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议论文以“做人要这山看着那山高”为立意，写分论点关于作文的分论点,以“这山望着那山高”为题作文.分论点一：这山望着那山高,人就会永不满足；分论点二：这山望着那山高,人就会精益求精；分论点三：这山望着那山高,人就会力争上游...............................................【思路点拨】“这山望着那山高”这句俗语是用来借喻某些人的好高鹜远见异思迁，不知满足的心态。在学习和生活中用于比喻对自己目前的工作、环境、待遇不满意，总认为还有别的工作、环境、待遇比自己目前的更好。这是取了该俗语的原意，其含有贬责、嘲讽地意味，但在这竞争纷扰的当今社会中，多数人已把它当作开拓进取、力争上游的原动力，满足现状似乎已不合人们的愿望，在竞争中实现自己的理想，已成为社会的时尚。只有在不断的追求改变中，才能提升自己并成就自己的事业。写作时我们可正反立意：1、从该俗语的本意入手，写在学习和工作中：一些人做事总是三心二意，缺乏耐心，浅尝辄止，遇到困难就移情别恋；有些人对已有的机遇不知道珍惜，总是挑三拣四，牢骚满腹，稍不如意就轻易放弃；很多人沉浸在理想的王国里，眼高手低，不愿踏踏实实地学习工作，遇到困难就想跳槽！这样的人一件事没做好，又想第二件事，一次次的错过，与成功失之交臂。久而久之，自己不再勇于面对现实，以不符合自己的兴趣爱好、领导不重视、怀才不遇和别人不理解为借口，冠冕堂皇的回避、退缩。这就要求人们在学习和工作中，应该把握机遇，面对我们不多的时间和生命，学会保持一颗宁静的心，脚踏实地的学习和工作，不能让浮躁成为我们事业的羁绊。2、从该俗语的新解入手，写在学习和工作中：大多数人不再满足已有的成绩，他们往往站在“这山”而望“那山”，用自己丰富的想象力，设计出种种规划，制定了远大而宏伟的目标。该俗语已被认为是不懈追求、不断开拓的原动力。在学习和工作中就应有“这山望着那山高”的精神，当我们取得了成绩的时候，就好像登上了一座山峰，感到无比的快乐和欣慰，但我们不能就此停滞去“一览众山之小”，而应朝着更高的山峰前进。在“这山”与“那山”的比较中，我们要认识自己的不足，勇于攀登，奋发向上，以获取更大的成就；我们要不断地追求知识，更新旧我，净化心灵，开拓创新，朝着“这山望着那山高”攀登，永远不懈地去寻找新的风景。围绕此立意，特选以下三个示例：【佳作示例一】这山望着那山高王亭亭一千个人眼中有一千个哈姆雷特，这句话我是非常赞同的。我喜欢换个角度重新理解身边已被公认“就是这样”之类的语言文字，我对人们常说的“这山望着那山高”就有不同的理解。因为还未得到大家的认可，所以先戏称为“歪解”。我对“这山望着那山高”的“歪”解心得共有四种，拿出来与大家分享，希望我的“歪”解能因大家的认可，得以翻身。“歪”解一：“这山望着那山高”代表一个真理，是在陈述一个事实：人只有站在高处时，才能看清自己的位置，看到更高的领域，从而理解自我的渺小与自身的不足，然后才能树立更高的目标。只有有了“这山”的基础才有望着“那山”的希望，以奔向更高的目标的动力，才能走出“这山”，踏上攀登“那山”的征程。“歪”解二：断章取义“这山望着那山高”还代表一种成就。因为自己已经登上了“这山”，同时也看到了“那山”。这是自知不足的明智，所以，这句包含贬意的话，不妨以乐观心理，理解为别人对我们的肯定与鼓励，以增加我们的信心、勇气和成就感。“歪”解三：在“肢”解一下“这山望着那山高”，还代表着勇气与智慧。因为我们敢于说出“那山高”。承认这山低这需要莫大的勇气，莫大的智慧。“歪”解四：“这山望着那山高”代表着心中的梦想与坚持。我们可以这样理解，“这山”就是我们的现状，虽然知道，“那山”遥不可及而且很“高”，但关于“那山”的梦想却不曾改变心中保持那些信念，因此，只要我们“望着那山”坚持自己的梦想，相信一定可以登上“那山”的顶峰！以上是我对“这山望着那山高”的理解，希望能与大家分享。那么，请告诉我，关于“这山望着那山高”，你的看法呢？【佳作示例二】 这山望着那山高 人外有人，山外有山。这是一种谦虚。 当我们取得了成绩的时候，便该想起这句话。它让我们把今天的成绩淡忘，投入到新的学习中去。倘若我们认为自己做的已经不错了，那么其实我们做得并不够好。人外有人，山外有山。这是一种警示。当我们作为一个暂时的成功者爬到山顶时，会发现，相对于边上的群山来说，这里不过是个小山坡罢了，它警示着我们不要忘乎所以，鞭策我们向着更高的山峰前进。人外有人，山外有山。这是一种动力。我们爬得越高，并不认为自己越有成就感，相反地，我们愈发地感到自己的渺小，于是我们更加努力地向着更高的山前进，前进，再前进。人外有人，山外有山。这是一种境界。有时，我们并不需要这么累，山外还有山，我们比不完，那么，让我们坐下来，欣赏这奇妙的风景吧，我们不断地攀登，迷失了自己，现在，让我们停下来，倾听大自然的呼吸吧。这山望着那山高，一山又比一山高，我们在万人之上，也在万人之下，成功也好，失败也罢，但不要迷失了道路，找不到前进的方向。曾记否，自己的名次一落千丈，曾记否，那个不及格的物理巻在心中不停地飞扬，把我的心也刺痛。“没关系”爸爸轻描淡写地说道：“中学的课程多，难度大，偶尔一次差了也是正常嘛!”我似乎又在爸爸的鼓励下找回了自信，重新站了起来，去迎接新的挑战。因为我知道，前面的路还很长很长。曾记否，自己取得的那些小成绩，曾记否，欢呼雀跃声在心中不停地激荡。“纵然考得好，也要继续努力。”妈妈的话把我拉回到现实。是啊，我该继续努力，因为我知道，前面的路还很长，很长。人外有人，山外有山。它让我们更加谦虚，它让我们更加努力，它让我们不再迷茫，它让我们不再忧郁。它让我们在成功之时更加努力，它让我们在失败之时不垂头丧气。它让我们有着积极向上的人生态度。现在这个繁忙时代，是少了时间但千万不要懈怠，因为明天还有很多时间，可以一起去跳，一起去笑，一起去玩，一起去奋斗。让我们一起努力，一起进步，一起奋斗，一起去攀登，这山望着那山高，我们没有理由不快乐吧？【佳作示例三】这山望着那山高“这山望着那山高”是人们常听到的一句话，它通常用在不满足于自己的工作、生活环境，认为自己的待遇没有别人的好，生活没有别人的舒适等方面。我想如果换一个角度来看这句话，它的意义应该有所不同。对于一个有高要求的人来说“这山望着那山高”这句话的意义就不再是人们的一般理解了，对他们来说当自己走向一个高峰时，他并不会满足现有的状况，总是与强人相比，比出自己的弱点和不足并加以改正，争取更大的进步，从这点看这句俗语不是很好吗？在学习中，我们每一个进步都是爬上高山的一小步，积累了许许多多的一小步就能跨出一大步，当自己登上这座山的山顶时，你就会发现自己周围的山更加地高大，在自己和别人相比之下你并没有感受到“一览众山小”的愉悦心情，此时在“这山”望“那山”之高的人并没用自己的“高度”与周围的“小山”相比，因为他认识到有更多的高山，这种谦虚且富有自知之明的精神不是也很可贵吗？一个人如果不认识到“那山”之高怎能比“这山”之矮呢？正如一棵在草坪中的树木一样，在刚刚萌发的小树呀中，它发现自己比周围的草矮多了，于是它不断地长。直到有一天它发现自己比周围的小草高出几十倍后便停止了生长，因为它认为自己是最高的了，它只满足于现状。它并不知道在森林中有许多的树木的“身高”都远远地超过了它自己，因为在森林中的树木都知道周围有很多高于自己的树木，所以它们不断地互相竞争，在它们认识到自己的不足之后都会努力改正，所以它们才不会在队伍中落伍。这不是因为它们认识到“这山”之矮望“那山”之高才不断努力的成果吗？相信在生活中我们只要懂得“这山望着那山高”的道理，在相比之下认识到自己的不足，且具备勇于攀登的精神，奋发向上，才能获得更大的成就。
人生如画，色彩斑斓的画；人生如梦，五彩缤纷的梦。 漫漫人生路，菁菁学园子，你是否停住了你的脚步？你是否登上了你的山峰？你是否到达了你的终点？都没有，都还在停滞不前，因为没有永恒的高度。 人生如歌，却没有永恒的基调；人生如轮，却没有永恒的方向；人生如梯，却没有永恒的高度。 曾经，有人对我说：“山外有山，人外有人。”最初我不能很清楚的明白这句话，可是现在我彻彻底底的明白了。 “山外有山，人外有人”的意思是：永远没有最强，只有更强。 人生也不过如此。人生的道路坎坎坷坷，可是我们不能学会放弃。要坚持，坚持到最后，哪怕是奄奄一息的时候，我们也不能停止爬得更高。 贝多芬经历失聪、失恋等挫折，可是他并没有放弃，成为世界上著名的音乐家，创造震撼人心的《命运交响曲》。请问，他又是依靠什么？又付出了多少汗水、多少辛酸苦辣？而我们，一个健健康康的正常人，为什么总是把一天到晚的时间花费在一个八十岁老奶奶都会聊的.QQ上面？请问，这对你为未来的人生又有多大的帮助？不仅如此，有的情况更为严重。每天沉迷于电脑游戏中的朋友们，虚幻的魔兽世界带给你的仅仅是人生的享乐吗？不，他是对你身体每个部位的侵蚀，电脑辐射会导致你的皮肤变差，影响你大脑日趋完善，记忆力下降，成绩下降，这又有何意义呢？高中阶段，人生的黄金期，命运的成败就在你三年中，为何不努力奋斗，考上一所自己理想的大学？如今，我们衣食无忧，应该更加努力学习，回报自己的父母。成绩差的同学，你别急，慢慢走好每一步，打好每一步基础，每天比别人多花费几分钟时间，你的成绩也会步步高升。成绩好的同学，你更应该刻苦，如果你自傲，骄横，不懂谦虚，你也会被排挤在外。 海鸥因为有了翅膀，才会飞翔；大树有了毅力，才会茁壮成长；鱼儿有了勇往直前的的精神，才能在大海中生存。 人生的确短暂，可是我们要让短暂的人生不短暂，就要活出自己的风范，让自己绽放光芒。人生也是如此，独立，坚强，毅力，缺一不可。“高度”不可衡量，“人生”活出精彩。 人生没有最高，只有更高。
山外有山 常言道：山外有山,人外有人.每个人都不是完美的,在面对一个在某方面比自己更出色的人时羡慕之情就难免了.人对于自己想追求的,想拥有的有一种热忱,而对于那些已经得到的人就会产生一种“要是”的情绪. 你会想：“要是我是他该多好.”“要是我也能做到会多完美.”“要是成功的是我!”等等,这些想法绝不是丑陋的.羡慕是美好而朦胧的,甚至有时候自己都察觉不到.这是一种对于未来的憧憬和向往,是一种对自己的希望和期待.它会成为一种人生的激励,在追求理想的道路上鼓舞你.古往今来有多少名人在恶劣的环境中长大,他们羡慕那些可以衣食无忧、可以上学念书的同龄人,他们迫于生活,放弃了,但也用另一种方式点燃起自己的斗志,追求心中的信念,终于有一天他们的形象在历史的长河中闪闪发光,他们被别人尊敬,也被别人羡慕着. 羡慕无所谓善恶是非,它是成为一种动力还是颠覆人性的根源在于我们对于它的把握.就像矛盾双方在一定条件可以转化,羡慕在人们的放纵中也会变成心中的妒火,即使是星星之火,也足以燎原.遥想周瑜当年“羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭”是何等的辉煌,何等的壮观,可是呢,对于诸葛亮的敬佩和羡慕化成浓浓的妒火,而他则在这场人性的大火中尸骨无存.庞涓,本也可以成为一代名将,功垂千载,也因为无法忍受孙膑的优秀和杰出落得个身败名裂的下场.他们都忘记了把握羡慕的尺度,忘记了在羡慕别人的同时肯定自己,忘记了自己所拥有他们并不拥有的美好,一味地强求,单纯地羡慕,一旦超越了尺度,就像脱了缰绳的野马,控制不了了. 所以在心中装上一个尺度吧,别让羡慕过了头成为生命的隐患,相信山外有山吧.
在材料作文的时候，你要去理解短句，长的段落其实你可以省略。而主旨一般在第一和倒数两段。如果是短材料的话，注意把握其中出现的成语、谚语或第一人称语等，那会体现主旨。其实主旨容易把握，如何写好才是关键。。
有这样一则消息：有一女大学生去一所山村支教，有一天，收到一笔捐款。女生没有把这笔捐款用在现实问题上，比如改善桌椅板凳，修葺教室等，又或者改善一下孩子们的伙食，而是在各种反对声中，“奢侈”地带着孩子们去了深圳，去看了看外面的精彩世界。面对记者的提问，女孩只淡淡地说了一句：“我们那地方太穷了，我想让我的学生知道山外有高楼！” 山外有高楼，不是什么豪言壮语，只是说出了孩子们的渴望。 冰心说：墙角的花，当你孤芳自赏时，世界就小了。 当你自关注眼前的苟且时，别忘了还有诗和远方。 眼前不只有鸡零狗碎，你还能仰望星空，去看看葡萄紫的海水，去领略山高水远，不一样的风土人情。 当奔腾的流水在千仞的峭壁之上倾流而下时，便有了“飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷”的磅礴气势，当勇敢凶猛的苍鹰在九万里的高空振翼翱翔时，便有了展翅苍穹、谁与争锋的昂扬斗志。流水成瀑，鹰击长空，是谓之高度决定视野。 山外有高楼，那是心中的梦想。盛唐有位超人独处高楼，看清了宦海的浮沉，官场的险恶，长袖一甩，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，于是“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”。满心的踌躇壮志，满腹的才华经纶，赢得了高力士脱靴、贵妃磨墨的非凡待遇。 宋朝有位老人，在经历了N多次游放，也经历了“乌台诗案”，打着铜板，唱着“大江东去，浪淘尽”，看清了个生的反复无常，他是位“竹杖芒鞋轻胜马，一蓑烟雨任平生”的行者，于是他大度，站在与众不同的高度，看到了别人不曾看到的境界，更为清楚，更与辽阔。 我想那位女孩，拿着捐款不去解决现实的贫困问题，而是领着孩子去深圳奢侈，为的是激发孩子心中的梦想，激发他们的学习热情与动力，引导他们走向更高更广阔的领域。梦想激发后，学业有成之后，那样的热忱、追求，反过来回馈家乡，那片山村也就脱贫致富了。 我们常常在电影里看到这样的场景：炮火纷飞之后，地上一片狼籍，哀鸿遍野，战场上还硝烟滚滚，那些幸存下来的战士，他们的眼神有的迷茫，有的坚毅，有的让你感觉带着微笑。 战壕里，有一小战士，面对刚刚结束的战争，活下来就是有希望，活着一切皆有可能。这个时候，往往会拿出女朋友的照片，对着照片述说着思念之情，战争很快就要结束了，那时回去娶女朋友。脸上是温柔，眼睛里有和平。正是因为有那样的世界和平，人们祥和的美好，才会让战士们一次次冲锋陷阵，一次次死里逃生，一次次取得胜利，最后，世界终于和平，不再有战争。 高度决定视野，只有站得高，才能看得远，看得清，才能把对人生的热情用在眼前的小事上，不如意上，才会实现心中的梦想，即山外有高楼。
山外有山 常言道：山外有山,人外有人.每个人都不是完美的,在面对一个在某方面比自己更出色的人时羡慕之情就难免了.人对于自己想追求的,想拥有的有一种热忱,而对于那些已经得到的人就会产生一种“要是”的情绪. 你会想：“要是我是他该多好.”“要是我也能做到会多完美.”“要是成功的是我!”等等,这些想法绝不是丑陋的.羡慕是美好而朦胧的,甚至有时候自己都察觉不到.这是一种对于未来的憧憬和向往,是一种对自己的希望和期待.它会成为一种人生的激励,在追求理想的道路上鼓舞你.古往今来有多少名人在恶劣的环境中长大,他们羡慕那些可以衣食无忧、可以上学念书的同龄人,他们迫于生活,放弃了,但也用另一种方式点燃起自己的斗志,追求心中的信念,终于有一天他们的形象在历史的长河中闪闪发光,他们被别人尊敬,也被别人羡慕着. 羡慕无所谓善恶是非,它是成为一种动力还是颠覆人性的根源在于我们对于它的把握.就像矛盾双方在一定条件可以转化,羡慕在人们的放纵中也会变成心中的妒火,即使是星星之火,也足以燎原.遥想周瑜当年“羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭”是何等的辉煌,何等的壮观,可是呢,对于诸葛亮的敬佩和羡慕化成浓浓的妒火,而他则在这场人性的大火中尸骨无存.庞涓,本也可以成为一代名将,功垂千载,也因为无法忍受孙膑的优秀和杰出落得个身败名裂的下场.他们都忘记了把握羡慕的尺度,忘记了在羡慕别人的同时肯定自己,忘记了自己所拥有他们并不拥有的美好,一味地强求,单纯地羡慕,一旦超越了尺度,就像脱了缰绳的野马,控制不了了. 所以在心中装上一个尺度吧,别让羡慕过了头成为生命的隐患,相信山外有山吧.
竹林七贤"指的是晋代七位名士:阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；<<酒谱>>讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。刘伶曾写下<<酒德颂>>一首，大意是: 自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醇了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利欲感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的政治迫害，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大
被引入作文的事例,可以从哪几方面考虑(如:历史人物)？语文老师一枚，给你分享一个《晋书》中的历史人物，可做作文素材：1.王衍：快拿开阿堵物！西晋宰相王衍为人清高，从不说及“钱”字。妻子想试试他，把铜钱串起来绕床一周摆放。王衍醒来，无法下床，便大声呼叫婢女：“快拿开阿堵物！”适用主题：清高2.王衍：情之所钟，正在吾辈西晋宰相王衍的幼子不幸夭折后，名士山简去安慰他。王衍十分悲痛，几乎无法控制。山简就说：“孩子不过是怀抱中的东西，哪至于悲痛到这种地步！”王衍说：“圣人可以忘掉感情，最下等的人则对感情没有体会。然而最珍重感情的，正在我们这样的人身上。”山简很佩服他的言论，也转而为之悲痛。适用主题：真性情，伤痛3.王衍：狡兔三窟西晋宰相王衍面对朝中乱局，不考虑国事，只想着如何保存自己和家族。青州和荆州都是当时的军事要地，物产也很丰饶。因此，他想方设法就让弟弟王澄做荆州刺史，族弟王敦为青州刺史，并对他们说：“你们两个镇守险要富饶之地，而我留在京师，就可以称得上狡兔三窟了。”当时有见识的人都很鄙夷他。适用主题：小利和大义，国家和个体4.王衍：宰相肚里能撑船西晋宰相王衍心胸宽广，颇能容人。有一次聚会，因为一句无心之话，王衍惹怒了在座的一个人。那人当场发作，举起酒器砸到他的脸上。王衍沉默不语，跟主人道别后，才乘车离开。曾有人因为意见不同，想攻击他却抓不到把柄，于是故意喝酒闹事，三番五次找上门肆意辱骂。但王衍每次都是不动声色，不跟来人计较。适用主题：宽容，不计较5.山涛评价王衍：“何物老妪，生宁馨儿！”西晋宰相王衍年幼时，曾去拜访山涛。山涛善于识人，见到王衍大吃一惊。王衍的清明俊秀让山涛惊叹，而他的夸夸其谈又让山涛忧虑。事后，山涛感慨地对别人说：“不知道是哪位妇人，竟然生出了这样俊朗的儿子！然而误尽天下苍生的，也可能就是这个人。”适用主题：先扬后抑，两面性。6.王衍：清谈误国，百年丘虚1西晋宰相王衍出身于琅琊王氏，长得一表人才，年纪轻轻就出仕，一直做朝廷高官，可谓位高权重。然而，他却崇尚虚谈，不务国事，致使朝政混乱，国力日衰，最终让西晋亡于外族，“神州陆沉，百年丘虚”。适用主题：空谈误国，责任7.王衍：清谈误国，百年丘虚2西晋宰相王衍喜欢清谈，不理朝政。西晋最后一支主力部队，也因为王衍无所作为而被石勒击溃。兵败被俘的王衍，为求苟活，一味推脱自己的责任，说自己不务世事。石勒听后大怒，反驳说，你名盖四海，身居重任，少壮登朝，至于白首，怎么能说不务世事呢？破坏天下，正是你的罪行。后来桓温北伐，还对人说，让国家败亡，百年丘墟，是王衍等人的责任啊！适用主题：空谈误国，责任8.王衍：悔不当初西晋宰相王衍喜好清谈，不理国事，后来他率军作战，又不敢担当责任。战败被俘后，失去气节，试图通过讨好敌军主帅的方式，保全自己。即便这样，依然被杀。死前，王衍十分悔恨，对人说：“唉！我们这些人虽然比不上古人，假使不推崇浮华清谈，合力匡正挽救天下，还可以不至于到今天这地步。”适用主题：后悔，空谈误国
《山海经》读后感范文八
《山海经》是一部先秦古籍，它主要记述了古代的地理、物产、神话、巫术、宗教等方面的内容，也包括了一些古代史、医药、民俗、民族等方面的内容，还记载了许多具有神话传说性质的奇怪事件，称得上是我国古代一部奇特的百科全书。
该书所记事物的地理位置是以中国的中原为中心，向四面展开铺叙。其中描述《山经》五卷是从南方开始，依照南、西、北、东、中的顺序，最后到达九州中部;海经八卷分海外四经和海内四经，也是依照南、西、北、东、中的顺序来描述;大荒经四卷则是依照东、西、南、北的顺序进行描述;最后一卷是海内经。
《山海经》成书以来，因为书中的许多内容是所谓的“荒诞不经”，所以，历经几千年，该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料信息。
我在20__年_《白庙子山岩画断想》时通读了几遍《山海经》原文及白话文，有所感触，下面把有关的感想写出来，粗浅理解，旨在学习，重在参与，不当之处敬请专家和同仁指正。
一、对《山海经》的争议旷日持久
对《山海经》的作者、成书时间和内容等至今在学术界仍存在着较大的争议，《山海经》远远没有被人们所认知。《山海经》的书名最早见之于《史记》，司马迁在《史记》中说：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”直到约百年后的汉成帝时， 刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。 《山海经》涉猎面广，内容十分奇杂，从古至今对《山海经》该归于那类书籍都多有分歧。《汉书·艺文志》将其列入数术略的形法类中，《隋书·经籍志》以下则多将它归入地理书，清《四库全书总目提要》谓其是“小说之最古者尔”，鲁迅则将它视为“盖古之巫书”。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁也一直是众说纷纭未成定论。
按照刘向、刘歆父子和东汉王充的“正统”说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但是人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此“禹、益作说”受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对书中的漏洞，他用“后人羼入，非本文也”来作解释。以后，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，各种假说纷纷出笼。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。耐人寻味的是，一些国外学者将《山海经》作者的视角伸向国外，作出了“《山海经》并不是中国人所作”的——令人十分吃惊的结论。等等，不一而足。
何幼琦先生认为：“《山海经》由《山经》和《海经》两部分组成，内容大不相同，文字的笔调也相去很远，表明它们是相互独立而平行的两种书籍。”。“认为《海经》来自《禹本纪》，当刘向父子领校中秘的图书时，把《山经》和《禹本纪》合编在一起，改题新名为《山海经》，这就是此书首见于《艺文志》，也是《艺文志》不再著录《山经》和《禹本纪》的原因。”
总之，无论是从《山海经》包罗万象的内容上看，还是从《山海经》各篇成书时间的早晚上看，《山海经》不是出自一人一时之手，应该是由集体创造积累编辑而成。虽然《山海经》是由多人编辑，但是，其主要的编辑人还应该是夏禹和伯益，这一观点具有一定的历史根源。可以说《山海经》是在经过夏禹和伯益的初编后，加之后人的续编，最后成就了《山海经》这部巨著。
二、对《山海经》描述地域范围的思考。
有学者认为，《山海经》所述及的地理位置，《南山经》约东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省;有学者认为，《西山经》约东起山、陕间的黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山;有学者认为，《北山经》约西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北;《东山经》约包括今山东及苏皖北境，《中山经》约从中原西达四川盆地西北边缘;也有的学者认为《山海经》所述及的地理位置是在中国的某几个省的范围之内的，等等，众说纷纭。
但是，从实际来看，历史学家凌纯声的看法可能较符合实际，即：《山海经》乃是以中国的中原为中心，南至南海诸岛，西抵西南亚洲，北到西伯利亚、东及西太平洋的一本《古亚洲地志》，它记述了古亚洲大部分的地理、博物、民族、宗教等诸多宝贵的资料。试想把《山海经》记叙的地理范围局限于中国的某几个省的范围之内，都有可能失之偏颇。
三、对《山海经》中使用较多的两个名词的理解
(一)四海。古代一般指东海、西海、南海和北海。也泛指海内之地，也泛指全国各地。《尔雅·释地》 九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。海内即中国，四海之外便是四荒，四极。贾谊《过秦论》“有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意”。《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。”《阿房宫赋》：“六王毕，四海—。”
(二)大荒。指四海之外的极远地区。荒，一般是指荒凉的地方，也指地理远，边远的地方，荒远的地方，边远的地区。《文选·左思<吴都赋>》：“出乎大荒之中，行乎东极之外。刘逵注：“大荒，谓海外也。”荒废不治。《荀子·强国》：“故善日者王，善时者霸，补漏者危，大荒者亡。”杨倞注：“大荒，谓都荒废不治也。”
正确地理解《山海经》中大量使用的这两个名词概念及所指的范畴，可能避免对《山海经》所述及的地理位置产生过于狭小的设想。
四、《山海经》的成书及所记述事物发生时间的推算
由于《山海经》述及事物的年代相当久远，《山海经》的著书过程和时间还不被现在的人所详知。从现象上分析，记叙事物的最早时间应该在夏朝以前。夏朝始于公元前21世纪，距今已经4000多年，但是，从《山海经》所记述的许多传说内容来看，有些传说故事发生的时间可能远比距今4000年要早，有些事件和故事可能是人类进入新石器时代以来发生的事情或者是传说的故事。
《山海经》中记载的许多 事迹 ，由于那时候还没有发明文字，人们对事情的记亿只能靠语言和大脑，一代一代的口传心授，处于口传历史的时期。自从黄帝史官仓颉造字以后才有了文字记载的历史。《山海经》记录的内容应该包括文字发明以前的一些史实和传说。
《山海经》读后感范文九
【神游山海记 】
吾生为爱志怪之人，今得《山海经》一卷，大喜过望。乃手不释卷，细细品之。“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在……”未几，便神游其中。现邀君与余同游，如有灵犀，幸甚至哉。
先游山之经
神游第一站自然是大名鼎鼎的“五岳”。西岳华山，乃“五岳”最高;南岳衡山，“五岳”风景最美的;北岳恒山，最为奇绝;中岳嵩山，因有“少林寺”，所以是“五岳”中最神秘的;东岳泰山，“五岳”之首，自然是需要细细游之。称颂泰山之言，先有孔子曰：登泰山而小天下。后有杜甫诗云：会当凌绝顶，一览众山小。怪不得古代帝王祭拜天地都在泰山。五岳之行，吾深感华夏之博大，山川之雄奇秀美，为生为中华之儿女而深感自豪。
再游海之经
第二站领略海、内外国家的奇风异俗，怪异事物，与一些上古时期的神奇故事。有妇孺皆知、老妪能解的夸父逐日、女娲造人;有让人百思不得其解的无肠国，大人国;也有感天动地的比翼鸟、神女峰，祝融取火，真的饶有趣味。吾尤喜《山海经》之刑天，刑天这个人的名和此故事非常贴切。他是炎帝手下的一位勇士，经常一手拿一面巨大无比的盾牌，一手拿一把锋利无比的大斧。之后因为炎帝打败了，刑天气得怒目圆睁，一路杀到黄帝面前，和皇帝拼得你死我活。结果却被砍了头，但他没死，用乳头当眼睛，用肚脐当嘴巴，战斗不止，直到赶走黄帝为止。“刑天舞干戚，猛志固常在”，这就是真正的勇士。
后游大荒经
大荒之中最神秘的就是十巫，十巫乃中国古代传说中的十名巫师，善医药及占卜，分别为：巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫。虽这些名头已然离我们远去，但在文学影视作品中却还能看到很多相关的延伸。说起“巫蛊之术”，相信很多人会听之悚然。但这也是古人自保之术，所以不可一概否之。
吾神游《山海经》，感受此经不仅仅描述地理，更有引人入胜的文学知识。直感叹中国古代人民的想象力实在是太丰富，那么多座奇形怪状之仙山，那么多位能力独特之神人，那么多头形形色色的神兽集于一书之内，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者。故推荐此书，与大家共勉之。
《山海经》读后感范文十
【观山海经，话创造力】
这是一个光怪陆离的世界，在古人的心中被创造。
在我儿时的记忆中，所谓神话无非就是大人用来哄小孩的小世界，直到我读了《山海经》，我才知道古人心中的天地是那么的辽远壮阔，绚丽多彩。
《山海经》自古以来就被视为奇书，它超越了时空的限制，记叙神奇的人物、灵异的禽兽、荒内园林、海外仙山，还有奇珍异宝……展现了一幅幅神奇的远古生活画卷。在书中，我读到的不仅是大禹治水的无私，还有狍鸮贪吃的咎由自取;我读到的不仅是夸父逐日的勇敢，还有羲和浴日的柔情;我读到的不仅是精卫填海的坚毅，还有蚩尤掀起战争的残暴……这些神话故事都令我惊叹不已，但是令我感触最深的是仓颉造字的传说。
相传仓颉根据羊马蹄印创造出了文字，在方便人们生活的同时也推动了文明的进步。看到这里，我不由感叹，中华民族的创造力真是太伟大了!创造力，正是中华走向辉煌的原动力。中华民族在探索世界的过程中凭借自身创造力在世界民族之林中光彩夺目。
在《山海经》描述的远古时代，有仓颉造字、神农尝百草的传说，在封建历史中又有令中华民族引以为傲的四大发明，它们无一不显示出中华民族强大的创造力。而在近代的一段时期里，创造力似乎离我们而去，但是它并未消失，它将带领我们实现中华民族的伟大复兴。
以前的国产货，身上总带着“垃圾”、“二手”，在国人心中可谓是臭名昭著。但如今，国产货不仅摘掉了这些负面的帽子，而且在某些方面站在了世界的最顶端，比如大疆的无人机技术。引领大疆走向世界巅峰的便是自古以来流淌在中华民族鲜血中的创造力啊!由此可见，创造力也是中华民族伟大复兴的原动力。凭借创造力，国有企业的产品从中国制造变成中国创造并一步步走向世界巅峰。
但是，要想实现中华民族的伟大复兴，不仅仅需要企业创造力觉醒，还需要每个国人心中的创造力觉醒。由于封建王朝在近代时期的迂腐，中华民族在世界发展进程中被西方国家远远抛开，于是乎，国人放下了原有的骄傲，洋货比国货好的思想开始变得根深蒂固。虽然现在国货不比洋货差，但是有多少国人在二选一的情况下选择国货呢?又有多少国人知道国有企业已经觉醒呢?国人大都不愿意相信自己的民族创造力，所以才会有疯狂抢购苹果手机忘乎所以而对华为手机不屑一顾的国人，才会有奔波申请移民嫌弃祖国的国人。所以说，国人心中的创造力需要彻底的觉醒。正如古人的心中的辽阔天地，中华民族的创造力是远无止境的，一旦创造力的海洋在国人心中荡起波浪，我们的祖国将越来越强大!
千千万万个古人的创造力，汇聚到一起，造就了《山海经》的奇迹，活在当下的国人的创造力，汇聚在一起，终将实现中华民族的伟大复兴!
《山海经》读后感范文五
《山海经》约成书于4000年前，作者原为夏禹、伯益。全书分为《山经》、《海经》两大类，共18卷，万字。书中写了各种奇形怪状、拥有超人神通的奇灵异兽450多个，内容有地理、历史、植物、动物、矿物、医药、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。我之所以这么喜欢《山海经》这本书，是因为里的怪物很奇怪，有的怪物可以治病，有的怪物一出现会发生天灾，有的怪物名字就是自己的叫声。最奇怪的是在我心中印象比较好的西王母竟然是长相像人，却长有豹子的尾巴，老虎的牙齿，善于长啸，篷头乱发，真是太不可思议了。
其中还有2种奇异的动物让我难忘：何罗鱼——它住在一座谯明山上。谯水就是从这座山里发源。它长着十个身子，却只有一个脑袋，它发出的声音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好痈肿病。化蛇——阳水发源于中部的阳山。阳水中有很多化蛇，它长着人一样的面孔，豺一样的身子，还有一对鸟一样的翅膀，并且能像蛇一样爬行。它发出的声音如同人的呵斥声。少开口发音，这种动物很少开口发音。一旦发音就会招来滔天的洪水。
纵然你的想象力在丰富，你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。展现于你面前的，是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方：招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石;吃上一口祝余，带上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途;小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇，还有什么狸力，可不是你家的小猪，叫声像狗，不要惹他。许多听也没听过的山名、水名、树名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都让人惊奇。说来是神化，但先人怎能将其记录的如此生动形象，不免让人产生对于另一个世界的联想。
读完这本书让我感觉到了中华悠久的历史。
《山海经》读后感范文六
可能有很多人第一次听说《山海经》，是通过鲁迅的文章——“阿长与《山海经》”。文中所描述的鲁迅年幼时，有长妈妈找来得一部刻印的粗拙的《山海经》，曾几度是“哥儿”的珍爱，几十多年后回忆起来，还令先生记忆犹新。仔细想来，这“哥儿”当年不也知是被什么“九头的蛇”“人面的马”的画吸引，拿这《山海经》中，只是些奇异的兽吗?我带着这疑惑，翻开了这本厚厚的《山海经》。纵然你的想象力在丰富，你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。展现于你面前的，是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方：招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石;吃上一口祝余，带上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途;小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇，还有什么狸力，可是你家的小猪，叫声像狗，不要惹他。许多听也没听过的山名、水名、树名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都让人惊奇。说来是神化，但先人怎能将其记录的如此生动形象，不免让人产生对于另一个世界的联想。甚至会学小迅哥儿，骇起那九头蛇或是美女蛇什么的。
除了生动神奇的自然景象，这世界中少不了人呀，仙呀。但你见过胸前长着洞，出门不用坐轿子，两人从洞中插入棍子一抬就走的贯胸国的人吗?你见过一个张三个脑袋吗?什么女人国、一目国、长臂国，你想得到想不到的人都在此生存，繁衍子孙。先人们再一次给了我一个绝大的惊喜。在我们几度惊叹、恐惧于这些骇人景象的同时，我也会被其中一些神化 典故 所打动：夸父“与日逐走”“未至道渴而死，弃其仗化为邓林”告诉我坚持;刑天“乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”告诉我坚韧;精卫“常衔西山之木石，以堙于东海。”告诉我坚决。还有许许多多天上人间的英雄、伟人，用他们的精神，在为后人活出一种精彩，一种意义，一种伟大。就像鲧与禹毕力为人民安危奋斗，多少年来人们都在效仿他们的精神在生活，学习着。
这或许才是人们寄托于神化，或是神化给予我们的，除了美好愿望与灿烂文明外更重要，更需要传承的东西吧!直至今天，人们还在通过《山海经》试图去了解、探索、考古原始文明，而它同时也是现存的唯一的保存中国古代神话资料最多的著作，它的价值，不论是在历史、地理、宗教、医学，或其他方面，都是巨大的。而我也只有把惊叹于浅薄的评论化作认真地研读，才能明白它的价值所在了。
《山海经》读后感范文七
这本书的确不错，因为每一种生物，每一个不同种族，都有一幅图画，还是彩色的。刚打开这本书，立刻就被山海经总貌的地图所吸引，当时似乎水平面还高点，我的老家山东竟然还有一小半在水里，而且每一种神奇的动物，植物所在的山峰、河流都一座座串联起来，看后简直说不出话来。
里面对于各个“国”及不同的民族的风俗都给予了不错的见解，比如书中提到的：单腿、单眼、单耳、单手 单脚的国家，也许可能是这种居民的服饰问题，总是盖住一只手脚，所以记载成这样。
不过，对这本书的作者有一点不满，如果你买了书就知道了，因为作者在阐述某种比较奇特的怪物时，如果这个怪物太过于超乎常识，特别是现今的生物，物理常识，马上就会说：那是记载错误，或是由人假扮的巫术活动!!
我个人以为，山海经实在太遥远了，当时人们的思维，特别是写这本书的人，他是为了什么目的，这些真的无从可考!我们没有亲身经历过当时的岁月，仅仅是用现在的人们对这个社会，对自然的了解，就可以出书
说：“那个时候应该是怎么怎么样……”就好像我们用自己的思维去研究别人在想什么，好像不会有什么结果。
《山海经》成书于战国至汉初。记载40个方国、550座山、300条水道，100多个历史人物。400多神怪异兽。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫术以及大量原始神话于一身。
古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中的一部分。由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能了解到各个的情况。所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将其加以整理成书。而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。
《山海经》所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。
《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞;而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气。
读山海经的感受未闻山海之名，倍感期待.既阅山海之书，倍感无奈.不可否认，《山海经》作为我国的一部著名的地理巨著，介绍了我国的一些山川和动物，尤其是一些奇珍异兽，在一定程度上丰富了古人的生活和增长古人的见闻.并且，《山海经》一书可以说是当年地理知识的集大全者，可以和《水经注》媲美.还有，《山海经》在字里行间里透露着一个又一个耳熟能祥的神话故事，例如夸父追日、精卫填海等.当然，一些成语也出自此处.但是，浅读《山海经》后，感觉真的是难以下咽.前面介绍山的部分格式十分八股，格式大概为：xxx山在xxx地方，景色如何，有xxx河，上面又有xxx异兽，吃了/身上某样东西有xxx功效.（为什么不说上面有什么植物？难道植物不能吃么？）该书还要占了巨大的篇幅来不厌其烦地介绍“山”的部分，使得我和一部分同学在阅读十多页后颇感无奈，无奈之下，只好从后面开始阅读.令人感到安慰的是，后面介绍奇珍异兽的部分，语言简洁，插图新奇大胆，可以说，只有你想不到的，没有作者画不出的.个人印象较深的是一个人头鱼身的怪物，那个笑容，汗啊…最后补充的是，那本《山海经》是古文版的，要以现在的标准来评论它，的确是比较苛刻.还是现代文版的容易阅读.可是现代文版的几乎都只是写了后面奇珍异兽的部分，并对所涉及的神话故事作了详细的补充，这，也许为了迎合我们的口味吧.。
【朱雀】 凤凰在中国来说，是一种代表幸福的灵物。
它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等。
又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。
又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的凤凰又可说是朱雀或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其它三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。
它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。 【玄武】 玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。
玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是阴的意思。
玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。
以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神 【白虎】 在中国，白虎是战神、杀伐之神。
虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也|是由星宿变成的。
是由二十八星宿中，西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。
所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。 【青龙】 青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。
龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。
四灵 【麒麟】 麒麟，亦作“骐麟”，简称“麟”，古代传说中的仁兽、瑞兽，是中国古代传说中的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。 被称为圣兽王。
且是神的坐骑。 【凤凰】 大家很熟悉的神鸟了，头像鸡，颔像燕，颈像蛇，胸象鸿，尾像鱼。
五德之鸟。 据《尔雅·释鸟》郭璞注，凤凰特征是：「鸡头、燕颔、蛇颈、龟背、鱼尾、五彩色，高六尺许」。
「出于东方君子之国，翱翔四海之外，过昆伦，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴，见则天下安宁。」。
《山海经·图赞》说有五种像字纹：「首文曰德，翼文曰顺，背文曰义，腹文曰信，膺文曰仁。」 【龟】（4灵之一） 【龙】 龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。
又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首，后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。 四凶 【梼杌】 táo wù 古代传说中的一种猛兽。
相传是北方天帝颛顼的儿子，它还有名字叫做傲狠，难训，由这几个名字里，也可大略推知它的作为了。和穷奇一样，梼杌后来也成了四凶之一。
【穷奇】 据《山海经？海内北经》所载，指穷奇外貌像老虎，长有一双翅膀，喜欢吃人，更会从人的头部开始进食，是一头凶恶的异兽。可是，同样在《山海经》中，〈西山经〉一篇却提到穷奇的另一种形象，该篇中的穷奇，外貌像牛，长著刺猬的毛发，与〈海内北经〉所述者有很大的差别。
不过二者都是喜欢食人的凶兽，这方面则没有分别。 【混沌】 。
《山海经》第二卷《西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。”
浑敦即混沌，混沌的形象为识歌舞的神鸟。 【饕餮】 tāo tiè 传说中的一种贪残的怪物。
古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》：“ 周 鼎著饕餮，有首无身，食人未咽，害及其身，以言报更也。”
《神异经·西南荒经》：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕，贪如狼恶，好自积财，而不食人谷，强者夺老弱者，畏羣而击单，名曰饕餮。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六：“ 绍圣 初，先人官 长安府 ，於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家，得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮，实 三代 宝器。”
除了古代神兽外，游离与古书之外的上古神兽也为人所称道 【水麒麟】 品性仁慈、妖力强大的生物，谙悟世理，通晓天意，可以聆听天命，王者的神兽。 【赤焰兽】 火神祝融和水神共工本是神农氏后裔 【白泽】 昆仑山上的神兽，著名的神兽，浑身雪白，能说人话，通万物之情，很少出没，除非当时有圣人治理天下，才奉书而至。
（另一说法是白色的马） 【重明鸟】 尧在位七十年，有积支之国，献明鸟，一名双晴言在目。 【毕方】 一种鸟，型状如鹤，一足，有红色的纹和白喙。
龙生九子 龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。
中国传统文化中，。
读阿长与《山海经》有感
阿长，一个并不华丽却温暖的名字，她只有这个名字，我不知道她还拥有什么，哦，还有那颗淳朴、善良的心.
——题记
这篇文章讲的是鲁迅对儿时保姆“阿长”的回忆.她不识文字，又有些迷信愚昧，连真实的姓名都不为人知.在鲁迅先生的笔下，“阿长”这个普通的不能再普通的人却变得不普通、不平凡了，甚至“拥有伟大的神力”了！
读了这篇文章，知道了阿长的什么样后，我很失望，在我印象中，阿长这个名字，应该是一个很温柔的、纤瘦的形象，可是，却偏偏是一个胖而矮，唠唠叨叨的老妈妈.就是这样一个朴实的形象，才让我感到这篇文章是真实的.
长妈妈有些习惯招人烦：唠唠叨叨，“大”字形睡姿，种种古怪礼节……全文并没有介绍阿长怎么怎么好，呈现在我们眼前的，就是这样一个真真实实活在现实的阿长.慢慢地，她开始让我又恨又爱.她相信许愿，相信梦想，带着一颗纯真的心在这个复杂的世界中生活.
最令人感动的，就是她买《山海经》那段了，作者没有写这样一个不识字的人是怎么买这本书的——识字的人都很难买到的书的，谁又知道她走了多少路，问了多少人，去了多少店？她竟然把“山海经”念成“三哼经”，她是怎样向别人打听这本书的？每个人心里都有一个答案，因为每个人心里都有一个长妈妈.这个长妈妈有很多缺点，像个小孩子，但这都无关紧要，因为她有一颗到死都善良的心.
我们应该学阿长的善良和热心，更应该学习鲁迅先生，要有一双善于发展的眼睛.
看鲁迅的很多作品都会有一种深刻的感受“累”，是一种从身体到灵魂深处的累.挑挑拣拣只有那几篇读是会稍微轻松些.《阿长与山海经》便是其中之一.
作者在文中先写阿长的名字，然后才把生活中的点滴铺陈开来.阿长啰嗦的管教，阿长可怕的大字型睡姿，阿长麻烦的礼节，阿长关于长毛的恐怖故事，阿长制造的隐鼠事件及阿长送的《三海经》.作者这一片一段的记忆将阿长的形象生的展现在我们面前，同时也让读者在其叙述中感受到这个粗枝大叶的女人对小鲁迅细腻的爱.
如果不曾在中学课本中学过《从百草园到三味书屋》，但看其杂文犀利的笔锋，对世间丑恶深刻地揭露，很难想象这位文坛中的勇士，拥有如此温暖的内心世界.
鲁迅是人不是神，此时才惊觉这一事实.别人看他的作品都会累，更何况作者本人.他能看透这世间的一切丑恶，相对对生活中的美好有着更为强烈渴望.小鲁迅与阿长的恩怨在鲁迅的记忆中应是这浊世中的一缕清香，能除去内心深处的无奈及疲惫.阿长对鲁迅看似粗浅实则深厚的爱在鲁迅的记忆中逐渐沉淀最后酿成了《阿长与三海经》.
在经过坎坷的半生后回望记忆中哪个粗枝大叶长妈妈时，鲁迅说：“仁厚黑暗的地母呵，愿在你的怀里永安她的的灵魂！”这位在文坛顶端的伟人发出了内心对其平凡保姆深厚的情感
每读完一本书或一片文章，我都会有很多感受，但《阿长与山海经》给我的感受最深.这篇文章出自鲁迅的《朝花夕拾》.
这篇文章的主要内容是：鲁迅小时候，家中的保姆——“阿长”懂得很多规矩，并把这些规矩都教给了小鲁迅，而且经常陪伴他，因此他很喜欢她.但自从她不小心把鲁迅养的心爱的小老鼠踩死后，鲁迅便很憎恨她，觉得她是故意的.可当鲁迅很想看带图画版的《山海经》时，阿长却在过节时，跑了半个城市给他买了回来，让鲁迅很感动.
这篇文章让我知道了世界上有一种像“阿长”这样的人，她把自己知道的规矩像教给自己的孩子一样，毫无保留的教给了鲁迅，当鲁迅憎恨她时，她却毫不在意，照样对鲁迅好，甚至在得知鲁迅想要《山海经》时，不惜牺牲过节时间，跑了半个城市给鲁迅买了这部书.这是一个朴实无华的人，却是一个善良、可爱的人，她虽然没什么文化，但她的善良、朴实、可爱却让人印象深刻，让人不能忘记.
“阿长”的美好品德让我想到很多人，如：老师把知识毫无保留的教给学生，军人把自己的生命用在了保卫祖国，工人一生都在为祖国的建设努力……，除此之外还有很多人，他们的工作并不起眼，没有明星的耀眼光芒，但他们的贡献却是极大的，是不可取代了.
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化蛇水兽。
人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。
（存在象《3*3只眼》中的MM也有可能）《山海经（中次二经）》有载。英招人面马身（人头马？），有虎纹，生鸟翼（人头飞马？），声音如榴。
号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。
民鸟（此为一字）嘴为赤色，身为翠色。可御火。
《山海经（西山经）》有载。钦原鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。
蛰兽兽死，蛰树树枯。（玄蜂升级版？）《山海经（西次三经）》有载。
腓腓有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。
（高级宠物？）《山海经（中山经）》有载。诸犍人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。
行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。
并封类猪，黑色，前后皆有头。Ps：述荡则是左右有头。
《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。夫诸象白鹿，但有四角。
招大水。《山海经（中次三经）》有载。
当康有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。
《山海经（东次四经）》有载。鸣蛇大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。
见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。
幽（安鸟）类似有条纹的小猴子，经常发笑。看见人则躺倒（藐视？挑衅？）。
因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。
狸力猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。
《山海经（南次二经）》有载。（马交）类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。
以虎豹为食。一说可御兵。
《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。孰湖马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。
喜欢载人（应该很适合作坐骑）。《山海经（西次四经）》有载。
狡《山海经•西次三经》：“玉山……有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。”鸩《山海经•中次十二经》：“瑶碧之山……有鸟焉，其状如雉，恒食蜚，名曰鸩。”
郭璞注：“蜚，负盘也；音翡。”又注：“此更一种鸟，非食蛇之鸩也。”
又郭亚注《尔雅•释虫》云：负盘，臭虫。狍（号鸟）《山海经•北次三经》：“钩吾之山……有兽焉，其状羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍（号鸟），是食人。”
郭璞注：“为物贪（忄林），食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传所谓》饕餮是也。”酸与鸟类。
形状象蛇，四翼六眼三足。自呼其名。
现之则该地有恐慌。《山海经（北次三经）》有载。
毕方木精（？）。如鸟，青色，赤脚，一足（有说两足一翼），不食五谷。
见则邑有讹火（有说常衔火在人家作怪灾）。为黄帝卫车之神鸟（有说为致火之妖物，俗称火鸦）。
《山海经》、《神异经》、《淮南子》。俱有载。
多即形状象西方的狼狗。红嘴红眼白尾，一出现该地就有火灾。
《山海经（中山经）》有载。计蒙人身而龙首，经常出现在有水之处，伴随其必有狂风暴雨。
（与后世传说中的龙王很像，应为其原型）《山海经（中次八经）》有载。蛮蛮鸟。
形状象野鸭，只有一只翅膀，一只眼睛，要两只鸟合起来才能飞翔。它一出现天下就发大水。
《山海经（西次三经）》有载。强良嘴里衔蛇，手中握蛇。
虎头人身，四蹄足，长手肘。（就样子来言应可称之为人头虎（比西方的人头马强？），可能喜欢以蛇为食）《山海经（大荒北经）》有载。
九尾狐最早见于《山海经（南山经）》，状如狐而九尾，其音如婴儿。食人。
吃之不蛊。但其后被赋予象征子孙繁息之意，成为瑞兽，与白兔、蟾蜍、三足乌并立与西王母座旁。
可惜最终受小说及民间传说所累，又变回了高等妖兽。（妲己。
）肥遗如蛇。
六足四翼，见则天下大旱。《山海经》有载。
能三足鳖，尾有分支。食之无蛊疾。
（传说为鳐死后所化。）《山海经（中次十一经）》有载。
太姥与荔枝
福建省安溪县第六中学初二年一班谢章焕
太姥，是奶奶的母亲，在我几个亲（堂）兄弟姐妹中只有我见过她，我并不知她的名字。在她所在的村中，太姥是最高龄的，所以村中与她岁数相差无几的都叫她老大姐；五六十岁的称她大婶或大妈；其余都称她老奶奶（老婆婆）。我总是称呼她太姥；但到憎恶她的时候——当她打我或骂我时，就叫她“老太婆”或“老人”，可这样的后果总是被爸爸训斥一顿。
开始，我不大喜欢她的，叫她讲故事，她总是讲“当年，当年怎么样怎么样……”古语有云“好汉不提当年勇”，我听得都快烦死了，根本不像讲故事，倒像和尚在念经。
太姥还有洁癖。家里的地板、桌子、电器总要一尘不染；特别是地板，要是有根头发她都能发现并赶紧捡走。一次，我不小心把米粒掉在了地上，她叫我快捡起来，还把我叫到一边听她絮絮叨叨，这一下来就是几个钟头，我站得脚发软，听得都快晕了……
她的家门口有一棵荔枝树，好大好大，至今已经将近一百多岁了。
那棵荔枝树每年都能生特别多的荔枝，可是树太高，而且不好爬，所以总要用竹竿去打。
那年夏天，我和父亲去太姥家，那时候正是荔枝成熟季节，而且是最甜的时候。
那时，我经常坐在太姥家门外的竹椅上，仰看荔枝直流口水。可是树高，摘不到，更别说吃了，真是可望而不可及啊。
“想吃吗？”我吓了一跳，哦，是太姥。我 “嗯”了一声，接着就问：“这么高，您摘得到吗？”她不做声，蹒跚地走到院角，吃力地把一根长竹竿拉到树下，艰难着抱起竹竿，用尽全力去打。过了几分钟才打下不足十粒，自己却累得气喘吁吁。她休息了一会儿，抱起竹竿，可是力气不够，长长的竹竿歪向一边去，她的身体跟着竹竿走。她好不容易站稳脚跟，使尽全力，朝一大串荔枝打了下去，
“噼里啪啦”，几片树叶连几颗荔枝一起掉落下来，我赶紧去捡。
我把所有打下来的荔枝都捡到筐里，再把一些掉下来时摔坏的和有虫子的荔枝剔掉。
太姥把荔枝拿去洗了洗，拿起一粒，轻轻地把荔枝皮剥开，荔枝果像一只刚破壳而出的小鸟，一下子“跳”了出来，鲜美的果肉晶莹剔透，让人垂涎三尺。一咬下去，果汁一下子就喷出来，那真是美的享受啊！
没想到她竟能给我摘来荔枝，这使我对她产生了敬意。
可是我没想到，那竟是我见到太姥的最后一面，由于那时我正准备着迎接即将来临的期末考试，所以我没能去参加太姥的葬礼。我并不知道她的名字，问奶奶，奶奶总是以“忘记”的借口来回答我。我只知道太姥爷在很早的时候就因病去世了，太姥独自一人拉扯大六个孩子。
仁厚黑暗的地母呀，愿在你的怀里永安她的魂灵。
你选择戏耍别人，就要原谅别人对你的开涮。你选择出尔反尔，就要原谅别人的言而无信。正如你选择持刀伤人，就要做好利刃脱手的准备，原谅别人的正当防卫。你不能在选择耀武耀威试图赶尽杀绝之后选择求饶，说你大意了，没有闪。你不能在舆论倾向自己时将众望所归归因于民心所向，又在舆论倒向对面时将众叛亲离归咎于水军作祟。当你要拿起什么样的武器之时，你就要想好自己能承受多大的痛苦。大家赤手空拳打架，大不了就是挨几拳。但当你拿起刀的时候，你就要做被砍的准备。
“昆山河道抛尸案”纪实：男子要挟狱友不成遭反杀，后来张三为了“保护”自己的生活一再忍让，最终甚至杀人抛尸，而这显然就是对自己家庭最大的不负责任和伤害。
犯罪嫌疑人已经被逮捕了，受到了法律的制裁，应该采取法律的手段来保护自己，却采用这样的方式让自己无法摆脱。
后来警方通过地上留下的线索，经过长时间的调查，终于找到了这个犯罪嫌疑人。