”是形体不消亡永生吗？《庄子》内篇固有得道者“年长”（《大宗师》。外篇《在有》云：“千二百岁”）而“色若孺子”（《大宗师》）的说法，然这只是对得道德全的外在功用的一个表述。关键的问题不在于形全，而在于得道。能得道方有形全，不能得道，徒养形骸，未能长久，单豹、张毅之徒便是此例。
庄子之于我，与其说是影响，不如说是一种成长。先前读庄子，固然淡泊掉我心中的恐乱，也一度崇拜那大彻大悟中的逍遥，对世间的事淡然到及至，也曾认为庄子很消极，可能是当时的心情，恰恰迎合了一种思想表面的现象。等长大了几岁，渐渐的明白，当初的自己对庄子的认识是多么的浅显，现在想来，总觉得好笑。在成长的过程中，才知道，庄子一直在我心中没有挥去。作为圣人，作为一种思想，看破了名，看破了利，看破了生死，固然有其消极的意义，但是，我想这只是人们对庄子最最肤浅的认识，人都是这样，在看问题的时候，都是以自己的角度与标准去评价，这很正常，我以前也是这样。常常去评判周围的事与人，从来不忌讳自己的言行与观点，每每说起话来，意气盎然，以为自己说的做的就是对的，颇有几分张狂，随着我的成长，我发现事情不是这样，每个人都有自己对事物的认识，不能用简单的对与错来划分，所以人要学会宽容，宽容世界的多样性，这种宽容让我习惯沉默，不再那样轻狂，后来接触了形形色色的人，在和别人讨论问题的时候，在阐述自己观点的时候，发现并不是每个人都有宽容的顿悟，而老子天下第一者居多，总想压倒别人者居多，所以我开始变的喜欢静静的听，然后淡淡的笑。我不是智者，但是我明白真正的智者说话会给别人留有余地，这也是对自己的负责。所以，我不爱总说出自己的观点，当别人的观点和自己的一致时，我会拍手称快，愿意和他做朋友，当别人的观点和自己的不一致时，我会静静的听着，包容他的观点，保留我的观点，因为我明白没有什么对与错，只是人们站的角度不同而已。就像庄子，许多人认为他的思想消极，当然做出这种评判的有很多种人，有根本没有了解过庄子人云亦云的，有了解过但了解的很肤浅的，也有很了解但就是认为庄子很消极的，其实，不管哪种人，在我看来，都不是很重要，我不是没有我的观点，而是我觉得人的认识本来就有不同的层次，争论才是没有必要，所以我总是淡淡的一笑。我对庄子的认识是，作为一种思想，根本不是单纯的消极与积极的问题，思想是一种境界，给人们提供了无限的空间，乐在其中，而庄子追求的也是这样一种境界，就是超脱，这种超脱早已跨越了人们那种对事物的狭隘的理解，这种超脱是一种包容的超脱。我想这就是我对庄子的认识，也是庄子对我的一种影响。
浅析《庄子》物化思想论文
论文常用来指进行各个学术领域的研究和描述学术研究成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行学术研究的一种手段，又是描述学术研究成果进行学术交流的一种工具。它包括学年论文、毕业论文、学位论文、科技论文、成果论文等。以下是我精心整理的浅析《庄子》物化思想论文，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《庄子》的“物化”思想是针对人因知迷、心惑、性失而不能复性、体道提出来的。什么是庄子的物化思想，它的基本含义是什么，与人的行为方式有什么关联？即是本文考察的主要内容。
一、“物化”的含义及基础
关于“物化”的含义，成玄英解释为“物理之变化”。（郭庆藩，第120页）成氏之物理究竟是指物和理，还是泛指万物？从其所言“新新变化，物物迁流”（同上），可知此物理是指万物。成氏认为物化乃是万物不断更新、迁流变化。成氏对物化的理解扣住了“新新”和“迁流”。“新新”实则是“更生”，“迁流”则是将万物比作“假于异物，托于同体”这样一条流动的河流，“新新”、“迁流”，指出天道以物化的形式使得整个世界处于不断的更新之中。现代学者陈鼓应先生对物化的界定较笼统，谓：“万物之转化。”（陈鼓应，第102页）日本学者池田知久的看法是：“所谓‘物化’，就是发生‘物’的死与转生这一变化的意思，不外是指包括人在内的所有‘物’作为其‘物’通过经历死，不久又变成他‘物’而转生下去。”（池田知久，第269页）仔细分析这一界定，其指出的物化要“通过经历死”这一环节，这与《庄子》的思想是有出入的。
二、“物化”的表现形式
物化的表现形式，一是死生气化，所言"化”者是变化、化生，指形态方面的转变；二是体道悟化，此“化”是悟化，或点化、教化，指人之心知或是境界的`起化。《庄子》物化的立足点是以人之“悟化”助天道之“物化”。死生气化是一种必然物化，《庄子》云：“巳化而生，又化而死”（《知北游》），即认为万物之生乃是物化而生，万物之“死”又是物化而死。《庄子》曰：“万物化作，萌区有状；盛衰之杀，变化之流"（《天道》），即万物以生死起灭，盛衰存亡的形式表现气之流动。以人为例：“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死”（《知北游》），人生是气的凝聚，人死是气的涣散。万物也是如此，尽管万物万形，但都是气之聚散，皆为此理。这种由化而生、由化而死的转化是无穷无尽的，是曰：“万化而未始有极”（《大宗师》）。万物正是在这种“万化”中以不同形态而存在。
三、物化的实现途径：“物自化”与“心斋”“坐忘”
实际上，“物化”即物之自化。造物主之化生万物，万物自正、自壮、自化。故《庄子》曰：“虽有大知，不能以言读其所自化”（《则阳》），可见，物之自化是物自为，“徒处无为，而物自化”（《在宥》）。人之无为不是一无所为，而是“依乎天理”（《养生主》）、“顺物自然”（《应帝王》）而为。具体而言即破除人之知迷、心惑，使性情复于物之初，达到“无为而万物化”（《天地》）。《庄子》认为实现“任性命之情”而物“自化”这一目的的方法，就是“心斋”与“坐忘”。
四、“物化”的归宿
物化虽是万物之气化，但人之作为人在天地万化中的意义正是在此中凸显出来。《庄子》“物化”实际落脚点还在于人，人在万化中能体性归道，精纯精、神，“能移”以“相天”，这便是《庄子》所认为的人之为人的价值。《达生》篇曰：”夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移；精而又精，反以相天。”“形全”是形体不消亡永生吗？《庄子》内篇固有得道者“年长”（《大宗师》。外篇《在有》云：“千二百岁”）而“色若孺子”（《大宗师》）的说法，然这只是对得道德全的外在功用的一个表述。关键的问题不在于形全，而在于得道。能得道方有形全，不能得道，徒养形骸，未能长久，单豹、张毅之徒便是此例。
下面一文 愿有益于你！ 试论《庄子》里的“道” ——读《庄子》 内容摘要： “道”是庄子思想中最基本最重要的概念,庄子的“道”是一种观念,是一种价值评价标准,是一种人格修养方式;庄子之“道”是高远广大无穷的一种境界,是包蕴天地的一种大聪明。 关键词 庄子 道 庄子是先秦思想家中最睿智、最强调个性自由、顺应自然、天人相合的先贤。在庄子思想中,“道”是最基本、最重要的概念,它贯穿于整部《庄子》。庄子用“道”的概念解释自然、解释天人关系。本文作为《庄子》一书的读书报告，打算就庄子“道”的概念本身和庄子的自然之道、为政之道、为人之道作一些探讨。 一、庄子“道”的概念 庄子认为，宇宙是一个生生不息的大生命,宇宙整体就是道,道亦即是宇宙大生命所散发的万物的生命。庄子说:“大道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见,自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之上而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。”这就是说“道”是真实存在的,可以用心感受,但它无形,不可见,不可摸,也无法用语言表述。“道”先天地而生,由“道”生出天地;神和鬼也是“道”生出来的。在《天地》篇里,庄子进一步作了描述:“夫道,覆载万物者也,洋洋乎大哉!”“夫道,渊乎其居也,漻乎其清也。”意思是“道”包容万物,浩瀚广大。道是渊深幽隐,清澈澄明的。在《知北游》里,庄子借几位寓言人物之口,议论什么是“道”。泰清问无穷:“你知道什么是道吗?”无穷说不知。又问无为,无为说我知道的“道”就是可以贵,可以贱,可以聚合,可以离散,就这么一点。旁边一位名叫无始的说:“道是听不见的,听见的就不是道了。道是不可见的,能见的就不是道了。道是无法用语言来描述的,能描述的就不是道了……”。 所以，在《庄子》一书中,“道”是万物生成的根源,也是万物兴衰的主宰,它无所不在。但是“道”又不是具有时空意义的某种实体。这一点正是“道”最神秘的地方和最玄妙之处,因为“道”如果是具有时空意义的某一实体,那么它必然可见、可闻、可触、可传,那么它必然受时间、空间的限制,从而成为有限的东西。 庄子正是以这种磅礴大气,创造出一种超人的境界,用宇宙心胸去观照自然、社会和人本身。 二、自然之道 比庄子略早和与庄子同时代的许多哲人都用不同的语言描述、解释自然,但是庄子的描述和解释是最生动、最明智、最顺乎自然之性的。 《庄子?天运》第一段文字用15个问句对天地日月及其万物的生成运转提出种种疑问:“天其运乎?地其处乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰维纲是?孰居无事而推行是?意者其有机缄而不得已耶?意者其运转而不能自止耶?云者为雨乎?雨者为云乎?孰隆施是?孰居无事淫乐而劝是?风起北方,一西一东,在上彷徨,孰嘘吸是?孰居无事而披拂是?敢问何故?”这些问题很大、很抽象,它涉及宇宙本源和第一推动力从何而来?凡人忧食,智者忧天。庄子不但提出了这些问题,而且在著作中回答了这些问题。“泰初有无,无有无名,一之所起,有一而未形。物得以生,谓之德;未形者有分,且然无间,谓之命;流动而生物,物成生理,谓之形;形体保神,各有仪则,谓之性。”两千多年后的今天,我们也还不得不佩服庄子超凡的智慧。庄子在两千多年前对宇宙天地的认识和今天科学家的解释有一些相近之处。“夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道, 形本生于精,而万物以形相生……天不得不高,地不得不广,日月不得不行,万物不得不昌,此其道也。”这段话的意思是说:显明的东西是从冥暗中生出来的,有形的东西是从无形中生出来的,精神是从大道中生出来的,形质是从精气中生出来的,万物都是依各别的类形互相产生的。至于天高地广,日月运行,万物昌盛,那是依天然之理自生自成的。庄子还有一个非常了不起的观点。他说:“生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也;聚则为生,散则为死……故曰:通天下一气耳。”(《知北游》)庄子认为,气弥漫于宇宙,它以虚无的方式存在:“气也者,虚而待物者也。”(《人间世》)气又分阴阳,阴阳相对的两种气相互作用,天地的原始状态就发生变化,万物就产生出来。“阴阳错行,则天地大,于是乎有雷有霆,水中有火,乃焚大槐。”这是说,阴阳错乱,则天地大震,于是雷电交加,大槐树被雷电烧死。(《外物》)在《田子方》篇第四节,有孔子问道于老聃的寓言。庄子借老聃的口说:“至阴寒冷,至阳炎热,寒冷出于天,炎热出于地,两者相交融合就化生出万物及其万物运行的规律,却看不见阴阳的形象如何。在《则阳》篇,庄子又借少知和大公调两个寓言人物的对话,讲阴阳相生之理:少知问大公调说:“四方之内,六合之中,万物是从那里产生出来的?”大公调回答说:“阴阳相互作用,相消相长,四时循环,相生相杀……雌雄交合,所以万仪不绝。”这就是庄子气聚物生,实生于虚的思想。在《知北游》第四节中,舜问一位名叫丞的人:“道可以获得并拥有吗?”丞说:“连你的身体都不属于你,你怎么可能拥有道呢?”舜不解地说:“我的身体不是我的,那是谁的呢?”丞说: “你的身体不过是天地委付给你的形体;生命也不是你的,那是天地之阴阳之气交合在你身上;子孙也不是你所拥有的,那是受天地委托延续人世的。”这里又表现出庄子的一个重要思想:人是自然的产物,人的形和神都是天地赋予的。基于这种认识,庄子提出人的思想行为应顺应自然,这就和人定胜天的观念相对立了。 从以上论述可见庄子的自然之道是:宇宙的起始是混一的,有生于无,实生于虚,气为万物的基始,宇宙万物自生自存,万物运行自有成理。这和现代科学探测、考证、推测得出的宇宙知识相比,确有接近之处。 三、为政之道 庄子在《应帝王》篇第一段借寓言人物蒲衣子的口说:“而乃今知之乎?有虞氏不及泰氏,有虞氏,其犹藏仁以要人,亦得人矣,而未始出于非人。泰氏,其卧徐徐,其觉于于,一以己为马,一以己为牛,其知情信,其德甚真,而未始入于非人。”这段话的意思是说:你现在知道了吗?有虞氏这个帝王不如泰氏这个帝王。有虞氏还标榜仁义拉拢人心,这样做虽然也能得到人心,但是还没有超脱外物的牵累。泰氏睡觉安适舒缓,醒着的时候逍遥自得,任人把自己称为马称为牛,他的智慧见识让人可信,他的德性修养让人觉得真实,他从不受外物的牵累。这就是庄子心目中最理想的统治者形象,心胸舒泰,质朴纯真,没有权谋智巧,也不假借仁义去笼络人心。接着,庄子往下编故事说:有一天肩吾遇到了狂接舆,狂接舆听说肩吾向日中始学习了帝王之术,于是问:“日中始对你讲了些什么?”肩吾说:“日中始对我说,统治百姓的人,只要凭自己的好恶制定出法度,百姓哪有敢不听从的。”狂接舆听了后说:“这完全是自我欺的德性,用这种方法来治理天下,就像要在大海中凿出一条河,要让蚊子负起一座大山。真正的圣治是治理百姓的心性,而不是约束他们的行动。应该让他们凭着自己的天性去行动,让他们干自己能干的事和想干的事。 庄子苦口婆心地告诫帝王们:“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主。体尽无穷,而游无朕,尽其所受乎天,而无见得,亦虚而已。至人之用心若镜,不将不迎,应而不藏,故能胜物而不伤。”意思是:放弃求名的心思,放弃智谋的策划,放弃专断的行为,放弃智巧的作为,去息心体会无穷的大道,游心于寂静的境界,感受自然的本性,不矜持不夸耀,使心境空明。至人的用心有如镜子,物来物去从不迎送,如实反映无所隐藏,所以能够胜物而不被物损伤。庄子心目中的圣治是:“官施而不失其宜,拔举而不失其能,毕见情事而行其所为,行言自为而天下化,手挠顾指,四方之民莫不俱至,此之谓圣治。”(《天地》) 庄子的理想国称为至德之世:“至德之世,不尚贤,不使能。上如标枝,民如野鹿,端正而不知以为义,相爱而不知以为仁,实而不知以为忠,当而不知以为信,蠢动而相使,不以为赐。是故行而无迹,事而无传。”在《马蹄》篇中,庄子又反复描绘他的理想国:至德之世,人民行为稳重,拙朴无心,山中没有路径通道,水中没有船只桥梁,万物众生,比邻而居,禽兽众多,草木滋长。禽兽可以牵着游玩,鹊鸟的窠巢也可以攀援上去窥望。……至德之世,人和鸟兽同居,和万物并聚,何从区分君子与小人呢?大家都不用智巧,本性就不至于离失,大家都不贪欲,所以都纯真朴实,所以就保住了人的本性。是圣人出来后急急地去求仁、求义、求乐,天下才混乱了。庄子用伯乐治马的故事猛烈尖锐地抨击政治权力对社会造成的灾害:伯乐说我善治马,于是用烙铁烧它,削它的蹄,剪它的毛,穿笼头使绊脚把它拴起来,编在马厩里,这样马被折磨死了十之二三。这还不算,伯乐又让马饿着渴着,还对它野蛮训练,迫使其奔跑,前面有紧勒笼头的祸患,后边有凌厉皮鞭相威协,马又被折磨死了大半……。这个故事无情地揭露了苛政扰民害民的实质。 四、为人之道 得,因此他们登高不怕,入水不溺,入火不热。他有了道,因此他是真人。真人,睡觉的时候不做梦,醒来之后不忧愁,他吃饭感觉不到滋味,他呼吸,深之又深,众人用喉咙呼吸,真人的气能贯穿到脚后根。因为他虚静内敛,引气贯脉,故呼吸自深。真人,不喜欢活着,不害怕死掉,静悄悄来到人世,静悄悄离开人世。他忘不掉生命的原始,却也不探求生命之所终。真人,内心未一,举止娴静,其额头宽广,他发怒就象秋天的风雨,他喜悦就象春天的阳光,他的喜怒哀乐就如四时季节的推移,莫不是自然而然的。” 庄子心目中的神人往往不是天生成就庄子称呼他心目中人格修养达到理想境界的人为:至人、神人、真人、圣人、德人、大人、天人、全人。其中用得最多的是至人、神人、真人、圣人。称谓不同,都代表了他理想人格的形象。 《庄子?逍遥游》给我们描绘了一个美好的神人形象:“藐姑射之山,有神人居焉。肌肤若冰雪,绰约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”这恐怕是最早、最形象、最美好的对神人的描绘,后来道家对天仙、地仙的描写,民间对神仙的描绘几乎莫不如此。庄子认为:“至人无己,神人无功,圣人无名。”(《逍遥游》)至人、神人、圣人都是人格修养最高的人,他们根本就没有自我、功利、名声的概念和意识。在《大宗师》篇中,庄子写道:“真人就是真正的人,真人在弱小面前不横暴,在成功面前不张狂,做了错事不后悔,做了好事不自的,而是在世外高人的指点下修练成的。在《大宗师》第九章中,庄子借孔子和颜回之名编了个寓言,说颜回在孔子的指点下修道,不断进步,最后达到了“坐忘”的最高境界。颜回经过修练,高兴地向孔子说:我进步了,已经忘了礼乐。孔子说还不行。又经过一段时间的修练。颜回又高兴地对孔子说:我又进步了,已经忘记仁义了。孔子说不错,不过还不行。再过了一段时间,颜回经过了极为严格的修练之后找到孔子说:我已经有了更大的进步,已经做到了遗忘了自己的肢体,抛开了自己的聪明,离弃了自身的肉体,已经完全没有了自我意识,和大道相通相融为一,达到了坐忘的境界。孔子听后惊叹不已,感叹到:和万物一体就没有偏私,参与万物的变化就不会偏执,你果真是贤人啊!我愿意追随在你的后边。 庄子认为人世间之所以灾难不断,根源就在于人不顺于自然之性,互相争执,作为太多,都觉得自己了不起,把自身看得很大、很重,看不到或者不承认人本身只不过是天地自然所包含的万物中的一类,更不愿承认单个的人在茫茫人海中不过是苍海一粟,是那样渺小不起眼。可人们对自身在天地宇宙中的地位却浑然不知,争相违抗自然之道,于是闹出很多烦恼与不幸。要解救人世的不幸,根本在于启发人消除种种心机杂念,使之合乎自然之性,达到与天地精神往来的境界。 庄子认为,世间一切矛盾的根源皆起于人的以我为中心,起于人的种种偏执和陈见；只要进入忘我境界,这些矛盾就会自然化解。庄子有一段非常著名的话:“吾生也有涯,而知也无涯。以有涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。为善无近名,为恶无近刑。缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”(《养生主》)庄子一方面看到了人生的有限和知识的无限,看到了用有限的生命去追求无限的知识会弄得人非常疲困,但庄子并没有叫人毫无作为。庄子的观点是要人“缘督以为经”。庄子曾说过,水之积也不厚,其负大舟也无力,杯水只能芥舟;风之积也不厚,其负大翼也无力。还说过只到郊野,带三餐干粮就足够,当天回来肚子还饱饱的;如果走百里路就必须准备一宿的粮食。如果要到千里之外,就必须用三个月的时间来准备盘缠。庄子还用庖丁解牛的故事来说明社会的极端复杂如牛的筋骨盘结,同时用庖丁的娴熟表明牛可顺解,世事可以认知并处理遂顺。 庄子反对的是对任何事物过分的人为因素,过分地汲汲以求。庄子是不愿看到过分地人为损伤物性,损害人的身心。在庄子的哲学思想里,宇宙的运动是长流不息的,万物也在无声无息地变化,人是万物中的一类,自然也无可逃避地要参与变化。顺应天理、自然的这种变化,该生即生,该长即长,该老即老,该死即死,这是最快乐的。基于这种认识,庄子特别重视人的内在修养,而不在意外在形体是标致还是残缺。在《德充符》篇中,庄子着意描绘了一批形残而德全的德人,这些形残之人有的断足,有的无趾,有的跛脚,有的脚伛背缺嘴,有的脖子上生大瘤。由于他们都有过人的德性,因此形体上的残缺倒被人遗忘或忽略了,都成了庄子心目中的理想形象,和世俗之见完全不同。 结语 总之,庄子之“道”,无形无迹,千变万化而没有常规。它失天地生,是造化万物之源,万物自然的生死变化无不体现它的存在。对这个存在,人可用内心去体验参悟,但却无法描绘和言传。故得道之人,首得高远广大无穷之境界,表现出与天地精神相往来,与万物相合的人格修养。这种人,治世则无为,无为则不扰民;处人则无争,无争则不伤人;养生则无执,无执则心静。当今之世,纷争四起,物欲横流,人或有为又偏执太甚,得先贤之境界,平淡人心,消解世道之争,或可有益。 参考文献 《庄子今注今译》 陈鼓应 中华书局 《庄子道论发微》 陶君 《道教论坛》 《试论庄子道的意象》 杨国强 韶关大学学报 《庄子“道”的哲学意义》 徐桂红 陕西教育学院学报
在个人成长的多个环节中，大家肯定对论文都不陌生吧，借助论文可以有效训练我们运用理论和技能解决实际问题的的能力。那么你有了解过论文吗？下面是我帮大家整理的有关忍耐的议论文，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
“忍一时风平浪静，退一步海阔天空。”这句老话说得不错。有时为了许多不必要的小事而忍耐，会免去许多烦恼。但是，忍耐不是屈服，也不是退步，而是对外界压力正面抗争失败时的小弯曲，以求更好地发展。所以，学会忍耐，就得到了打开成功之门的金钥匙，得到了驶向成功彼岸的船只。
想必大家都知道越王勾践卧薪尝胆的故事吧！这可算得上忍耐的典范了。越王勾践兵败被困在了会稽山上，不得不给吴王夫差作奴隶、仆人。但他为求能日后崛起忍辱负重，甚至吃吴王的粪便取得吴王的信任。忍辱含垢的他终于回到了越国，十年的卧薪尝胆，十年的忍气吞声，十年的俯首称臣，使吴王夫差完全放松警惕。他终于完成自己的霸业，灭亡霸主吴国，豪登五霸之一！所以说，忍耐不等同于懦弱，忍耐是为了等待时机，厚积薄发，创造出成功的机会。
童话大师安徒生在他穷困潦倒之际，来到了丹麦首都哥本哈根，他忍受着上流“剧作家”“诗人”“演员们”的冷嘲热讽。但他发奋学习希腊语、拉丁语，从处女作《即兴诗人》的发表到如今的闻名天下，中间是忍耐，忍耐，再忍耐。由此可见，忍耐，必须承受极大的心理压力，所以只有学会忍耐的人才能够取得成功。
当然，并不是所有的人都能做到忍耐的。项羽因为耐不住韩信的挑衅，所以才会有垓下之战惨败，最后乌江自刎。而他的对手韩信能忍“胯下之辱”，最终被评为汉初三杰之一，称之为“兵仙”，被封为齐王。可见，忍耐带来的不是藐视与轻蔑，而是成功与荣誉。忍耐，是人成功的最关键的因素之一！
学会忍耐吧，于忍耐中顿悟，于忍耐中坚强，于忍耐中韬光养晦，忍耐是一种大智慧！
也许你曾经受到过别人的诬陷，但你却无口辩解；也许你曾经是别人的出气筒，但你却无力抗争，那你一定要学会忍耐，因为忍耐是一种修养。
某天晚饭过后，我刚想迈出食堂，可能是因为前面人太多，一个男孩子不小心将碗里的汤溅到一旁一个女孩子身上，男孩一不屑的眼神扫到女孩身上弄脏了的地方，然后以平淡的口气问到：“对不起，你没关系吧。”我静静的注视着他们的一举一动，我想那女孩一定会像我们班刘萍萍一样，大叫一声，然后指着那男孩就是一通臭骂，出乎我意料的是，那女孩却温柔的说："没关系！！”说完轻轻的檫了檫她衣服上的污垢。男生看了看比自己矮一头的女孩，脸‘嗖’的一下红了
从袋子里拿出一包纸巾，亲自给女孩檫衣服，女生露出花一般的笑容，说：“谢谢！”，男孩红着脸说：“本来就是我的错，你不用说‘谢谢’。”我很感动，如果那个女孩如我想的那样，那么她的“大不忍”就会遭人吐弃。
忍耐是一种修养，即体现出了人性的宽容，又可以反映一个人的素质高低。我的学校是以个到处充满吵闹争夺的校园，能够忍耐的我看到的也只有这个女孩了，我的班级里一个也没有，出现了矛盾，男孩子只会有武力解决，他们总是以这种方式来平息自己心中的怒火，他们总认为暴力会让自己的.形象更高大。相反，它还会令你陷入更加难堪的地步。
忍耐是一种修养，我们需要持有有原则的忍让，这样才能使自己充满力量。而这种力量终会使我们走向成功，让我们迈出坚实的步伐。
谁怕？一蓑烟雨任平生。
——题记
人生不如意事十有八九。忍耐能使人廊然无累，真正地解脱，亦能使人实现人生的价值。生活中有苦有乐，哪怕有一天不幸降临你的头上，哪怕是生命的重击，你都要去面对，都要去忍耐。忍耐挫折，你将得到一个美丽的春天。回首往事，滚滚红尘。往事依旧，让人道不完的事，诉不完的心灵波折。
铁窗，脚镣，明月。一个孤影在阴暗的牢中徘徊，他就是司马迁，因李陵事件而陷于囹圄之中。长安城飘来李陵投降的消息，他本来与李陵毫不结识，但心中的耿直让他为李陵求情。他依稀记得汉武帝歇斯底里地咆哮：把他拖下去！他想不到，得到的是一个奇耻的惩罚——宫刑。他想过以一死而换得清白，但是父亲的夙愿谁去完成？大汉的史书还没有诞生，他想到了“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，毅然选择了宫刑。倘若他这时候放弃了，不忍耐了，那么就没有《史记》的横空出世，就没有他千古长青的灵魂。在这人生绝境中，他忍耐了，他战胜了挫折，成就了一番事业。一个伟大的人并不是堂堂正正地活着，而是为某件事业卑微地活着。
一代文豪苏轼，一生仕途坎坷，被一贬再贬，“闻汝平生功业，黄州惠州儋州”，而且越贬越远。但他并没有放弃，他忍耐了，知道这是人生最后胜利的必经之后，纵然在恶劣的环境中，他犹然忍耐着，写诗曰“谁怕，一蓑烟雨任平生”。他认识到一生注定在风雨中独行。他吟啸着“归去，也无风雨也无晴”。在大风大浪中沉浮，最后留取了誉满人间的无数诗篇。他把自己忍耐的精神财富毫不保留地给所有愿意的人享用。
巴尔扎克说过，挫折是弱者的无底深渊，是信徒的洗礼，是强者的启明星。越王勾践面对亡国之耻，痛定思痛，卧薪尝胆，终成复国大业；音乐巨匠贝多芬面对双耳失聪的人生厄运，告诫自己要扼住命运的咽喉，于是演奏出了辉煌的《命运》绝响。由此可见，成功者往往是突破思想上的樊篱，忍耐挫折，书写连自己都不曾想过的神话。
忍耐挫折，你将发现柳暗花明又一村。忍耐挫折，你将得到心灵的慰藉。忍耐挫折，你将获得人生的真谛。
凡是人，就必须学会忍耐。这个世界并非想象的那样如意，而往往那些不如意的，恰恰是凭一已之力无法改变的，所以，忍耐也就成了一门必修课。
有时候，你所忍受的是遥遥无期的苦楚，例如堆积如山的作业与朦胧的双眼；有时候，你所忍受的是短暂的阵痛，例如辛辣的讽刺与无情的嘲笑；有时候，你所忍受的是喧嚣的混乱，例如闷热的夏日与吵闹的教室；有时候，你所忍受的是沉默的孤独，例如死寂的深夜与伤感的别离。这种。种的苦痛都需要忍耐，也惟有忍耐，才能铸造一颗无比坚强的心。
忍，其实是一种无言的胜利，它证明了包含与征服。忍是一种不争之争，更是在积蓄力量。它不论短暂的得失，为的是之后的雄起与胜利。这一点与太极有些相似。任何有力的攻势，它尽数接下，只守不攻的同时，却寻找着对方的弱点。
韩信忍了胯下之辱，到头来依旧忍住了殊杀当年羞辱自己的那个人的冲动。徐阶隐忍了多年，最后还是忍住了将严嵩斩尽杀绝的想法。他们懂得忍耐的目的，也明了忍耐最终的意义。
“小不忍则乱大谋。”那些我们所忍耐、所承受的，只不过是我们的垫脚石。忍耐的目的，不就是找到自己的价值么？退一步，海阔天空；忍一忍，终见曙光。
“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，在漫漫的人生路上，固然会遇到一些不顺心的事情，这时，我们一定要学会耐心。
韩信在年轻时想要当一个大将军，可因为家境贫寒，常被人瞧不起。一日，一个人有意要去羞辱他，他对韩信说：“你不是很了不起吗？我现在就挡在你面前，你要么杀了我，要么就从我的胯下爬过去。”韩信思考了一会儿，便从那人的胯下爬了过去，围观的人全部笑了起来，韩信却更加奋发图强，后来成为了一名大将军。试想，如果韩信在那时没有忍耐住“胯下之辱”，而是直接杀死了那人，便会因为杀人罪而被打入死牢，也不可能成为后来的大将军，可见忍让是多么重要的事情啊！
再说说今日的我们，陈小姐是一位年轻的母亲，她把孩子放在宝宝车中，上公交，可司机她说要把宝宝车折叠起来，要不然就要交一元钱，但陈女士却认为把车折叠起来对小孩子不安全，而自己也不想交这一元钱，于是双方便开始了长达数小时的争执，害的车上十几人不得不转车，而且陈小姐还多次报警，最后还是动用警车把她送回去。试想，如果司机不要这一元钱，或陈小姐交这一元钱，事情就不会这样了，可惜他们都不会忍让，结果浪费了很多其他人的时间。
“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”。同学们，让我们学会忍让吧！
（一）谈“忍” ①不知从何时起，“忍”成了当今社会的一种时尚：一些年轻人穿着印有“忍”字的T恤衫招摇过市，肩膀上、手臂上刺着“忍”字以自我标榜；一些成功人士，也把写有“忍”字的条幅装裱后悬挂在显眼处，以自励自警． ②“忍”似乎是中国传统文化极力提倡和宣讲的，无论是儒家、道家还是佛家，都倡导“忍”。但传统文化所提倡的“忍”，并不是一味地叫人忍让、忍受和忍耐，并不是委身以求志、苟且以偷生。今人标榜“忍”，也不仅仅为求得一时的风平浪静、无所作为。相反，它暗含着等待时机的策略、隐而不露的智慧。“面对命运，忍耐似乎是走向成功的不二法门”说的就是这个意思。忍，是在等待中对机会的窥伺，是在冲锋前对自己爆发力的凝聚。因为机会不可能俯拾皆是，它需要认真寻找；力量也不可能随时都有，它需要慢慢积蓄。 ③“忍”是有大小之分的。韩信受胯下之辱是小忍，司马迁受宫刑后发愤著书是大忍。由此看来， 。难怪有位名人说 “古之成大事者，不唯有超世之才，亦必有坚韧不拔之志”了。 ④不过“忍”似乎总与寂寞相伴。寂寞是一种环境，是一种历练，耐得住寂寞是做学问、成大事都必须达到的境界．著名学者钱钟书先生在这方面可作为后人的典范。他少年成名，但不为名利所动，而是潜心书斋，求学海外，进一步提高自己。晚年更是能耐得住寂寞，拒不接受各种媒体的采访，不出席各种公共场合。有人看到他的文章后慕名来访，他说：何必非要看到下蛋的鸡呢？他于大都市中避居一角，读书，静思，冷眼旁观人生与社会。他不愿成为主流，成为主流，只能给思考、创作造成累赘。要知道做学问、搞研究是一个非常艰苦的探索过程，需要排除一切外界的干扰和诱惑，需要全身心地投入。倘若背离其正道，醉心于镁光灯下，热衷于出风头，最终只能是一事无成。 ⑤不可否认的是，“忍”的过程似乎总是痛苦的，总伴随着身心的煎熬。但也唯其如此，才能真正磨砺意志，锤炼本领，增益所不能，承担起天降斯人之大任。
人生道路漫长崎岖，不会一帆风顺,总会有不如意。忍耐是学习和事业成功的必不可少的因素。下面是我整理的关于高中关于忍的议论文，欢迎参阅!高中关于忍的议论文篇一 为什么你天天都要欺负我呢?我快忍不住了，你这样做到底是为什么啊? 我曾对你说过，就算你不理我也不能天天这么欺负我啊，我跟别人说话，你为什么要去对那个人说“如果你理她就不要理我”这样的话呢”是我上辈子欠你的么?为什么?你为什么要对我这样? 枫你知道么?刚开学的时候我们谁都不认识谁，我们慢慢的认识了，谈话谈的很投入，可是慢慢的你又嫌弃我了，我不知道你为什么会这样，我多次的问你为什么，可你总是逃避，要不就是“你自己知道，自己想!”这样的话，枫你想过没有，如果我知道的话，我还会问你么? 你天天的骂我，说我，我忍着，可你为什么要班里的人都不理我呢?你说因为我你和你老表不说话了，你说为了我你和别人的关系闹僵了。。。。。。可是你想过我么?因为你他不理我了，因为你班里的人都疏远了我，为了你我的朋友也渐渐的离开了我，你知道不知道啊?我的心声你都不听，我曾解释过我也曾跟你说过，但是你不听反倒一直骂着我，我知道你心你很不好受，我们每次吵架我都要忍着，可是你知道你骂的多难听么?你根本就不往我的立场上去想想，再说你是个男子汉啊，就算我招你了惹你了你也不用这样吧?你说鄙视我你说我是垃圾，那你呢?你跟我说的一文不值，你不曾一次的骂哭我，你剪我的头发你往我身上泼水这我都忍着，我告诉自己忍着别人所不能忍的必能做到别人所不能做的，可是我能忍下去么?你这样对待我是为了什么啊?你想找人打我，我没出声，我等待着你找人打我，我告诉自己至少你打过之后会对我好点，因为我们是同学，至少你也该因为我们是同学的份上对我好点啊。可你就象冷血动物，那么无情，那么狠。。。。。。 你的本质是好的，可是你做的为什么是这么狠的事呢?你骂我还不说，你为什么还要把我无辜的姐姐扯上呢?她怎么你了?她跟你认的姐姐以前不合你为什么要在我面前说她的坏话还说要她挨打呢?难道你真的很霸道么?为什么你在背后骂老师呢?你们家很富裕，为什么会这么没教养呢?遇见你是我这辈子最倒霉的事情了。 我从来都没受过这样的耻辱，也许会因为你这样对我，让我学会了“忍”，我不恨你，我也不想看到你，只是在我的内心当中你伤了我，伤了我这颗幼小而脆弱的心灵。我们本来就没有什么天大的过不去，你说“你想和我和好，一辈子都不可能!”是么?真的不可能么?我是想和你和好，想象平常的同学关系那样，可你现在对我的态度就是仇人对待仇人。我们都还很小，真的需要这样的结局么? 我还要忍你多少个日日夜夜呢?你放过我可以么?我没有做过对不起你的事也没有太多的招惹你，我们才相处两个星期啊，你以后还这样对我，我受的了么? 我想哭，但是我不能哭，我还要忍着，忍到你走的那一刻，我不知道你为什么这样对我，我也不知道我们为什么不是同学而是仇人，我现在能做的也只有忍了。。。。。。 高中关于忍的议论文篇二 圣上一声令下，将宰相关进那“抬头见老鼠，低头见蟑螂”之处。问为何事，听我细细道来——生小出野里，只靠一句忍! 遥想宰相当年，年仅七岁有余。父母双亡，与其祖母相依为命，跟着祖母拾些废物，凑合着过日子。虽贫，好读书，常于学堂外窃些知识，家中听祖母说事。无父母，村小孩唾其为“没爹没娘的”“破烂王”等。回至家中，泣涕零如雨，祖母心疼不已，无奈只残躯一俱，唯能诫其“忍”。不料村小孩愈骂愈起劲，甚投石掷之。伤痕累累，不敢回击、吭声，惟有哭泣。村小孩自找没趣，弃其而去。过几年，祖母将逝，临终告诫：“自小吃贫苦，长大争志气。”一年年关将至，进城热闹。正是——山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 当其走于巷道，拥挤不堪，着衣破旧，闲人避之远矣。无分文于身，独坐于街头看来往行人。周围有几位乞讨之人，随口念来：“同是天涯沦落人。”正打江南总督走过，巧总督为进士出身，家境本贫，见其有几分书生气，便突发兴致，当街与其讨对。又见其有几分真才，便有心提之。将其安于身旁，数日后，愈发欢喜，连夜上奏。数日后——想与文人共天下，圣上御赐州县令。 虽仅是县令，却也值得一喜，至少有个饭碗，不用依靠总督大人。天资聪颖，位于公堂之上，熟记律法于心。上任后，牢记祖母之言，凡事均忍。此县素为贫县，有前任贪得无厌，人心惶惶，对其颇为不信。一日，步于街巷，有人不知其中事故，横眼骂之“狗官”!其亦不去理会。回府中，忽见一粗联“前者去矣今者至，半斤八两差不多”。心中晓明几分，决心修县中之状。积极调整，与民同乐。数月，县镇上下其乐融融。圣上微服见此大喜，回京后几日，想其为人正直，知识渊博，虽有大臣不满，瞧不起，却还是决心提升。可谓——步步为营连升官，芝麻开花节节高! 宰相乃忠，见其忠心可鉴，又视其之聪，故多次言善于圣前，而收其为徒。众大臣见宰相重其，皆夸其上天入地，无所不能。龙颜大悦。又几年，其仍为善，巧前相去，扶其为相，上下无异。为官清廉，谢礼于人，严于腐败，百姓爱戴。过于街，百姓呼。而时日不长，渐无聊，又有奸人劝，不由心动，将祖母之言抛于脑后，且一发不可收拾，贪得无厌，至数百万。有胆大者上奏，圣上命人暗查，果真如此，龙颜大怒，所以有前文一幕。 儿时遭唾，学要忍;成人后闲人避之，知要忍;初任为百姓漫骂，亦知要忍;提拔上任遭大臣反，还知要忍;尔后抛去一切，而未忍住。儿时忍，争志气;成人忍，交好运;初任忍，百姓颂;当官忍，人皆看好之;而后不忍，故牢之。 是故人当学且会忍，小不忍则乱大谋。 高中关于忍的议论文篇三 小不忍则乱大谋。——孔子 忍耐之草是苦的，但最终会结出甘甜而柔软的果实。 ——辛姆洛克 君子忍人之所不能忍，容人之所不能容，处人之所不能处。 ——马南屯阝 坚忍是成功的一大因素。只要在门上敲得够久，够大声，终必会把人唤醒的。 ——朗费 耐心是一切聪明才智的基础。 ——柏拉图 春秋时期人，吴国和越国交战，吴王夫差率兵打败越军，并俘虏了越王勾践。夫差为了显示自己的宽宏大度，没有杀勾践，而是让他做了自己的马夫。勾践受着屈辱，像仆人一样干活。三年后，夫差觉得勾践的确甘心臣服了，就把他放回了越国，勾践回国后，发誓要洗刷耻辱，他每晚都睡在柴草上，还在床前挂了一个苦胆，每天都添尝胆汁的苦味。后来越国渐渐富强起，勾践见时机成熟，便出兵打败吴国，成为春秋末期的霸主之一。成语：“卧心尝胆”由此而来。 “以柔克刚”是老子哲学思想的主要内容，也是世界上竞争者取胜之决窍。 柔，非怯懦，而是一种以退为选的权变，一种骄敌之志而暗蓄力量的极高计谋。自己示弱，可以侠敌人不注意，而得保全。太“刚”者，锋芒太盛，容易招惹事非，暴露自己之不足，为“柔”者所败!大柔非柔，到刚无刚! 在身体上，牙齿最硬，可谓“刚”，而舌头则是“柔”者。但是，等人年纪大了，牙齿都脱落，而舌头完好，这是为什么?大树比小草刚强的多，但时，当台风来的时候，大树经常连根拔起，而小草却安然无恙;风无形无体，却能够拔屋倒树;水可方可圆，可谓至“柔”，却能够怀山襄陵。这不是说明了刚强的未必是强，柔弱的才是真正的强吗? 我的小表弟既可爱又讨厌，可爱的是，他长的胖乎乎的，黑黝黝的，我的爸爸称他非洲小家伙，左右邻居都叫他小地主。我最喜欢用手摸他那张可爱的小脸蛋，又嫩又滑，感觉像果冻。 讨厌的是，他来我家喜欢在墙壁上乱涂乱画，我急的我两眼瞪的像球。 有一次，妈妈临走前叮嘱他不要打扰哥哥做作业自己在客厅里玩，他总是记不住，一会儿就溜到我的房间里来，在我身边叽里咕噜自言自语吵得我无法安心做作业。我急得冲他吼了一声，再噪，再噪我叫二姑把你送回家去，小表弟“啪”给了我一个耳光，我愤怒地推了他一下，他也凶猛地反击了我一下，我身子一晃，头撞在门棱上，立刻头破血流，懂叔叔把我送到医院，我的屁股被扎了一针，头的后脑勺留下了一个记号，从此，我这完美无暇的玉有了瑕疵。 最讨厌的是在我玩玩具时，他跟我争，我玩什么，他也要玩，每当我冲他发火时，妈妈过来安慰我说：“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知，”接着还加上一句：“学以致用哦!”听了妈妈的话，我的火气不再那么旺了，真是，退一步海阔天空，忍一时风平浪静。 忍耐会给我们带来：安全、健康、友谊、愿望、成功、快乐、幸福…… 在生活中不懂得善用它的人失去了很多很多，懂得善用它的人得到了很多很多! 猜你喜欢： 1. 高一800字作文以意志为话题 2. 奋斗议论文800字高中生 3. 关于诚信的高考满分议论文5篇满分模板 4. 有一种成功叫忍耐作文3篇
孔子说过“小不忍则乱大谋”的话，这话本来不错。因为他只教人忍小事，当然权衡轻重，以成就大计划，忍耐小事件为是。倘若对方要使你的大计划弄不成，那就不是小事，只要你还有做人的血性，一定忍无可忍了。孔子的话虽然这样说，可是他老先生常常为了一点小事气得胡子发抖。比如他看见鲁国当权的阔人季氏在家里擅用只有天子可用的八佾的乐舞，他就气愤愤地说道：“这个可忍呀！还有什么不可忍呀！”又有一次齐国打发人送女戏子给季氏，季桓子玩疯了，三天不办公。恰好有祭祀，胙肉又忘记分送给孔子，孔子只好气冲斗牛地出走，连官也不要做了。可见孔子还有修养不到的地方。五代时候，冯道以孔子自比，他的忍性的修养工夫，似乎要比孔子进步，相传他做宰相的时候，有人在街上牵着一 匹驴子，用一块布写着“冯道”二字，挂在驴子的脸上，这分明是在取笑他了，他看见了也不理。有个朋友告诉他，他不好再装聋，只好答道：“天下同姓名的不知道有许多，难道那一冯道就是我？想是人家拾了一匹驴子，寻访失主呢。”俗语道：“宰相肚里好撑船。”肚皮窄狭，不能容忍，那是不配做宰相的。相传唐朝有一个宰相，叫做娄师德。他放他的弟弟去做代州都督，要动身了，他叮嘱弟弟道：“我本不才，位居宰相，你如今又做了一州的都督，我家阔气过分，这是人家要妒忌的，你想怎么了局？”弟弟道：“从今以后，有人吐我一脸的唾沫，我也不敢做声，只好自己抹去，这样或者不致累哥哥担忧罢？”师德道：“这恰恰是我担忧的地方。人家要吐你一脸的唾沫，那是因为他对你生了气。你如今把脸上的唾沫自己抹去，那就会更招人家生气。唾面不抹，它会自干，为什么不装着笑脸受了呢！”弟弟道：“谨受哥哥的指教。”这就是娄师德唾面自干的故事。这一故事活活描出了为着做官，不惜忍受一切耻辱的心理。吾家白沙先生，是明朝大儒，他有一篇忍字箴道：“七情之发，惟怒为剧。众怒之加，惟忍为是。当怒火炎，以忍水制。忍之又忍，愈忍愈励。过一百忍，为张公艺。不乱大谋，乃其有济。如不能忍，倾败立至！”他要学张公百忍，可惜他不曾做宰相，像娄师德冯道之流，以忍治国，他只能学张公艺以忍治家。从家到国，都离不了一个忍字，一忍了事，中国民族算是世界上最能忍耐的伟大的民族了。这个忍字，真可算得咱们唯一无二的国粹。忍的哲学：道家发明最早，不过不曾呈请注册专利。老子的不争主义，就在于能忍。他说，“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这只算是他的诡辩。道家每每把黄帝老子并称，称做“黄老之学”，其实不对。倘若关于黄帝的史事可靠，那么，黄帝开国，他是用抵抗主义斗争主义战胜一切的。他把蚩尤赶走，外患消灭，他才开始整理内部，建设了一个像样的国家。老子主张不争，主张柔弱，不但不曾继承了黄帝的道统，他简直不配做黄帝的子孙。自从佛家的哲学传到中国，老子的哲学又得了一个帮手。相传释迦昔为螺髻仙人，常常行禅，在一棵树下兀坐不动。有鸟飞来，把他看做木头，就在他的发髻里生蛋。等他禅觉，才知脑袋顶上有了鸟蛋。他想，我若起身走动，鸟不会再来，鸟蛋一定都要坏了，他即再行入定，直到鸟蛋已生鸟儿飞去，他才起身。这个故事虽然未必真有其事，可是佛家忍性的修养工夫，实在比咱们的道家不知高了许多。六朝道家佛家的思想最有势力，恰在这个时期中国的民族最倒霉，北方经过五胡十六国以及北朝的蹂躏，可怜南方小朝廷，还是偏处一隅，相忍为国，醉生梦死，苟安旦夕。宋朝虽说好像是儒家思想最占势力，其实一般道学家戴的是儒家帽子，却穿了佛家道家的里衣。他们好发议论，没有实际工夫。“议论未定，兵已渡河”，贻为千古笑柄。这一时期中国民族也最倒霉，北方始终在异民族手里，结果南方的小朝廷退让，退让，一直退到广州的海里崖山，小皇帝投海死了。明朝道学号为中兴。所谓儒家还是贩的佛道两家的货色，即消极的哲学，懒惰的哲学，不求长进的哲学。虽说有个王阳明算为无用的书生吐了一口气，可是王学的末流，堕落做了狂禅。明朝亡了，中国民族又倒霉三百年。我虽然不一定要把两千年来受异民族侵略倒霉的责任，通通推在道家佛家乃至号为儒家的道学家身上。但这三派思想浸透中国民族的血液，已经久远了，三派所最注重的忍性修养工夫做得愈精进，愈深湛，就愈成为牢不可破的民族性。因此这个在世界上最会忍耐一切的伟大的民族，也就愈成为最适于被侮辱被侵略的民族了。被作为墨家的一个哲学家说，“见侮不辱，救世之斗。”忍受一切，提倡和平，好伟大的和平主义者！记得清儒张培仁的《妙香室丛话》里有一段说：忍之一字，天下之通宝也。如与人相辩是非，这其间著个忍字，省了多少口舌。如与美人同眠，这其间著个忍字，养了多少精神。……凡世间种种有为，才起念头，便惺然着忍，如马欲逸，应手加鞭，则省事多矣。但忍中有真丹，又是和之一字。以和运忍，如刀割水无伤。和者，众人见以为狂风骤雨，我见以为春风和气，众人见以为怒涛，我见以为平地，乃谓之和耳。这也像是说的忍耐与和平二者有不可分离的关系。难怪中国民族是这个世界上最会忍耐一切的伟大的民族。同时又是这个世界上最爱和平的伟大的民族。