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散文随笔合集
在学习、工作或生活中，大家应该都对散文很熟悉吧？散文常用记叙、说明、抒情、议论、描写等表达方式。那么问题来了，怎样才能完成一篇优秀的散文呢？以下是我为大家整理的散文随笔合集，仅供参考，希望能够帮助到大家。
《骆驼祥子》这本书想必大家都不陌生吧，它的作者是老舍，他自幼丧父家境贫寒，深受旧北京下层贫民社会生活即思想观念审美情趣的影响。1930年他创作了《骆驼祥子》等作品，荣获了“人民艺术家”的称号。
这本书写祥子辛苦的劳作生活，祥子来自农村，他老实、健壮、坚韧如骆驼一般。来到北京后，他选择了拉车，可是三起三落的买车经历的挫折使祥子失去了信心。到小说结尾，祥子已经变成了一个麻木、潦倒、自暴自弃的行尸走肉，通过祥子这个人物变化，老舍无情的批判了这个社会：不让好人有出路。
小说同时还写了其他人物，比如：残忍霸道的刘四爷，大胆泼辣的虎妞，一步步走向死亡的小福子，以及不给仆人饭吃的杨太太，祥子的孙侦探等等。
这本书为我们展现了一幅幅触目惊心的老北京风情的人物画与世态图，我很喜欢这本书。
“问渠那得清如许，为有源头活水来”。这句话，有着深刻的意义。文学，给了我们种.种不同的思想，鲜活的知识，让人胸襟开阔，思绪不断。源头活水，是文学，诱惑了我。
密密麻麻的文字，它吸引着你，让你忍不住去读;里面精彩的情节，它诱惑着你，使你有翻下一页的欲望。这样下去，一部书就读完了。这就是文学潜移默化的力量。它时刻迷惑着你，让你无法忘怀。这——就是文学。
记得有一次，我正躺在床上看着《林肯》，正看到林肯选举议员的部分。突然，妈妈破门而入，接着愤怒的吼了一声：“你啊要睡觉了啊!明天不要上课啊?”我被她一惊，不敢多说，只好关灯睡觉。怎么办?正看到精彩的时候，现在肯定睡不着觉，这不是要我命呢吗?不行，我必须想办法。突然，我脑子中一道灵光如闪电闪过。对，我还珍藏了一只迷你手电筒，对，兄弟，靠你了。我今天能不能看完这一章，真全拜托这只手电筒了。哈哈，经过一番周折，我终于看完了这一章，我终于把林肯送进了国会竞选总统。再看看时间，哎呀，不早了，都十一点多了，睡觉吧。说着我倒头就睡。
第二天，上课了，早上还是昏昏欲睡。早晨爸爸开着那辆老电驴子送我上学，坐在上面我还打了个瞌睡，险些没摔下来，真是玄啊!上语文课了，整节课基本都是昏昏沉沉的，满脑子都想着林肯会不会选上总统呢?今天回去就继续看《林肯》。不知不觉中，似乎听到了老师喊我的名字，长时间的精神紧张让我形成了条件反射，立马站了起来。老师问我：“安滔，《汤姆.索亚历险记》是谁写的。唉，这么简单谁不知道，我无屑的摇摇头，心想：当然是马克吐温啦。可谁知，林肯这个词却脱口而出。顿时同学们一阵哄堂大笑，一阵羞涩涌上心头。唉，有什么办法，为了林肯，我认栽。
林肯，不仅出身贫寒，而且相貌丑陋，但他却没有在困难面前低头，而是勇往直前。他乐观开朗，勤劳朴实，正直无私。他是美国历史上最伟大的人物之一，正是这么一个其貌不扬的人，平息了著名的南北战争，这种精神力量，是何等可贵，是我们每个人都该学习的。文学作品的真谛就在于此，我们无需注重主人公长的怎样，身世怎样，重要的是他给我们的，能够让我们学习的，可贵的品质。
“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。”这就是文学，他就像面包一样，诱惑这我们，填补我们空虚的灵魂。文学，永远的诱惑着我。
以前我一直觉得当父母是一件非常有压力的事情，因为从小到大我妈都是疲惫的、焦虑的、烦躁的形象，除了记忆中一些短暂的片段能看到她的笑脸，其他的时候我都觉得自己是一个很抱歉的存在，让她这么累。至于说我爸，哦，他工作特别忙，几乎没有什么交流的机会。
所以我一直很抗拒生孩子，王朔在《过把瘾就死》提到主人公杜梅对生育的态度，“杜梅坚决表示不要孩子，激进得像个低年级的大学生”，那就是我当时最真实的心理写照。
几乎是带有几分迷茫的生了儿子。如果那时候有人问我为什么要生孩子，我其实是不知道的，只能说别人生我也得生，逃也逃不过。第一次独自托起襁褓中的他，已经是他满月之后，之前一直是保姆抱着送到我手上，我才敢抱。看着他红彤彤的小脸，我真不知道自己能做一个什么样的母亲。
一转眼儿子胖墩已经初中毕业，伴随着他的成长，我终于品味出为人父母的滋味，我也终于逃离出妈妈所带给我的阴影：做父母，可以很快乐。
苦吗?肯定苦，小时候洗澡喂奶换尿布，一时一刻都不能稍有疏忽，大了教道理学知识辅导学习搞不好还要承担青春期的叛逆，要交出自己生命中很多权利、自由，承担那些自己不一定愿意承担的压力。真是个苦差事。
但苦中有乐。即使父母是孩子生命的缔造者，也是他们精神上的主宰者，但那绝不是单方面的给予，我们给出了一些我们原本知道的，孩子会回报给我们一些我们已经遗忘的。看他在成长，让我们重温一遍生命的奇迹，身为父母，也会有成长。
如果没有做母亲的经历，我不会有今天这样的坚强，也许我会一直纵容自己在一个脆弱、虚无的梦境中徘徊。曾经我是为了他而强大，到最后，这强大已经凝固在我的生命中，变成我的财富。
如果不是和孩子一起长大，我不会像今天这样的理性，因为在他的身上观察成长的轨迹，我治疗了自己旧日的成长之痛，我把自己曾经没有机会获得的，都给了他，这种补偿，让我终于对那些失去和痛苦心平气和。
父母和子女，是一种多么奇妙的血缘的联系和缘分。冥冥之中，我们只能和他们走上这一程，我们创造了他们，而他们，还会长成和我们完全不同的人。我们付出爱，这爱，又从他们身上流动回我们的生命，生生不息。
做父母并不沉重，相反，应该充满快乐。
14岁的高尔夫神童关天朗因在20xx年的美国大师赛上，刷新了最年轻参赛选手纪录、最年轻选手晋级纪录和最年轻的最佳业务球员获得者纪录，被媒体誉为“中国的泰格·伍兹”，连伍兹本人也称赞他，“他太出色了，真是难以置信。”在比赛中，关天朗展现了超越年龄的专注、镇定、冷静，在接待国际媒体时，他又表现得“谦虚、礼貌而又张弛有度”。他能在高尔夫球技上有如此的成就，得益于父亲关汉文的培养，正是关汉文自己对于高尔夫的热爱，引他走上了这条道路。
目前关汉文身兼关天朗的教练、球童、保姆、经纪人、新闻发言人等数职，伴随在儿子左右。高尔夫是一项需要很多金钱和时间投资的活动，很多同样培养少年高尔夫球手的家长都很在意自己的投资能否收回成本，这难免会让两代人都变得焦虑和紧张。但关汉文不是，他说，“培养一个孩子，是种享受，是个很开心的过程。对我来说这不是投资，只是一种理想和爱好。”采访关天朗的外国作家吉恩·沃切乔斯基看到，“关天朗的爸爸从来不强迫孩子做这个做那个，他们在一起的时候很亲密，也很开心，他们在享受彼此相处的每一分钟。”
看到自己的父母本身就在享受生活，对生活饱含热情，这将是孩子在人生中所学到的，关于生命的第一堂课。这是无声的教学，更是生命最强大的感染力。有人说关天朗能有今天只是因为他父亲有钱，培养得起，但这背后的真相难道仅仅如此吗?成功并不鲜见，鲜见的是快乐的迎接成功，并享受成功。显然，关汉天带给儿子的，并不是一份光鲜亮丽世俗认可的成功，而是步入他自己人生的很重要的一个起点：热爱生命。
有的人当做父母做得不开心，整天苦哈哈的，把教育孩子当做一种负担。他们也会付出很多的爱，但这爱特别沉重，带着条件，带着洗脱不去的疲惫，“我们一切都是为了你”，或者“你拖累了我们”，时时处处都是抱怨。孩子接过了爱，也接过了一个不堪承受的生命之重。
现在有很多年轻人拒绝结婚，害怕生孩子，他们往往都有这样过得并不快乐的父母。在自己的父母身上他们看到了生活以及养育后代的压力、负担和无趣，他们想要终结这种令人十分有道德压力的循环。当他们的父母抱怨自己的孩子不愿意结婚，不理解他们为何畏惧生育下一代的时候，很少去思考，当你给了孩子一个最糟的榜样，他们为何还要心甘情愿的再次跳进深渊呢?
想要当一个合格的父母，首先就要从热爱生活，热爱父母这个职责开始。热爱是最好的老师，会驱使我们去学习如何承担好这个角色，这对孩子，也是天然的，不需要任何表白的最好的教育。
如果对如何教育一个孩子一无所知，那么最起码，请快乐的生活，享受自己当父母的每一天。
行前准备
在自己的身边，偶然听到这样一句话，“人生中至少要有两次冲动，一次为奋不顾身的爱情，一次为说走就走的旅行。”这样一句独到的话语，却让自己着实冷静下来，对于生活，对于旅行，做了许多的思考。父亲爱好骑车，在周末闲暇的时候，他常会与自己的一伙充满活力的车友一同去附近的乡野小镇骑行，既锻炼身心，也怡然自得。正是在他的推动下，我也加入了他们的行列。
在多次的骑行之后，也让我们产生了骑车远行的打算。而究竟去哪儿最能历练人生?在一次父子沟通之后，骑行川藏线便成了我们的首选。
20xx年，父亲便开始为我们的骑行之路做着周密的规划。每天晚上，他都会去自行车俱乐部，与车友们一起探讨骑行的相关事项，而到了他回家后，静下心来，又会在网络上搜寻一些相关的资料。
在广泛地搜罗规划之余，我们也做足了后勤准备，例如码表、车前电筒、修车工具、轻便打气筒，乃至生活中的日常用品。最重要的还应当准备好骑行的服装、骑行眼镜、骑行手套、头盔等。在这些物品中，头盔是首重，因为，当安全事故发生之时，它可以起到预防的作用。
当然，要想顺利完成骑行，一辆理想的自行车必不可少。父亲平时所使用的自行车型号是美利达挑战者800，而为了这次骑行，父亲特地为我购置了一辆美利达挑战者350。在美利达自行车的各种型号之间，挑战者系列应该算是属于中游水准的。对于我们这些业余骑行者而言，似乎已经颇为理想。出发前，在网友的告诫下，我们得知美利达挑战者800的油压碟刹并不适合川藏线骑行，最后，父亲才决定向伯伯借用美利达挑战者300，这样，我们的旅行才正式进入正轨。
时间如白驹过隙。20xx年7月，在一个大雨滂沱的日子，这一日，在父亲的车友们的陪同和帮助下，我们成功开启了旅程。我们的计划是先自家乡玉屏乘火车至成都，因为，这里也是川藏线骑友们约定俗成的起点。
对于很长时间没有出外远游的自己，能够在一个身心俱爽的夏日，与父亲去完成一次别具风味的旅行，这实在是一件想都没想过的幸福之事。刚上火车，我便满怀激动，十分迫切地渴望快一些到达成都市，开始这段美丽的旅程。
骑征二山
到达成都后，我们先是来到了位于电子科技大学附近的“骑车部落”稍作休整，这里有着各式各样的骑行装备，而对于装备知识并不熟稔的我们而言，在此处讨教一番，自然是再好不过。热情的店主以及工作人员也非常乐意地帮助我们挑选着装备。
次日，在一切就绪后，我们便毅然踏上了旅程。最先到达的'是雅安市。休整两日后方才离开。而就在告别雅安后，我们就要面对海拔3437米的二郎山，这座山因一曲雄浑激越的《歌唱二郎山》流传久远。
在川藏线，流传着一句俗语，“吓死人的二郎山，翻死人的折多山”。
当我们来到二郎山脚，面对这座高山时，内心之中充满着敬畏。在行进的过程中，我们也觉着尤为吃力，好几次，都感到气喘吁吁。而登山的途中，别样的收获却让我们忘却了这些苦痛。在路途中，我们能够清晰地看到道路两侧长满了各色各样的野花儿，也会时常聆听到虫鸣鸟语，来自全国各地的众多骑友，倾心融入这番和谐的场景，在攀爬这座山的过程中相互角力。对于我们而言，能够在沿途与骑友们合影留恋，或是伴随着身旁潺潺的流水声，掬一捧甘甜的山泉水，或畅饮一番，或洒向空中。然后，放开嗓子，大吼几声，跳上自行车，继续开始骑行，尽情的宣泄与放肆已然让这样的感觉显得非常惬意。
登山路虽然艰险，但是，信念却一直驱使着我们想要去战胜它、翻越它。大约两三个小时的时间，我们才爬上了这座高山，而当站在垭口，俯视来路时，你所能体味便是那只有汗水、泪水才能换来的无限感动，这似乎正是自行车运动所能生发的独特魅力。
自行车翻过二郎山，穿过泸定，冲出康定，我们的脚步却仍未停止。清晨，听着MP3里播放出的悦耳藏歌，踏着安静的道路，我们预备着去翻越海拔4298米的折多山，这便是那座“翻死人的折多山”。在藏语里，“折多”即是弯曲的意思，可想而知，这样的一座山并不是耳闻便能感知的，其间的辛酸，着实叫人苦不堪言。
在登山之前，我们先是要经过位于康定与折多山之间的折多塘镇，在这里，也有着特有的温泉可供享受。自行车行出折多塘，上山的道路才真正开始，折多山的路途蜿蜒起伏，连绵不绝。然而，道路比较宽敞，偶尔还能看到路边草地上成群的牦牛，或是可爱的羊群，它们在这样一幅风景画里，自由地生活着，或停留吃草，或行走嬉戏。完全想不到这会是在高原之上，可见，它们的适应能力也尤为突出。尽管，我们常会为这弯曲的道路感到苦恼，但是，在那样一派和谐却也充满生机的情景中，你总能由衷地感到藏地的那片壮阔、高远。
在父亲与我的坚持下，真是花了九牛二虎之力，才勉强到达了垭口。望着垭口的风马幡，我们这一次的激动与当初登上二郎山的时候相比，自然也是异乎寻常。
折多山下，即是川藏线上被称为“摄影家的天堂”的新都桥镇，顺着这里继续前行，我们经过了雅江县，理塘县。而在这其间，二郎、折多二山给予我的感动和收获似乎足以珍念一生。
藏族风情
在理塘县参观了长青春科尔寺之后，即告别理塘县，我们一路骑行来到了54公里外的禾尼乡。在一位名叫洛绒降措的牧民家，找到了理想的住所，这位藏民朋友特别友善。年轻的降措，极善言谈，家中还有一位年轻漂亮的娇妻能歌善舞。
夜晚时分，银白的月光洒于地面，伴随着蟋蟀凄切的叫声。夏夜里的香气弥漫空中，在这模糊、空幻的时空里。在降措一家的邀请下，我们燃起了篝火，乘着月色，就在降措家中宽敞的院子里，安宁的环境下，美丽的降措妻子引领我们跳起了藏族独有的“锅庄舞”。而这时的降措也客气地为我们拿出家中存放的牦牛肉，放在烤架上为我们烘烤夜宵。他们一家的热情也让起初略显羞涩的我们放开身心，畅快地跟随着音乐的点子活蹦乱跳起来。在舞动之间，我们还得以有幸聆听一番降措妻子为我们演绎的藏歌，真是其乐融融。或许，到现在我们也没能明白歌词的含义，然而，这些藏民朋友所给予我们的那份感动，却恰似那一刻手拉着手，心连着心一般，让我们沉醉于此次旅行的欢快。
翌日，我们告别降措一家，骑上自行车，也仿佛一位骑手跳上了自己的骏马，奔驰在辽阔的藏地里，我们发觉此情此景让我们顿觉豁然开朗。茫茫的毛垭大草原，绚烂多姿的花海，让我们迷醉其间，仿佛著迷一般，无法自拔。
翻越海拔4685米的海子山，不久后我们来到了巴塘县。这座县城被称作“中国弦子之乡”。弦子也是藏族三大歌舞艺术之一，在藏族歌舞艺术中享有极高的声誉。
离开巴塘的清晨，我们看见成百上千的车友行于路途，好不壮观，大家你追我赶，分外热烈。依循着道路，在渡过金沙江大桥后，我们终于踏入西藏界。而这时的父亲与我，早已感动得无法言喻。在这儿，父亲激动地用记号笔在桥身上留下了“玉屏千里骑行俱乐部”的字迹，其实，这一切也是我们玉屏自行车界共同的骄傲。任何语言在此时都变得浅薄，而内心的快乐着实让人毕生也难以忘怀。
跨过金沙江，翻越宗巴拉山，我们来到了芒康县，这是一座比较落后的县城，稍作休整，便继续快马加鞭，这其间路途虽然艰险，但是却充满色彩。不久后，我们到达了林芝地区的首府八一镇，我们特地前往米林县，去拜会了我的大学同学旦增玉珍，在去往米林县的路途中，我们途径一处小村庄，在那儿，许许多多的藏民正在收割青稞，而初见此景的我们感到尤为好奇，驻足流连良久，青稞田里可爱的藏族姑娘、和蔼的藏族母亲向我们热情的挥手，邀请我们下田里玩耍参观。而这时，按捺不住内心激动的我们，跳入了青稞田，与这些友好的藏族同胞们打成一片，眼见着她们脸庞流露出的幸福滋味，体味着他们劳作时的勤劳果敢，而就在这样的环境下，我们也与这些素未相识的藏民朋友们相聊甚欢，有说有笑，幺儿我们真正地感受到旅行的快乐尽在于此。到达米林，在藏餐馆，我们接受了旦增玉珍赠予的洁白哈达，一番热情款待后，我们才回到了八一镇。而这时，我们的心早已经变得难以平静。夜阑时分，大地已然沉睡了，除了微风轻轻地吹着，或是偶然一两声狗的吠叫，安静的街道也是寂静无声的，八一镇的夜没有大都市的喧嚣，在这样的环境下，我与父亲互说着沿途的经历，好不自在。在一片沉寂声中，我们也进入了梦乡。
拉萨见闻
顺着川藏线，在告别了八一镇后，我们继续前行，距离拉萨市也愈来愈近，一路以来，纵情目睹了318国道的绚丽风景，深切感悟到藏族同胞的亲切热情，而这时，每每想起藏族同胞们所崇敬的圣城就在前方，拉萨便也在我眼中显得更加神圣起来。
面对圣洁的拉萨，父亲与我内心之中的感动早已按捺不住。这一日，也是川藏线骑行以来路程最长的一次，其间，途径了工布江达县、松赞干布故里墨竹工卡县、达孜县。近180公里的距离，让我们骑行了8小时，直到了晚上9点时分才抵达了拉萨市。到达拉萨，天空就电闪雷鸣，大雨倾盆。有时，回想起来，感觉这似乎就是上帝赐予我们的一次精神洗礼，让我们把沿途以来的喜怒哀乐通通释放出来，因为，这一刻，我们终于达到了我们的目标。
旋即，我便把平安抵达拉萨的消息，通过电话告诉了家中的亲人。第二天，就在神奇的拉萨，我们遇见了许多年前同住一幢楼房的邻居殷实。在他的陪伴下，我们也得以有幸参观了被称为“拉萨二昭”而驰名于世的藏传佛教格鲁派寺庙大昭寺、小昭寺以及俗称“拉萨颐和园”的罗布林卡。当然，最让我们铭记的还当属吐蕃王朝第33任赞普松赞干布为迎娶大唐文成公主所修建的布拉达宫，这座建筑也在1994年与大昭寺、罗布林卡一齐被联合国教科文组织认定为“世界文化遗产”。拉萨实在是一个天然的旅游宝库，在告别拉萨之前，我们还得以有幸乘坐殷实的便车前往浪卡子县，参观了被誉为“西藏三大圣湖”之一的羊卓雍错湖，也为这一次川藏线骑行画下了一个完满的句号。
后来，我也时常会思考：也许这样的一次骑行生活路途十分艰难，但它却是我生命中一次重要的旅行，过程中感悟过许多生命之中弥足珍贵的道理，这也仿佛是日常生活中难以体味到的。的确，旅行的意义就在于这一次次成长，一次次感悟。于我而言，我感知着自己的青春，也让自己在日后的人生道路上更加坚强。
有几位作家的文体意识和精神气质是十分醒目的。这里要先谈谈并未出现在今年年选中的缪哲和薛忆沩缪哲治中国美术史，兼译一些妙趣蕴藉的英文随笔，如《瓮葬》、《塞耳彭自然史》、《钓客清话》等。随笔只是他学术研究的余墨，却无一篇不精，其语言雅涩佻达，充满灵智，味近周作人，而有周氏所无的冷衅、炽情与傲慢。若寻这味道的来源，或可溯至他的反愚谬与求平等的道德意识，这使他的小品亦透辟辽阔。薛忆沩是低调而出色的小说家，近年在《随笔》、《读书》等杂志发表了不少人物随笔和阅读随笔。他善于以小说家的敏感，抓住人物命运中脆弱易碎的部分，以之击中读者的良知；亦善于在读解文学作品时，高度精确地捕捉其诗学细节，彰显其哲学意味。他的文字饱蘸体恤慈悲，散发诗之光芒，对柔软灵魂的呵护凝视动人不已。
在今年的年选里，我们亦可看到不少妙笔。批评家周泽雄的文章博雅雄辨，时有古风，其锐利的谈锋来自其思想之忠直，其勃发的文采来自其美感之丰沛。他的文学批评、读书随笔异于常道，宜于品鉴，偶对公共事务发表意见，亦是立足于文化本位的立场，言必有据，剀切内敛。小说家李大卫的随笔则有另一番风光：博识，多闻，幽默，恶作剧，顽童式的反讽中暗藏自由意识的观照，其近年为《财经》杂志开设的专栏是汉语写作中的上乘小品。诗人、乐评家贾晓伟的音乐随笔、电影随笔和美术随笔光华独具，他的诗性判断无时不统领其技术分析，每一论断与犹疑，皆是对上帝之“在”的求告与遥望。学者许志强的外国文学随笔则深入作家精神生活的腹地，游刃有余地揭示其含混幽暗之处，其言语姿态与其说是客观的研究者，不如说是参与和介入的知己。此外，青年学者杨早从容、舒徐、隽厚的文史随笔，青年作家刘春率性、偏至、俏皮的性灵随笔，也是我们在今后的阅读中大可期待的。
今年过年有个大坏蛋，天天在外面捣乱。听说这个坏蛋坏得很，但对不在外面乱跑的人们是没办法伤害的。为了让我们的身体更棒，星期天的下午，奶奶提议我们在家里举办一个所有家庭成员参与的运动会。
只听奶奶一声令下，大家一齐动手：“客厅中间的椅子靠边站、桌子靠边站、连木头沙发也靠边站了。”三个大哥哥先开始比赛爬楼梯，你看，一个个身手敏捷地一下从一楼窜到了五楼。我、涵涵、丞丞三个年纪差不多大的好兄弟进行跳绳和颠足球比赛，我们把绳子甩得“呼呼”响，奶奶他们几个长辈都在边上为我们加油。我连着颠了三四个足球，大家都连连夸夸我厉害。我们精彩的比赛获得了所有裁判兼观众长辈们的喝彩!
比赛结束了，奶奶给我们每个人都颁了奖，鼓励我们把身体锻炼得棒棒的，把外面所有的捣蛋鬼都赶跑。
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书名：《空巢》
作者：薛忆沩
译者：
豆瓣评分：
出版社：华东师范大学出版社
出版年份：2014-5
页数：288
内容简介：这是一部惊心动魄的作品，以一段真实的经历（电信）为素材，通过一位知识女性扭曲的“一天”与异化的“一生”，用精准又诗意的语言呈现中国魔幻的现实和荒诞的历史，叩问生命和生活的意义……
在这里，充满现实关怀的文学第一次发出了“救救老人”的呐喊！
电信是波及无数中国家庭的“人祸”，人口老龄化是目前中国面临的重大社会问题，这部小说通过一个具体的案件将这两个“热点”巧妙地结合在一起。小说用第一人称的叙述，不仅精准地呈现出受害者在案发二十四小时之中细腻的心理变化，更是诗意和哲理地再现了一位中国知识女性整个的心路历程和人生奥秘。
作者简介：薛忆沩，生于郴州，长于长沙，现居蒙特利尔。从北京航空航天大学获计算机科学与工程学士学位，从蒙特利尔大学获英美文学硕士学位，从广东外语外贸大学获语言学与应用语言学博士学位。1996—2002年任教于深圳大学文学院。2006—2007年为《南方周末》及《随笔》杂志撰写读书专栏。2009—2010年受聘为香港城市大学访问学者。2013年受聘为中山大学高等人文研究院驻院学人。1991年获台湾《联合报》文学奖。
主要出版作品有：长篇小说《遗弃》（2012年深圳读书月“年度十大好书”、《白求恩的孩子们》（台湾版）、《一个影子的告别》（台湾版）；短篇小说集《不肯离去的海豚》、《流动的房间》、《首战告捷——“战争”系列小说》（南方读书报2013年度“十大中文小说”）、《出租车司机——“深圳人”系列小说》（2013年度“中国影响力图书奖）；随笔集《文学的祖国》、《一个年代的副本》、《与马可•波罗同行》。
这么多，你自己搜呗··
昨晚十一点半多，我躺在床上拿起一夲介绍《易经》方面的书，书中介绍了伏羲画八卦，一画开天创立中华文化的故事。 于是在百度汉语里查了查“一画开天＂的详细注释，然后就转发到朋友圈，这一发被远在北京的侄女看到了，发来关心的嘱咐语“五叔，早点休息＂。我弟兄五个，她是我大哥的长女，所以叫我五叔。因为侄女发的这几个字，让我更是睡不着了，情不自禁地想起了我的大哥。我大哥于去年冬患恶疾去世了，大哥他活了六十九岁，当了一辈子教师，且爱好写作，退休后专事文学诗歌创作，他是＂吕梁市张四姐大闹温阳县民间故事＂非物质文化遗产传承人，出版了十几万字的神话小说巜张四姐大闹温阳县》，还在很多杂志报刊发表诗歌，他叫任广生。对于大哥的去世，我很悲伤，但又不知该怎样寄托哀思，现在我在＂＂学习创作，也许就是对大哥的最好怀念。 大哥去世后温泉中学和县文联给他开了追悼会，还有很多很多文友发文悼念，他的离世是我们当地文学界的一大损失。巜吕梁风》杂志曾发专篇纪念了我大哥的去世，里面刊登了部分文友悼念我大哥仼广生的诗篇。 下面就交口县文联主席在悼词中的部分内容摘录如下： ＂任老师一生为人谦逊，勤奋好学，博古通今，在古汉语、现代文学，诗词、中医等方面有很高的造诣，退休后凭借其在文学领域的深厚功底，挖掘温泉浓厚的历史文化底蕴，撰写十几万字的《张四姐大闹温阳县》的民间故事，线上线下同时出版发行。任老师的许多诗歌、散文、小说等优秀作品均在各类刊物发表，获得广大读者的好评，亲自创建了温泉诗歌群，鼓励引导年轻的文学爱好者积极参与，讨论点评，并提出宝贵意见；虽病魔缠身，仍笔耕不辍，一丝不苟，精益求精。在任老师去世的短短几天时间里，文友创作了大量的祭文、悼诗、散文、挽联等作品来悼念任老师，内容主要写任老师一生的德艺双馨。任老师虽离开了我们，但他对文学创作的那种精神追求，对历史文化的发掘和保护，对交口文化的发展和繁荣做出了不可磨灭的贡献，他是新中国大国工匠的缩影。任老师的离开，是我们交口文学界和教育界的巨大损失，使我们失去了一位好师长，好战友，好同志。疾风劲吹，山水呜咽。任老师，明天，您将和锦泉山相伴，与黄土相依，与日月共存。正如臧克家诗歌里写的那样“有的人死了，他还活着”，任老师，您将永远活在我们心中。您的精神永远激励我们不忘初心，砥砺前行＂。另外我再摘录一首悼念词诗以飨读者。我们当地著名女诗人，中国诗词研究中心暨中国诗词研究会会员，县级杂志《云梦风》执行主编姚锋同志得知我大哥去世后第一时间写了悼念诗词，全文如下：惊闻噩耗，痛彻心扉。坐卧难宁，夜不成寐。音容笑貌，历历眼前。言谈举止，萦萦脑际。朔风凛冽，落叶纷扬。草木衰萎，山河呜咽。呜呼！悲哉！叹哉！ 遂作小诗，聊寄哀思。 七律·悼任广生老师 文/姚锋 噩耗忽来心欲碎，佳肴似草尽淤喉。寒风瑟瑟水呜咽，衰叶苍苍山郁愁。 雅语儒言犹在耳，宏文巨著永存眸。 莫非阆苑缺才俊，玉帝邀君天上留。 呜呼！斯人已去，驾鹤西游！愿逝者安息，生者朗健。我大哥去世了，他是患恶疾走了的。他生前常常秉灯夜读笔耕，给身体造成很大的伤害，所以我侄女看到我在熬夜，故发来一句：五叔，早点休息。
1.红尘是一个喧闹又萧索的大戏台，我们装扮着不同的角色，演绎着离合悲欢、到最后，连自己亦分不清，哪段是真，哪段又是假。演了一辈子，唱了一辈子，过了一辈子，那些携手并肩的人，随着光阴，且行且远。--白落梅《相逢如初见回首是一生》2.写字是件辛苦的是，尤其是耗费心力，投注情感的文字，期间的过程，经受的疲累，无处与人言说。写字亦是件幸福的事，独坐小窗，一盏清茶，伴着墨香，慢慢入境，到后来，内心洁净，竟是山河更替，亦无惊忧。--白落梅《相逢如初见回首是一生》4.千年的爱与千寻真切又模糊，月色清浓下，多少人将泪洒入长江，满载一江春愁，无语东流。也许，这世间有些遇见原本就是为了分离，可就是那样短暂的相聚，会让你相信，这一个就是永远，然后总有人会用一辈子的时间去缅怀与想念--那隔花的初见。--曾雅娴《花语为诗泪成词》5.由我们生来不带乐观性的人看来，“将来”总未免太渺茫了，“现在”不过一刹那，好像一个没有存在的东西似的，所以只有“过去”是这不断时间之流中站得住的岩石。我们只好紧紧抱着它，才免得受漂流无依的苦痛，“过去”是个美术化的东西，因为它同我们隔远看不见了，它另外有一种缥缈不实之美。好像一块风景近看瞧不出好来，到远处一望，就成个美不胜收的好景了。--梁遇春《寄给一个失恋人的信》6.无声的呜咽比嚎啕叫是更悲哀得多了。--梁遇春《寄给一个失恋人的信》7.只有真真地跑到生活里面，把一切事都用宽大通达的眼光来细细咀嚼一番，好的自然赞美，缺陷里头也要去找出美点出来;或者用法子来解释，使这缺陷不令人讨厌，这种态度才能够使我们在人生途上受最少的苦痛，也是止血的妙方。--梁遇春《查理斯•兰姆评传》8.只有那班不大同现实接触，住在乡下，过完全象牙塔生活的人，或者他们的心给一个另外的世界锁住，才会做文学的忠实信徒，把文学做一生的惟一目的，始终在这膝胧境里过活，他们的早已脱离这个世界到他们自己织成的幻境去了。--梁遇春《文学与人生》9.普通人所认为虚无乡，在另一班看来倒是的实在。--梁遇春《文学与人生》10.夕阳所以无限好，全靠着近黄昏。--梁遇春《寄给一个失恋的人》11.谁爱菊?谁采到了菊?问茫茫尘世，几人能够?面向黄土背朝天的山野村夫，名缰利锁的官宦商贾，菊花与他们无关，也无缘。有了放下，才会腾出手来采菊;有了割舍，才会接纳倾情于菊。--谢正龙《采菊东篱下》
1.人比猫狗复杂一点儿，要用文学和艺术来传达活着是一种什么滋味。 2.不同的人生状态，可能有不同的人生感受。 文学提供不了答案。文学没什么用，大家不靠想象生活。但在很少的时候，文学帮我们逃避。 3.我们都害怕孤独、发疯、死亡，莎士比亚和惠特曼也无法让我们不怕，但他们带来了光和火。 可文化产品需要判定优劣啊！什么事情都以“我懂不懂”“我喜欢不喜欢”来衡量吗？ 4.说他是个大学生，该怎么应对碎片时间的学习？我有点儿糊涂的是，学生不应该有大把的时间学习吗？谁把他的时间切成了碎片？现在这个时代真的是碎片化了吗？ 5.文学的一个功用是反对套话，许多现成的说法，是值得怀疑的。文学还会反对庸俗。 面对凝聚心智的东西，我们总有一个低级的抗拒的理由。 6.阅读是一件私人的事，读小说更是个人化的体验。 7.文学体验可能会关注那个西瓜：为什么他在“贤者时间”吃一块西瓜呢？他就不能吃点儿橘子啥的？西瓜那么多汁儿，滴在手指上多黏啊——可能偷情也是这样黏糊糊的吧。 8.我们今天聊一聊《心是孤独的猎手》，美国作家麦卡勒斯十九岁开始构思、二十三岁时写出来的作品。 9.伍迪·艾伦的电影里有一段非常著名的台词，是说，人的命运分成两种，一种是可怕的，一种是悲惨的。 10.他们保持沉默，其实也是在争吵，家里两个人，一言不发地坐着，其实就是在为某些事无声地争吵着。 11.一个人要有点儿精神生活才能对付这个残酷的世界。 12.但是我们习惯于内心的坍塌，许多人的内心是荒芜的，应付眼前的生活就需要我们拼尽全力，在这样的情景下，很难保证我们有一个丰富的内心世界。 13.哲学家克尔凯郭尔说：“失去自我，能够非常安静地在这个世界上发生，仿佛它什么也不是，没有什么失落能如此安静地发生。每一种其他失落，失去手臂，失去腿，失去五块钱，失去妻子，都会被感觉到。” 14.这两个人是相互支撑的关系，就像字母A一样，两边相互支撑着，才能在世间立足。 但我们的问题是，谁跟谁都谈不来，要找到交流默契还能支撑彼此的人，难。 15.他说现代文学比起以前的文学，有一个特点就是个人化。现代文学会向你提出一些问题，这些问题在一个文明社会里是被压抑的，不太好摆在光天化日之下谈论，也比较不容易说实话。 16.“我们读诗、写诗，因为我们是人类的一员，而人类充满了热情。医药、法律、商业、工程，都是高贵的理想，并且是维生的必需条件。但是，诗、美、浪漫、爱，才是我们生存的原因。 17.他不是鼓励他们当艺术家，他要让他们自主思考，找到内在的激情。 18.弗吉尼亚·伍尔夫的丈夫和她聊天，说为什么她小说里的角色，总要死一个呢？伍尔夫说，是为了对比，死去的人向活着的人彰显生命。她丈夫接着问，谁会死呢？伍尔夫回答，诗人，那些先知一样的人。 19.有些人会死于意外，死于疾病，或者像一个先知一样，死于绝望。但更多的人会被岁月慢慢吞噬，这其实就是生命的本质。我们的情感更丰富，我们对生命有一种悲剧意识，这能让我们更好地体会生命的丰盈。 20.王小波有一篇文章是《我的师承》，说最好的现代汉语都是翻译家写的，说他将近四十岁的时候，读到了王道乾先生翻译的《情人》，知道了小说可以达到什么样的文字境界。 21.有一个法国理论家叫罗兰·巴特，他说，写作的欲求，即爱欲，就是要面对语言的混乱，即语言言之过甚又言之过少的那种癫狂境界。法国人唠嗑儿，总有点儿玄虚。有一个法国人又解释了一下，说，写作就是和无法说出的事物进行对质，向意义固有的溃散提出质询。 22.卡农，是一种作曲手法，最先出现一段旋律，后面出现相同的一段旋律来应答，所有声部都回应着同一个声部，但不同高度的声部依一定间隔进入，互相回应着，连绵不断地回旋。 23.我已经老了。有一天，在一处公共场所的大厅里，有一个男人向我走来，他主动介绍自己，他对我说：“我认识你，我永远记得你。那时候，你还很年轻，人人都说你美，现在，我是特为来告诉你，对我来说，我觉得现在你比年轻的时候更美，那时你是年轻女人，与你那时的面貌相比，我更爱你现在备受摧残的容颜。” 24.麦高教授说，对超忆症的研究，不是要弄明白他们是如何记忆的，而是要弄明白，他们是如何丧失了遗忘的功能。 25.对一件事的记忆经验在于对两个意象的比较，其一是当前的意象，其二是过去的意象，过去和现在之间发生了某种复杂的相互作用，由此我们才会对某件事形成记忆。 26.有时候，人的记忆会被粗暴对待，不许你什么都记得。 27.他说，如果一个地方生活水平提高了，人们就有闲工夫了，就有普遍的个人孤独感了，于是就有描述自己的冲动。普遍的孤独导致“著书癖”的产生，而集体的“著书癖”反过来又增强了普遍的孤独感。一开始印刷术的确促进了人们相互理解，但到了“著书癖”的时代，著书立说起的作用恰恰相反，每个人都用自己写的东西把自己包围起来，就像用镜子做成墙把自己封存起来，与外界所有的声音隔绝。为什么大家都有表达欲，都要写书呢？因为每个人都忍受不了自己不被人说起也不被人注意，静悄悄地从这个冷漠的世界里销声匿迹，他想弄出点儿词语。作家是这样的，每个想表达的人都是这样的。 28.我们再来看看王小波的《寻找无双》，这是一个关于集体记忆的故事。王仙客到长安城宣阳坊来寻找无双，但宣阳坊的街坊们都在欺他、蒙蔽他，或者说用他们的遗忘来误导他。 29.一个短篇小说《背对世界》。一个德国女作家写的，写的就是两段性爱经历。男女主人公第一次约会，是一九六二年，正赶上古巴导弹危机。此后，他们二十多年没见面。第二次约会，是一九八九年，赶上柏林墙倒塌。 30.这其实是一个少女，长到十八九岁，面临的一个特别严重的问题：这个世界是由男人掌控的，男人都很粗俗。 31.对现在写小说的人来说，手机不只是一个道具，它会介入一个角色。比如我们塑造一个人物，这个角色很可能用手机在进行自我塑造，他在社交媒体上自拍的角度、选取的照片、写下的短短文字，其实就是自我塑造。这种表现跟自画像一样，既暴露又隐秘，既清晰又失真，既是自我展现又是自我寻找，既是以自我为中心的，又是内敛谦虚的，既是自我膨胀的，又可能是自嘲的，它表露出我们如何看待真实的自我和希望达成的自我。 32.有一个俄罗斯作家叫索尔仁尼琴，他说过一句话：“除了知情权以外，人也应该拥有不知情权，后者的价值要大得多。它意味着高尚的灵魂不必被那些废话和空谈充斥。过度的信息对一个过着充实生活的人来说，是一种不必要的负担。” 33.还有一位大学问家叫布克哈特，是尼采的老师，他也说过一段话，大意是，不要读太多的报纸，报纸有诱惑力，刊登的都是我们会感兴趣的事，但要注意，我们的精神本性，我们更高的情趣，不应该和今天风行的东西走得太近，它应该跟过往的人类智慧相联系。 34.作家有这样的意见很正常，因为媒体关心的是最大公约数，这个社会上最多数的人喜欢看什么，他们就写什么。但作家的任务不是这样的，作家的任务，是提醒读者，不管世界上发生了什么，还有别的事情在同时发生，他要写自己生命中感受最深的事情，同时希望读者注意到自己生命中最重要的事情是什么。它跟外面正发生的事情有关系吗？如果你把过多的精力都投射到外部世界，你还有力气看护你的内心吗？ 35.但是，如果悲观地想一想，我们会发现人生在世，就跟被抛到一个荒岛上没什么两样：你要辛苦地劳作，才能维持生命，才能过得舒服一点儿，容不得半点儿懈怠。人生在世，免不了经历风波，周围的人病倒、死去，或者在无情的竞争中落败，你只能靠你的信念坚持，相信上帝会赐福给你。一边努力工作，一边祷告，这是渺小个人的真实处境。 36.大儿子比夫在剧中有一句台词：“我周围的人如此平庸，害得我不得不一次次降低自己的理想。”年轻人比较容易理解他的痛苦，他找不到理想的工作，时时会空想。 37.剧作家阿瑟·米勒如何总结威利的悲剧呢？他说：“我们把生存手段的竞争看作神圣的，老威利确实相信自己没有达到上等人为人类所规定的资格，那些上等人坐在办公室和高级公寓里，胡子刮得干干净净的，从那些高耸入云的地方发出雷鸣般响亮的命令，叫他去获取成功。这个命令在他居住的城市里，在那些报纸成堆的地方回响着，但他听到的不是人的声音，而是一股狂风的声音，对此没有人能够以同样的办法做出答复，所以只好直瞪瞪地盯着镜子映出的失败者的面容。” 38.我们一定要在生存竞争中避免成为失败者。我小时候看过一个笑话：两个人在森林中遇到熊，一人连忙换上跑鞋，另一个人说，怎么你还能跑过熊？那人回答说，我只要跑过你就行了。笑话并不可笑，却记住了很多年。后来看到诸多豺狼虎豹，大家看法和态度不一，但隐隐都有一句：我能跑过你就行了。 这就是我们面对的现实。 39.我又读到一个小故事。人类学家玛格丽特·米德，她曾经担任美国自然历史博物馆的馆长。有一次她发表演讲的时候，有一个听众问她，如果你去了一个考古现场，你觉得那里的什么东西才算是文明的标志？是鱼钩、陶罐，还是石头工具呢？米德说，都不是，是被治愈过的大腿骨。如果能发现一条大腿骨，骨折之后又被治愈了，这是一个很重要的文明标志。在动物界，你摔断了腿，就等死吧。你没法去喝水，也没法去找食物。如果你拼命去找，那大腿骨就无法愈合。如果人的大腿骨断了，又愈合了，说明有人花时间跟受伤的人在一起，帮他处理了伤口，带他到安全地点，照顾他，让他慢慢痊愈。米德说，这就是文明的起点。 40.如果想读《白鲸》，你可以搭配一本《美国捕鲸史》一起读。 《白鲸》描绘了人接近巨大之物时的惶恐和野心，巨大之物，是白鲸莫比·迪克，也是千万年来都翻滚着的像裹尸布一样的大海。 但我听到的一个说法很有意思，说西方文学其实都是《圣经》的同人文，至少在《白鲸》这个小说里，是真有点儿这个意思，这个捕鲸的故事的确有一股《圣经》的气息。 41.四百年前，法国作家蒙田就写过一篇随笔，《哲学思考就是学习如何去死》。 42.俗话说，点灯说话儿，吹灯就伴儿，两个人在一起就是构成了一种语境。 43.巴恩斯在《生命的层级》中也提到其他一些作家和艺术家对老婆的爱，其中一个是法国画家奥蒂隆·雷东。雷东在结婚之前就说，你可以从一个男人的妻子身上看出他的本质，每个女人都深刻地揭示了一个爱她的男人，反之亦然，他也揭示了她的性格。雷东这句话是他的观察，说完之后九年，他才结婚。结婚十八年之后，他又说了一句话：“我坚信在婚礼上我郑重说出的‘是’，是我一生中最完整、最坚定的表述，比我的其他任何话都要坚定。”这真是世间最动人的情话。 44.我们有时真的怀疑那种伟大的爱情是不是存在。波兰诗人辛波斯卡有一首诗，诗开头几句是这样的：“幸福的爱情。是正常的吗？” 两个人在一起太甜了，笑声都刺耳，他们那么幸福，就不能掩饰一下吗？ 45.生活中经常有这样的谈话，一个人在问，一个人在答，两个人只是在完成问答，而不是真心地想知道什么。 46.医学知识都是通过生病来积累的，对身体的认识也是通过手术来获得的，这就是身体能讲述的故事。 47.有一种说法很有意思，说占有是双重的，你购买、收藏小物件，小物件也反过来占有你，让你痴迷于购买，让你神魂颠倒。 48.但你若是心怀足够的爱意，有时你也可以为自己欣赏，同时也为另一个人。 49.乔治·艾略特说过，没有什么私人生活不是被更广阔的公共生活所决定的。 50.所谓文学偶像，他提供的是一种生活方式。 51.“当我听新闻的时候，那种感觉跟以往不一样了。它不再像从前那样影响我对世界的看法，这或许是新闻出了问题，也或许是主播出了问题，又或许是信息过剩了。” 52.好兵帅克屈从于权力，却用他的故事告诉读者一句大逆不道的话：“不要认同国家。国家是他们的，警察是他们的，军队是他们的，那些人组成了国家。我们是我们，我们是酒馆伙计、洗衣服的女工、街头打牌的大爷、卖报纸的孩子。” 53.缺乏活力的东西才会像灰尘一样飘荡，有繁殖力的东西都会沉一些。 54.比如他被秘密警察逮捕，他就问，我跟着你去警察局，要学一条狗在地上趴着走吧？警察问，为啥趴着走？帅克说，我以为被逮捕了就没有权利走人行道了呢。 55.这篇文章就是纳博科夫《说吧，记忆》中的第一章，最早是一九五〇年四月发表在《纽约客》杂志上的。 56.纳博科夫这一段开头有一句话：“我们的生存只不过是两个永恒的黑暗之间瞬息即逝的一线光明。” 57.这是《说吧，记忆》第一章的结尾处，他是这么写的—— 从我坐的地方，我会突然透过西面的一扇窗子，看见升空的壮观实例。在那儿，有一小会儿，父亲身穿被风吹得飘起的白色夏季西装的身影会出现，在半空中壮观地伸展着身体，四肢呈奇怪的随意姿态，沉着英俊的面孔向着天空，随着看不见的人将他有力地向上抛，他会像这个样子三次飞向空中，第二次会比第一次飞得高，在最后最高的那次飞行中，他仿佛是永远斜倚着，背衬夏季正午的蓝色苍穹，就像那些自在地高飞在教堂穹形天花板上的、衣服上有那么多褶子的天堂中的角色，而在他们下面，凡人手中的蜡烛一根根点燃，在烟雾蒙蒙中微小的火焰密集成一片，神父吟诵着永恒的安息，葬礼用的百合花在游弋的烛光下遮挡住躺在打开的灵柩中的不论什么人的脸。（王家湘译） 你可能没听明白，我再来读另外一个版本的翻译，省略前面几句——《学历史饿不死》那篇文章说，头脑中有大量比喻的人比那些有很少比喻的人，想问题能想得更精确。如果你上完大学却没有读过修昔底德、希罗多德和吉本，你就丧失了重要的比喻才能。 你得承认，虽然大多数人文学者真的没什么用，但有那么几个作家、学者还是很了不起的，他们想问题想得更精确。 58.他有一篇很有名的文章，《我为什么写作》，他说，人们写作，不外乎四个原因：其一是纯粹的个人主义，要显得比别人聪明，渴望被别人谈论；其二是美学热情，就是要写得美；其三是历史责任感，要挖掘真相；其四是政治目的，他说，这里的政治是指最广义的政治：期望推动世界向某个方向发展，期望转变其他人的观念，让他们认识到应该为哪一种社会理想奋斗。奥威尔说他在写政论文章的时候，也力求写得美。 59.奥威尔不是那种天才式的作家，他凭借简单、直接、清醒的知性去面对世界，他告诉我们，我们的任务不是成为知识分子，用一套华丽的语言舞文弄墨，而是靠自己的觉悟变得聪明起来。一个好的社会应该由那些有思想的人组成，我们每个人都可以成为有思想的人。 60.这就是一种所谓卡夫卡式的生存荒诞，小说家昆德拉，讲过一个真事来说明这种荒诞。二十世纪六十年代，在捷克，有一个工程师出国参加一个会议，再回到捷克，看报纸，发现报纸上有篇文章，说他在国外发表了不利于祖国的言论，他可能想要叛逃。工程师不干了，他没做这些事，找报纸申冤，到组织部门反映问题，官僚机构说不清报纸上怎么会有这样一篇文章，可也不敢说你在国外就没发表过不正当言论，更不敢保证说你心里没有叛逃的想法。这位工程师越想越担心，最后，索性叛逃了。我们平常的生活可能没有这么荒诞，但你很可能会遇到荒诞的事，会置身于卡夫卡的小说情景中。伟大小说家的伟大，不在于你是否认同他的想法，在于他预先写出了你的生活。 61.人类的愚蠢就在于有问必答，小说的智慧则在于对一切提出问题。 62.这句谚语流传甚广，大家懒得思考的时候就会想起这句话，人类一思考，上帝就发笑，所以我们就别思考了。可昆德拉的意思可不是停止思考，他说，小说就是对上帝笑声的回应。小说要反对那种单调僵化的思维模式。 63.威廉·詹姆士有一本书，《宗教经验种种》，他说，宗教实质上意味着个人独自产生的某些感情、行为和经验，使他觉得自己与他所认为的神圣对象发生关联，宗教体验就是个人对神圣对象的感觉和品味，没有个人与神的交流，没有个人对神圣的切身感觉，就没有宗教。 64.诗人的确是异类。英国的一位文学教授是这么说的：《伊利亚特》中有一个神箭手菲罗克忒忒斯，功夫了得，但身上有一个伤口，伤口总散发恶臭，希腊人就让他单独住在一个小岛上。特洛伊久攻不下，希腊人想起来，我们还有一个神箭手呢，派人去请他。诗人的形象就像是神箭手菲罗克忒忒斯，有很厉害的本事，但普通人没法忍受跟他生活在一起。诗人总让人觉得，他就是个外人。 65.一百多年前，王尔德说过，公众不感兴趣的艺术才能幸免于难，英国之所以还有好诗，就因为英国人不读诗，对诗没什么影响。我们现在有一个坏毛病，就是老以文化消费者自居，什么东西都以我喜不喜欢、我懂不懂来衡量，没事儿就爱去豆瓣打分，却不肯花工夫搞明白自己不懂的东西。 66.德国学者本雅明区分过故事和小说的不同。他说，故事总是会提出忠告、传递经验，但小说依赖于书本，诞生于孤独的个人，小说显示了生者深沉的迷惑。写作者会认真区分故事和小说的不同。
《哲思》很不错、我觉得！
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每月1号出版，，但是几天前都到店了，，，我每次去尚书房，，都是提前2天买
今天给大家推荐有哪些是适合20岁出头女生可以看的时尚杂志，说起时尚杂志日本的的杂志非常多，分类也是很清晰，可以了解很多的日牌；韩国的杂志一般有很多明星，杂志里也会推荐韩国的品牌；欧美有很多的高端杂志，也会推荐一些时尚穿搭；今天我们要推荐各国的一些时尚杂志，来提高我们的穿搭品质。 一、甜美可爱《Sweet》 《Sweet》主要适合的是20～30的女性，风格是一贯的甜美可爱型，里面也介绍了大量的从国际一线品牌到国内商场的焦点动态资讯。二、少女街风《nonno》 《nonno》主要的阅读群是20～25的大学生，内容主要是最新的季节妆发、衣物穿搭、塑身纤体、时尚名牌新品等使用资讯。里面所刊载的衣饰价位多位中等偏高，也很符合年轻女性的购买能力。三、优雅型《with》 《with》属于职场通勤类的时尚杂志，1981年创刊发行至今，不但拥有全日本发行量最高、广告量最高的女性杂志的双冠头鞋，成为日本女年轻女性心目中最受欢迎的时尚女性杂志。四、欧美派《fudge》 《fudge》里面的穿搭特别的适合学生，简单活泼又有一些俏皮，里面杂志的灵感多源自于伦敦与巴黎街头的时髦的年轻人，杂志上的模特也很好看自带学生气息。五、韩国流行《CeCi》 由于韩国比较少发行自己的时尚杂志，基本都是一些欧美杂志的韩国版。，《CeCi》可以说是韩国比较少有的本土时尚杂志了。
电子版参考：
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或马云家搜kinfolk pdf应该可以找到
两三块的就算了，文件很小，画质和文字清晰度无法保证。
最初大部分人关注kinfolk是从instagram上了解到的吧，好多网红摄影师的静物拍摄都爱用它当道具或背景。其实每期杂志里都有大量优秀国外摄影师的高品质作品。
说到他为何如此受人追捧，大致有三：
在早上如许一个生存节拍飞快的期间，有如许一群人，他们的生存方法非常令人倾慕。他们喜好美食，会亲手制作食品，偶然间去户外野餐；他们懂拍照，会绘画大概平面计划，也懂家居计划，能把本身的屋子摆设的非常有格调，并且另有很多时间可以去天下各地观光。
你和我不禁要问，这种生存方法存在吗？这些人存在吗？答案是，存在，早上要跟大家先容的这本杂志《KINFOLK》便是如许一群人的杂志。
KINFOLK根据杂志反面的说法，是一本“环球着名的生存方法季刊“，在三年前(2011年)创刊。主编是NathanWilliams(内森?威廉姆斯)，他本人生存在美国俄勒冈州波特兰市（乔布斯大学地点），并且之前没有任何办杂志的经历，最初的想法是想把通常与朋侪家人会餐这种生存方法通过一本杂志传播出去，于是就和一群通过博客了解的艺术家、计划师朋侪把第一期杂志办起来了。没想到这本杂志很受欢迎，传播很快，翻开它的扉页CONTRIBUTOR这一页你和我可以看到，环球的拍照家、画家、造型师、背景师都已经有参加进这本杂志的创作,这足以阐明这是一本国际化的杂志。如今已经在30多个国度出版，你和我手上拿到的这本2014年春季号是本年三月在大陆出版的第一本。
它这么受欢迎，大家也就分外好奇，它写些什么呢？有什么分外之处吗？着实也没有什么分外之处，重要的话题便是三个：食品、家居和观光。
用饭，本身做饭、餐厅还是路边摊，要是是本身做那么选择什么样食材，从那边采购，和谁来做，做好了用什么样的容器艳服这些食品，用什么样的餐具，餐具摆放在什么样的餐布上面，餐布下面是怎么样一个桌子，桌子下面是怎么样一张地毯，地毯下面是怎么样的地板，地板四周是什么样的墙面，墙上挂着什么样的照片，照片是哪一次观光时拍的。
这本杂志的内容无非便是这些话题，先容美食的杂志有很多，讲家居的杂志有很多，讲观光的杂志也有很多，为什么它还能这么受到存眷。我以为有三个缘故起因：
第一，没有告白。通常读杂志的朋侪都有一个别会，告白非常末路人，它会在不经意间疏散读者的细致力，这会让你和我以为杂志本身是被打散的，非常紊乱。而KINFOLK没有任何告白，以是可以或许给人一种非常纯粹的阅读体验。
第二，独特的美学魄力魄力。这本杂志的笔墨排版魄力魄力有一个明显的特点，那便是喜好单栏排版，长处在于可以或许在四周留白，加上大量高质量的图片，让人读起来非常轻松。
拍照方面，KINFOLK的拍照魄力魄力是我非常喜好的。你和我来看一组拍照师ParkerFitzgerald的作品：
这组照片是在日本拍摄的，拍摄的东西是两位打扮计划师和他们的事变室。这里的光芒捕得到非常天然，非常可以或许表现日本魄力魄力的质感。这组照片是在日本拍摄的，拍摄的东西是两位打扮计划师和他们的事变室。这里的光芒捕得到非常天然，非常可以或许表现日本魄力魄力的质感。
这是ParkerFitzgerald的别的一组作品，RenaissanceJuicing，这组以果汁为主题的拍摄是在影棚中完成的，用光参加了油画的元素，很容易让人想起伦勃朗的肖像画作。
值得一提的是，在杂志的末了一页你和我可以看到Kodak的标记，KINFOLK与Kodak在拍照方面有共同相助，你和我以上看到的作品都是利用KodakPortra160拍摄的。利用胶片拍照表现了KINFOLK对证感的要求。
第三，高质量的文章。KINFOLK是一本季刊，比起周刊、月刊，季刊有天然的上风，那便是偶然间打磨笔墨，并且可以围绕一个主题把故事讲得动人。你和我手上的这期的主题是”家“，通过三个板块展开：
ONE一人居：单飞
TOW两个人私家住：成双成对P77毛茸茸的居家佳偶
FEW几个人私家住：同一屋檐下P95合租P97生命的新租约
一人居的人通常有一些外人看来古怪的性情：
“我通常会以为，独居时间越长，人变得越古怪。而我，毫无疑问，是个有着很多特异风俗的怪胎。在家会穿上最惬意的寝衣和袜子，但绝不穿毫无美感的那种—外表很紧张，而君子慎独。在家的时间我只穿白色的袜子，从来不穿黑袜，由于我以为黑袜子会让你看来像个在邋遢的旅店房间里晃动的曲折潦倒买卖人（我总是浪费太多本身的时间细想此类怪事）。我也已经风俗了安宁的生存节拍雾气迷蒙的朝晨和我的狗露西一起散步，在熟记我名字和点餐风俗的餐厅喝咖啡，然后回家事变，连续独处。”
——《一人居：单飞》
两个人私家住这里有一篇讲到情侣和猫咪之间的故事：
“回家的时间，你和我通常会发明它等在门厅的垫子上，带着略带哀怨的脸色，宛如它不停都守在同一个地方等你和我回家。宛如我盟由于菲比而不得不回家，由于它从来不离开大楼。但，究竟上，你和我急迫想要回家，由于家里有菲比。
如今你和我的公寓变得更有家的味道，由于你和我有个喵星人必要食品、关爱，以及每个小时对地毯提倡横暴的打击。你和我的公寓真正有了人气，不但仅因你和我俩有更多时间留在家里，也由于菲比——它将公寓视为本身的地皮以是粉碎地毯、隐蔽浴巾——让你和我对家孕育产生了空前未有的喜好。萨尔瓦多?达利曾说构筑的将来在于将每个人私家的家都盖得软绵绵、毛茸茸的。这么说来，大概大家必要的便是一猫：自从菲比和你和我同住，你和我的家就变得云云柔和又多毛。如今你和我都无法想象，没有他家会是什么样子。”
——《毛茸茸的居家佳偶》
几个人私家住讲到和别人合租一处住处的感觉：
“和陌生人分享同一个家给你机遇洞察他人的性格，毫无疑问，这绝对可以让你确定他们是否属于活动得体的人。很多人一起合租这种生存方法与家庭的构成截然差别：共同生存的家庭创建在父母对孩子的权势巨子之上，但合租要面对的是群体中全部人都是成年人，每个人私家都应该包袱责任，这就必要大家的参加、共同，并形成雷同交情的干系。
……
一间共同分享的屋子是一段共同分享的体验——你和我分享空间、家居和餐具，都更紧张的是，你和我分享交情、风俗和经历。室友不但是家人这么大略，合租的屋子也不但仅是屋子罢了。”
——《几个人私家住：同一屋檐下》
末了分外要像大家保举的是杂志末了的策划——《KINGFOLK魄力魄力家居巡礼》，这里网络了12个差别的家，有日本东京的当代日式房屋，也有美国纽约的战前相助公寓，有墨尔本郊区的冲浪小屋，也有印尼巴厘岛的西班牙殖民时期构筑。你和我生存在一个地方久了，会孕育产生一种错觉，那便是大家跟本身的居住空间不会有太大的差别，而在这里你和我看到的是魄力魄力迥异的“家”。有句话是这么说的，要相识一个夫君，肯定要去他的家。由于一个人私家的居住环境可以反应他的生存状态。
拥有好的笔墨，好的图片，好的装帧计划，这足以使得KINFOLK成为一本高品格的杂志，但是着实，它不但仅是一本杂志这么大略，它代表的是一群人的生存方法：穿什么样的衣服，住什么样的屋子，吃什么东西，而生存方法通常反应了一个人私家的天下观和代价观。从这个意义上来讲，生存方法便是一种“亚文化”。那么KINFOLK这种亚文化的核心是什么？着实它的宣言就在它的封底上：
“在《KINFOLK》这本杂志里，你和我分享那些微小平庸、返璞归真的兴趣。杂志的每一个方面，不管是选题、拍照还是美学魄力魄力，都处于你和我对幸福生存的明白：安宁、迟钝、风趣并且投入。这本杂志融合了你和我在艺术与计划方面的兴趣，以及你和我想和心爱的人们共度韶光的激情亲切之心。”
以是这本杂志的盛行不但单是杂志本身的力气，而是这一种亚文化内涵力气的表现，而美国将来学家阿尔文?托夫勒（Alvin?Toffler）曾经预见到了这种亚文化的发作。
“美国将来学家阿尔文?托夫勒（Alvin?Toffler）预言了在后产业社会中，随着社会多元化的增长，将会有一波生存方法（次文化）的大发作。
前当代社会中不必要“次文化”或“生存型态”如许的名词，由于差别的生存方法会被视为完全差别的文化、宗教、族群，大概那种文化只是属于一小群被克制的少数族群。因此小众文化永久被视为是异端或他者。
相比之下，生存型态是一种强势文化或团体可以担当，或至少可以部分担当的差别。这种对存在于一个强势文化中的差别的包涵，好像和当代性与资源主义有关。”
——WIKIPEDIA:生存形态
着实这种亚文化的发作你和我早已经领会到了。二十世纪六十年代美国出现的嬉皮士活动、九十年代香港出现的无厘头文化，如比年来出现的宅文化、二次元、学霸，这些都是某种亚文化。而对付某种产品的利用风俗也可以成为辨认亚文化的要领，比如是否热衷利用苹果配置（“果粉”），是否通常利用某一个网站（豆瓣大概知乎）。
但是作为一种亚文化或是生存方法的代表，这本杂志的意义是什么呢？你和我的社会已经形成了诸多的群落，你和我对天下的见解丰富多彩，而这本杂志所代表的只是一种对生存的见解，一种生存的选择。
你和我不是每个人私家都向往如许的生存，也不是每个人私家都有本领云云生存，但是正如《NewYorkTimeMagazine》的主编所说，“巨大的杂志总是可以或许扮演好‘镜子’和‘窗户’两种角色。杂志承载着愉悦和反思。”这本杂志是一扇窗，让你和我看到了一种分外的生存方法，而同时也是一壁镜子，也是一种提示，提示着你和我，这个星球真的有人做到了荷尔德林所说的“诗意的栖居”。
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恭喜Kinfolk网站登上ElCapitan里Safari的成果先容页
请存眷我的微信大众号：穷罗杰年鉴（poorroger）
么么哒
它到底是一本杂志呢？不知道为什么，《kinfolk》的发展让我想起iphone的发展历程。从最初的惊为天人，无比惊艳到现在的审美疲劳，无可奈何。时下烂大街的俯拍风潮、性冷淡风格是它创造的。拒绝广告，但凭借读者对它的热爱，在全球三十多个国家和地区出版，也是这本杂志。通过这一本杂志，你发现这世上原来真的有人在过你梦寐以求的生活。这是这本杂志最吸引我的地方，独立，不谄媚，低调，别具一格。但是，理想依然要和现实讲和。当我看到不知何时出现的广告时当我觉得这本杂志越变越厚，但文章越来越平庸时当我看到它摆拍的图片越来越来雷同时我感慨，这一天还是来了。即使这些广告都经过精挑细选，完全符合杂志的风格和调性。然后我看到新闻报道说，他们调整了战略，野心勃勃想将kinfolk变成一个平台，一个品牌，一个符号，于是有了和奢侈品牌的合作，有了自己的实体店，有了俱乐部……它变流行了，变得“大众”了，变得会圈钱了，即使它标榜着它所有的附加服务和产品还是为了爱生活、爱聚会的群体而设。这就跟人会长大一样，杂志为了生存发展也会变。我不会因为它烂大街了而厌恶它，但我知道我终有一天会放下这本杂志。对我来说，它已经完成了它最初美学启蒙的任务。Kinfolk是生活的调剂品，而非每日必食的一蔬一饭。