何谓静？静则心无旁骛。
古今伟人成就一番功绩，毕因其又一项过人之处，我认为这就是静。静心之人做事，必全神贯注，因此事半功倍。
学亦需静。非静无以成学。学习的方法在于勤，而其诀窍在于静。勤者，天道酬之；静者，方成上等之人。
行事若心无旁骛方可全神贯注。若能晓之道，则必有一番成就。
如今世间物欲横流，于其世间，不乏有诸事困扰，从而蔽其心智。心智堵塞，则无静心可言，因而碌碌无为，无成就可言。
因此人需静，方可学，且能心无旁骛，矢志不移，方可成事。
因而能成大事者，必可静其心，亦可明其志，正其心，修其身，则可齐家、治国、平天下。
故若能静心沉潜，方可成就梦想。
账号主人叶晓秋
宗教促进了壁画的兴盛和风格化、多元化以及后来的程式化。在中国传统壁画中，我最喜欢的是永乐宫的壁画，它位于山西省芮城的永乐宫(又名大纯阳万寿宫)，其艺术价值最高的首推精美的大型壁画，它不仅是我国绘画史上的重要杰作，在世界绘画史上也是罕见的巨制。永乐宫继承了唐代宗教壁画的人物造型开张、比例严谨、用笔细致、姿态生动、衣纹畅快、气势雄伟的大唐风格，具体说完全沿袭了以吴道子为代表的唐代正统派的绘画传统。整个壁画共有1000平方米，分别画在无极殿、三清殿、纯阳殿和重阳殿里。三清殿是座主殿，殿内壁画共计403.34平方米。画面高4.26米，全长94.68米。其中最大的是《朝元图》：它按对称仪仗形式排列，以南墙的青龙、白虎星君为前导，分别画出天帝、王母等28位主神。围绕主神，28宿、12宫辰等“天兵天将”在画面上徐徐展开。画面上的武将骁勇剽悍，力士威武豪放，玉女天姿端立。整个画面，气势不凡，场面浩大，人物衣饰富子变化而线条流畅精美。这人物繁杂的场面，神采又都集中在近300个“天神”朝拜元始天尊的道教礼仪中，因此被称为“朝元图”。这反映了道教壁画所体现的“礼”。纯阳殿、重阳殿内的连环画，叙述了吕洞宾、王重阳的故事。纯阳殿供奉着吕洞宾，讲述了吕洞宾从诞生起，至“得道成仙”和“普渡众生游戏人间”的神话连环画故事；重阳殿，是为供奉道教全真派首领王重阳及其弟子“七真人”的殿宇。殿内出采用连环画形式描述了王重阳从降生到得道度化“七真人”成道的故事。虽然是供奉着吕洞宾和王重阳，讲述他们的生平到得道成仙的奇缘，但却妙趣横生地展示了封建社会中人们的活动。这些画面，几乎是一幅幅活生生社会生活的缩影。平民百姓的梳洗、打扮、吃茶、煮饭、种田、打鱼、砍柴、教书、采药、闲谈；王公贵族、达官贵人的宫中朝拜、君臣答理、开道鸣锣；道士设坛、念经等各式各样的动态跃然壁上。画中，流离失所的饥民、郁郁寡欢的厨夫、茶役、乐手，朴实善良而勤劳的农民与大腹便便的宫廷贵族、帝王将相形成了非常鲜明的对照。三清殿内的《朝元图》记叙了众多天神，整个画面气势雄伟，众神男女老幼形态各异，衣冠服饰各不相同。人物的神情面貌极富变化，有须发巍立、横眉怒目的神王，也有持花微笑、凝眸欲语的玉女，有神态恭谨的仙侯，也有恂恂儒雅的学士。种种情态杂居一画，使人感到变幻而无穷。当真是生动逼真，富有韵味。在艺术上巧妙地利用了寓动于静的构图方法，组成宏阔的构图，形象之间顾盼有神，表现出传统线描艺术的高度成就。线条圆浑有力，豪放洒脱，各种质地的服饰器物，各种自然景观，都得到绝妙动人的表现。尤值一提的是壁画辉煌灿烂的色彩效果。在富丽堂皇的青绿色基调下，有层次地以少量红、紫、蓝等色，加强了画面的主次和素描的盥洗，构成了节奏的变化，使得画面更为活泼跳跃。其色方法以平填为主，色块并列，或深浅一动，除云彩晕染外，其它晕染很少。画中的石青、石绿，到近700年的今天依然艳丽夺目。
下面是我为大家整理的文学论文，供大家参考。
[摘要]在我国文学史上，优秀的诗词曲赋作品，都蕴含着美的意境，意境成为长期以来我国抒情文学创作传统中锤炼出来的一个重要美学范畴。因此，创造意境是抒情文学创作的关键所在。在分析意境的艺术特征的基础上，探讨意境创造的方法，为语文教学提供参考。
[关键词]意境;文学创作;特征;方法
意境，通俗地讲指文艺作品或自然景象中所表现出来的情调和境界。在我国文学史上，优秀的诗词曲赋作品，都蕴含着美的意境，意境成为长期以来我国抒情文学创作传统中锤炼出来的一个重要美学范畴。因此，创造意境是抒情文学创作的关键所在，而意境也成为抒情文学永远的灵魂。
一、意境的艺术特征
首先，在情感的基点上，意与境互相渗透，和谐统一。意境不是单一的结构体。王国维在《人间词话乙稿序》中说：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”这就是说，意境是由意与境，主观与客观两方面要素组成的。其次，意境是一个和谐广阔的情感活动的艺术空间，具有丰富的蕴藉和情思内涵。意境描写景物和人物，目的不是为了给景物和人物本身构造形象，而是为了创造一种艺术境界。它是一种特有的空间。意境和意象是不同的。一般说，象是具体的物象，意象通常指一个单一的事物形象。而意境则是物象与物象之间多重复合联系所构成的一种耐人寻味的场景、氛围、画面、情调、韵味，是“境象非一，虚实难明”的化境，是意象与意象互相作用产生出新质的一种艺术空间。再次，意境能够引发读者的想象和思索。意境形象需要依赖意象，可是意境形象的具体性，并不直接体现在单独的意象身上，意境的意味无限性，存在于意象与意象之间的功能结构所形成的艺术空间上，因而，依靠感受、体验和分析个别有限的意象，是不能把握意境的丰富内涵的。
二、意境创造的过程与方法
创造意境的方法，主要是通过意象的选择与组合，创造具有境外之境、象外之旨的艺术空间，要点在于处理好形与神、虚与实的和谐契合，即要做到形神兼备、虚实相生。意境的虚实结合，有两条途径，即寓虚境于实景的方法与化情思为景物的方法。
(一)寓虚境于实景
寓虚于实，以实显虚，这种虚实隐现的莫测变化和灵活运用，是各类艺术都需要的表现方式，因为巧妙地处理虚实关系，是达到以少总多、以一当十的艺术效果的重要途径。这种方法在中国传统的戏曲和绘画艺术当中有着广泛的应用。在抒情性文学的意境中，其主要表现为“形”与“神”的关系。即作者把作品中所描绘的实景与在实景之外通过比喻、暗示、象征等手法形成的想象的虚境交融在一起，从而呈现出一个似有实无，似无实有，若有若无，亦有亦无的境界。
(二)化情思为景物
情感贯穿于文学创作的全过程，是文学作品不可缺少的特有内容。寓虚境于实境，化情思于景物，这两种创造意境的途径，都具有因小见大，以少总多，用有限表现无限的功能。它们不是互相对立完全分离的。在创作过程和具体作品中，它们往往是同时存在、互补互成的。唯有熟谙了这种相互结合相互转换的关系，方能做得出情澄意深，气象万千的意境。意境有不同的类别。在意境的创造过程中，由于作家的个性、风格和表现方法上的差异，意与境两者的相互关系尤其是显现形式也会不同，因此产生出意境的不同形态。一般来说，意境可划分为两类：无我之境和有我之境。无我之境的特点是什么?王国维说：“无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。“无我之境，人惟于静中得之。”严格地说，诗在任何境界中都必须有我，都必定是我性格、情趣和经验的返照，写在诗中之物，也都已是情感的眼睛看出来的另一种自然风貌。有我之境的特点是什么?王国维说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。”“有我之境，于由动之静时得之。”有我之境，不是以我代物，不是唯我之境，而是诗人感情比较强烈，非把自己的情怀传递到景物上去渲泄不可，于是他所捕捉到的景物，也都染上了浓烈的情感色彩，成为明显的“情物”。无我之境与有我之境在主体情感表现形态上的区别，同它们形成过程的差异有关。无我之境的产生，往往是先有景物，使诗人见景生情，情是由景引起的，感受上是主动的，情是被动的。所以，在意境形象中，景较突出，情则比较隐约。
总之，意境的本质特征就是一种生命的律动，它向我们展示了生命本身独特而灵动的美，是我们民族固有审美心理结构的最高表现。突出意境、创造意境，应该成为抒情作品、特别是诗歌创作的核心和永远的灵魂。
摘要：古代文学作为汉语言文学专业的基础课程，在传统教学方式的基础上，也可以设置实践性教学环节，以达到深化课程改革，提高人才培养质量的目的。本文以“虞山石刻资源调查与铭文整理”为例，从选择课题、开展活动、撰写报告等方面对古代文学开展实践性教学的方式、方法，以及须注意的问题、制度保障等进行了探讨。
关键词：古代文学;实践性;教学
古代文学是汉语言文学专业的基础课程，以中国文学史和作品选为主要学习对象，以课堂讲授为主要教学方式。作为传统学科，古代文学课程在教学方法、学习方式、考核形式等方面都已形成较为固定的模式。笔者认为，在传统教学方式的基础上，古代文学课程也可以设置实践性教学环节，以达到深化课程改革、提高人才培养质量的目的。2014年，笔者组织学生进行校级大学生创新训练项目“常熟虞山石刻资源调查与铭文整理研究”;2015年，这一项目被遴选为江苏省大学生创新训练项目。下面就以这一项目为例，探讨古代文学实践性教学活动的开展及其相关问题。
一、选择课题，设计活动方案
古代文学的发展与历史文化有紧密的联系，古代文学的教学，也离不开历史文化的学习。在中国很多地方，都有较为丰富的历史文化资源，利用地方文化资源可以更生动有效地开展古代文学的教学活动。古代文学进行实践性教学活动，首先要选择合适的课题。教师应选取学生感兴趣，有一定的研究意义，且具有可操作性的课题，这一课题应既与古代文学的知识体系相关联，又能引导学生利用所学知识解决实际问题，从而达到检验学生专业能力，提高其专业水平的目的。地方文化资源中的园林、寺院、名人故居、古建筑、历代名人题咏、匾额楹联、石刻铭文等，都与古代文学有内在的联系，是作为实践性教学活动的理想资源。我校所在地江苏省常熟市，是国家级历史文化名城，拥有丰富的历史文化资源。在教学活动中，笔者尝试将对地方文化资源的调查与研究，作为实践性教学活动引入古代文学教学之中。虞山是常熟历史文化的核心区域，拥有较为丰富的石刻资源，这些石刻作为历史文化遗产，包含着丰富的文化信息。在前期调查基础上，笔者选择“虞山石刻资源调查与铭文整理”作为古代文学实践性教学活动的课题。确定选题之后，设计活动方案是进行实践性教学活动的关键。活动方案是实践性教学活动的总体规划，可采用教师指导、师生协商、学生撰写的方式进行方案设计。教师给学生规划课题的总体思路，学生通过查阅相关资料，结合实地调查，在教师的指导下，撰写活动方案。活动方案一般可以从选题原因、实践活动的目标、内容、活动思路、方法、成员分工、活动意义、预期成果等方面进行设计。方案设计也是锻炼学生分析问题能力、提高写作水平的重要方式，经过反复论证、修改，最终要形成一个既具有一定理论深度，又具有可操作性的活动方案，这个方案是实践性教学活动顺利开展的前提。
二、实地调查，开展实践活动
实践性教学活动是课堂教学的拓展和有效补充。古代文学作为传统学科，历来以教师讲授为主，实践性教学活动的设计，可弥补课堂教学的不足。教师可将全班同学分成若干小组，以全班集中和分组进行相结合的方式开展实践性教学活动。笔者所进行的“虞山石刻资源调查与铭文整理”实践活动，把虞山石刻资源分为言子墓、仲雍墓、辛峰亭、读书台、西城楼阁、剑门、忠王碑亭、兴福寺等区域，每个小组负责调查一个区域，教师指定小组负责人。各组调查之后，在全班作调查成果的展示，交流心得体会。牌坊石刻、摩崖石刻、碑刻是三种常见的石刻类型，在本次实践性教学活动中，对这三种石刻都进行了调查。针对不同石刻类型，教师预置不同的研究内容，让学生先进行相关的文献查阅，了解不同石刻类型的常识、特点，然后带领学生进行实地调查。牌坊石刻多与当地历史文化名人有关，在实地调查之前，教师布置学生对相关历史文化知识进行较为充分的了解。在调查过程中，让学生现场讲解牌坊的时代、形制特点、意义等。言子墓、仲雍墓区域的牌坊石刻较为集中，在言子和仲雍两位常熟先贤的墓道上分布有多个牌坊，上有匾额、楹联石刻。仲雍墓道的牌坊石刻为乾隆年间所建，第一道牌坊上有“敕建先贤仲雍墓门”的横额，楷书字体，谨饬规范;第二道牌坊的横额为“南国友恭”四个楷书大字，横额背面是“让国同心”四个大字，字体均以遒劲见称。柱联上联为“道中清权垂百世”，下联为“行侔夷惠表千秋”;第三进牌坊横额有“先贤仲雍墓”五个楷书大字，字形险中求正，颇有大气之美。两侧立柱有石刻楹联，上联为“一时逊国谁为弟”，下联为“千载名垂还属虞”。言子墓道上有乾隆御笔“道启东南”“灵萃勾吴”，以及江苏布政使所写“南方夫子”等石刻匾额。在实地调查过程中，教师引导学生辨识文字、欣赏字体、理解联对的意义，学生兴趣浓厚，现场气氛活跃。这些调查活动作为古代文学课程所学知识的拓展，在提高学生的专业兴趣，开拓知识领域等方面，都能收到课堂教学所不具备的效果。
摩崖石刻是石刻的常见类型，多见于山岩险峻之处。旅游风景区的摩崖石刻，作为历史遗迹，具有文物和观赏价值，也为景区增添了历史文化内涵，教师可从发展旅游的角度，引导学生探讨摩崖石刻的意义，进而讨论历史文化遗产的保护和利用问题，从而达到引领学生关注历史文化遗产的目的。虞山的剑门景区，巉岩嶙峋，巨石耸峙，有多处摩崖石刻。其中最为引人瞩目的是康熙皇帝所题的“烟岚高旷”四个楷书大字，刻于高耸的巨石之上。剑门为康熙皇帝所欣赏，这也是景区价值的极好说明。这幅石刻周边有双龙交汇的图案，正上方有“康熙御笔之宝”篆书大印，形制远大于通常印章，尽显帝王气派。由于年代久远，印文较为模糊，须仔细分辨方可识别。也可看出此处摩崖石刻，是以康熙手书条幅，影写摹勒上石的。印章、字体、图案等都具有古代文化的特定内涵，教师通过现场讲解，可以增加学生的历史文化知识。其他还有明嘉靖年间所镌“剑门”两个摩崖大字，也极为雄劲挺拔;明万历年间所镌“去思石”三个隶书大字，清咸丰年间所镌“青云得路”四个篆书大字，也都各显风采，具有观赏价值。摩崖石刻多为书法典范，字体以篆、隶、楷为多，大气庄重，教师可通过讲解摩崖石刻知识，引导学生欣赏中国书法之美，也可以将相关石刻背景的研究布置给学生，进一步提高学生查阅文献的能力。碑刻是中国传统文化的重要内容，在石刻资源中占主体地位。对于碑刻的调查是检验学生专业知识，提高其专业学习兴趣的重要方式。虞山上的碑刻较多，这些碑刻内容丰富，形制各异。言子墓道边侧有石亭，内有乾隆十六年(1751)所立御碑一座，碑文略有残缺，近年经过重新勾勒，较为清晰。在实践活动中，教师指导学生当场辨识碑文。学生阅读碑文的困难，一方面在于识字，教师要强调学生认识繁体字，以及各种异体字的重要性;另一方面在于句读，教师要训练学生的古文阅读能力。组织学生现场辨识碑文，可指定一名学生负责抄录工作。同学们一起辨识文字，斟酌句读，遇到难点，先进行思考、讨论，然后由教师进行启发、指点，大部分难点都能当场得到解决。
学生运用在课堂中所学到的古代汉语、古代文学知识，进行碑文的阅读，不认识的繁体字、异体字等又可让他们意识到自身的不足，提高他们进行一步学习的兴趣。御制碑文的文体具有独特的表达方式和书写格式，如抬头、避讳字、落款等都属于古代公文写作的特殊形式，教师通过现场讲解，可让学生真切地感受、了解古代文化，激发他们进一步学习的兴趣。有些碑文的语言文辞颇为优美，称得上是很好的文学作品。在调查过程中，学生要完成碑文的誊录工作，在组织班级交流活动中，可让学生朗诵碑文，分析鉴赏碑文中的优美词语。比如虞山半山轩附近忠王碑亭内的报恩碑坊碑文，骈散相间，词句优美。歌颂忠王率兵作战云：“爰命忠王荣千岁，式总戎旃，载膺阃寄。丹旗耀野，玄甲烂空。剑气冲云，城上之残虹欲断;弓珧控月，阵前之画角齐鸣。鼍鼓腾响而砰訇，蛇矛交锋而闪铄。飞半空之霹雳，爇山骨而皆赪;凌万仞之嶙峋，踏冰岩而尽白。妖氛扫尽，我勇馀然。”表现太平军作战之勇猛，形象生动、气势磅礴。描绘太平天国治下的常熟：“春树万家，喧起鱼盐之市;夜灯几点，摇来虾菜之船。”祥和富庶之景，令人悠然神往。这种直接面对古代文化遗产的实践性教学，能够将课堂所学知识，运用到实际问题的解决之中，让学生对历史文化有最直接的感受，同时也让他们认识到，古代文学作品是多么鲜活生动，富有魅力。因此，开展与古代文学课程相关的实践性教学，对于提高学生学习兴趣所发挥的作用，是传统课堂教学所无法达到的。
在这次虞山石刻资源的调查中，学生对“识字”的重要性，以及书法艺术美都有了切实的认识。汉字在历史发展过程中形成了多种不同的形态，除了最为通行的楷书以外，篆书、隶书、草书也都有较多的使用场合。比如中国古代碑刻，都以篆字书额，而篆字对于多数学生来讲十分陌生，不能认读，教师可借此讲解：篆额是中国碑刻的传统做法，篆字线条流畅、古朴大方，具有独特的书法艺术美，在匾额、楹联、碑刻中运用广泛，了解中国传统文化，应该能够认识、欣赏篆字。教师通过识读篆字碑额，增加了学生学习文字的兴趣。碑刻是古代书法艺术的体现，今天我们看到的很多法书作品都是以碑刻拓本的形式流传下来的。虞山上的碑刻，也都字体优美，刻工精巧，可视为书法典范，具有观赏价值。经过教师的讲解，学生对碑刻之美也有了一定的领会。在石刻铭文中，也有草书楹联。比如剑门藏海寺，山门两侧有“山河天眼里，世界法身中”的草书联对，为草书名家于右任先生所书，楹联涵义深刻，字体大气而飘逸，实为精品。站在寺门前，多数学生却无法识读，教师借此讲解草书也是汉字的一种书写方式，具有独特的书法艺术美，不认识草书，对于阅读古代文献会造成很大障碍。虞山东南麓的读书台，相传是梁昭明太子读书之地，内有巨石，上有《虞麓园说》铭文，为道光丙午(1846)年所刻，园林部门所作景点介绍上误作《虞麓园记》，这个讹误的发现，让学生认识到正确识读文字对于做好工作的重要性。认识汉字的各种字体，既可以欣赏书法之美，也是学习、继承古代文化遗产的重要工具。结合实例的现场学习，让学生充分认识到“识字”的重要性，激发他们对于学习文字、书法、文学的兴趣，进而培养学生对中国传统文化的热爱。
三、撰写总结报告，呈现研究成果
教师对于实践性教学活动要有总体的设计和安排，一个学期或者一个学年可以完成一个实践性教学活动任务。总结报告的撰写也十分重要，它既可以呈现实践性教学活动的成果，又可以提高学生分析问题、解决问题、书面表达等方面的能力，还可以让学生在排版、图像处理、视频制作等方面得到一定的锻炼。总结报告的总体思路设计一定要有教师的参与，为学生出谋划策，还要进行多次的修改。笔者所进行的“虞山石刻资源调查与铭文整理”实践性活动，也是以学生撰写总结报告作为最终成果。在师生共同商议下，报告分为四个部分。首先是绘制虞山石刻资源分布图。虽然没有绘图经验，但他们勤于思考，克服困难，最终绘制出石刻资源分布图，对虞山石刻资源做了一个直观的呈现，这一工作具有首创性的意义;其次将虞山石刻分为牌坊类、碑刻类、摩崖类，用图片和文字说明的方式分别予以详细介绍;再次是碑文整理。将这次活动中实地查访的石碑碑文进行标点整理，同学们通过查检《汉语大字典》，以及“汉典”“异体字网站”等网络检索手段，辨识了他们所不认识的文字。对碑文的标点也是反复阅读、修改，最后拿出了高质量的碑文标点整理稿。常熟地方文化部门也整理过一些碑文，但仅限于价值较大的碑刻，绝大多数碑刻没有铭文整理。这次实践性教学活动所整理的一些碑文，都是首次整理，对于开展地方文化研究，具有一定的价值;最后是编制索引，让读者便于查找相关石刻及其内容。在多次修改之后，同学们最终拿出了一份内容丰富、形式精美的研究报告。
四、实践性教学活动须注意的问题及保障措施
实践性教学活动的目的，在于通过运用所学知识，进行调查研究，提高学生分析问题、解决问题的能力。教师应从“实践性”“训练性”的角度出发，组织学生参与活动。笔者通过进行古代文学实践性教学活动，总结出一些需要注意的问题：首先，要确定合适的选题，设置合理的预期目标。教师要结合专业特点，把实践性教学活动作为课堂教学内容的拓展，从学生自身知识结构、水平出发，选择恰当的课题。预期目标的设置不可过高，要具有可行性。对于古代文学课程来讲，利用地方文化资源进行实践性教学活动是较为理想的选择。地方历史文化资源，与古代文人、文学作品都有密切的关系，对其进行考察、探索，是课堂教学的有益拓展。运用所学古代文学知识，解决遇到的问题，进行深入的探求，可以充分调动学生的学习积极性，增加他们对历史文化的热爱;其次，教师的参与度要高。教师不但要负责确定选题，指导撰写活动方案，在活动过程中，教师还要全程参与。尤其是实地调查环节，教师通过现场指导，实际上就是将课堂讲授转移到实践场所，这对教师专业素养也是一个考验，教师要进行充分的准备，不断提高专业水平。笔者所进行的“虞山石刻资源调查与铭文整理”项目，需要教师认识篆书、草书，各种异体字，还要有一定的书法修养，才能及时解决遇到的各种问题。这样的活动既可以提高学生的专业知识，又能给学生树立良好榜样，对于学生专业兴趣的培养大有裨益;再次，要注意通过撰写活动方案、总结报告，锻炼学生的书面表达能力。教师要对书面材料反复修改，并留下痕迹，让学生进行揣摩，提高其文字表达能力。除了总结报告以外，实践活动还可以有拓展成果，可引导学生就感兴趣的问题进行深入探索，撰写小论文，这对学生科研能力、写作能力的培养也是很有好处的。
向往草原，那是真的。
久居都市的心饱受了紧张与困窘，以至有一种像在迂回颠簸的山路上行车——想要逃离的感觉。逃开那阴冷的混凝土，逃开那无聊的电视节目，甚至是逃离那些热切关注我的期待目光，还有——丢掉那无用的躯壳，我想做一只苍鹰，能飞翔在自由的天空；做不成苍鹰也好，做株苜蓿吧！至少可以平凡到别人不屑打扰——。我竟然现在才发现自己对草原的向往已到疯狂。真的，只是——怎么会隔了那么久才发现？我迫切地想去草原，渴望亲近草原。
终于去成了！
草原是平静的，她有自己辽阔和茫茫的资本，几乎不须睁开眼看看来者，便算定他必会被她所倾倒，普天之下仿佛都是凝固了的风景。当我们驱车在草原上飞驰时，被惊动的却只有身后飞起的些许沙尘。草，那一望无垠的草啊！绿，那生命的绿啊！眺望，那被碧绿，葱绿尽情挥洒过，并以柔和而连绵的线条所勾勒出的远山；嗅着，这泥土与青草的芳香混合成最本真的空气；远处的野马悠闲的身影穿梭于云朵投下的阴晕间——我还能说什么呢？这不就是那个我从梦中就开始爱上的地方吗？现在的我只愿化作空气，融入这蓝天碧草之间——
草原的美，不但蕴于静，也蕴于瞬息万变之间。一场突如其来的大雨打消了我们下午的行程，大家聚在蒙古包里喝着茶，人人心头一团火气——为草原的不解风情。雨过天晴，我走出蒙古包，发现天边竟然悬着一道淡雅的彩虹，就那么干脆的，在明朗的天空中画出了一个近乎完美的半圆。我望着她，惊讶于她让人怦然心动的美，竟几乎要掉下泪来。啊！好久没有这种贴近自然的感受了，从何时来，又是在何时离去的呢？忙于生活，心里对于自然那份深深眷恋，竟渐渐忘却了！可这是生命之源，是死也不能忘记的啊！——我转向天际，黄昏的草原正敞开襟怀，纳进那硕大的金黄太阳，整个草原一片生机勃勃，但却又万籁俱静。这大概是草原一手导演的美景吧？为的，是引导我们心中奏响震撼心灵的乐章——到底是我们发现了草原的温存可栖呢，还是草原终于发现我们的孤独无奈呢？我笑着摇摇头，仿佛寻找到了那断了线的风筝，抓住了一道阳光；仿佛平生第一次感到胸襟的轻快。
草原或动或静，都以它的温存与博大印证着生命的生生不息。或许，每个人该有一片自然，属于自己的生命之源。生活，可以忙碌到夜以继日让人无法喘息；心灵，可能麻木的听不见自己的声音；人，也可以把自己关在四面冷冰的泥墙里，但却无论如何都阻隔不了生命之源对本能的呼唤。——来到草原的我意在追寻一道于深灰色中闪耀的光明。
我那平凡定格的影子，是否已经离去，无关轻重。且让我的心灵留在这广阔的草原吧，在这里亲近纯净。
随心作文议论文600字【5篇】
无尽的诱惑与欲望就像一个沼泽地，吞噬他们的本心，令他们深陷其中无法自拔，随心就好，不要被束缚太多。今日我就为大家整理了关于随心作文，欢迎借阅学习，一起来看看吧!
作文：随心1
从容是一种精神，它代表着不慌不忙，但远不止单纯的不慌乱。如今的快节奏生活挟持了我们的心，从容一些，随性一些，也是好的。
从容于静处，是陶潜的“爱丘山”。即使在晋朝那样纷乱的年代，物质生活极度匮乏的陶渊明也“不思进取”地一次次拒绝入朝为官。他所喜爱的是葛巾犁杖、南山菊香、登高作赋、种田侍桑。他的追求从心而走，不为外界的权势所动，端着酒杯走自己的路。而现在的我们又是如何呢?“天下熙熙，皆为利来：天下攘攘，皆为利往。”不可否认的是，有些人是为了生计不得已而为之，但当物质需求得以满足，为何还要去追求自己不甚喜爱的事物——钱财、权势、奢侈品……慢下来，听听心里的声音，或许你想要的生活很简单，只是你麻木地追求太久了。请从容一些，静时的从容是从心。
从容于乱时，是苏轼的“任平生”。不必说东坡先生一生坎坷，几度大起大落;也不必谈他四处漂泊，几遭贬谪。就说他的诗词歌赋，大多是豪气冲天的爽快之语，“一蓑烟雨任平生”，没有大吐苦水，没有捏强逞能，甚至没有回归朝堂的迫切愿望。他所做的就是缓步行走。一贬再贬，他越走越远，官越做越小，却越来越看清了自己的内心：政党之争与他何干?其实，他只需要过好自己的生活。同样的，在我们的生活大起大落时，我们难道要埋怨生活的不公?强忍着不说自己扛?或者是到处求人帮忙?不，都不是。其实，我们只需要过好日子就好了，麻烦总会过去，所有的雨都是会停的。从容一些，耐心解决，小心面对，切忌骄躁。乱时的从容是随性。
从容于危难关头，是不屈。不屈服，不屈服于外界，不屈服于生活，不屈服于命运。海明威说，人不是生来就要给打败的。只要你不想，就没有人能打败你。就像你去参加竞技赛，对手赢了，你呢?输了?不，只要你还想赢，你就没有输，你只是还没有赢而已。事实如此，很多历史人物得从容赴死、从容就义不是因为不怕，而是因为即使是死亡，也不足以令其屈服。危难时的从容是不屈。
我们都需要从容，从容地生活，从容地解决问题，从容地反抗命运。生活中我们可以安安静静地养些花;学习上我们可以不慌不忙地做些作业;考场上我们可以从容淡定地完成这篇作文。
从心而行，不是怂，而是从容。希望我们能够平静地面对一切，淡定地追求内心。
作文：随心2
某乡党委书记在其他人不肯多待的穷乡僻壤干了八年，将其建设为美丽乡村。面对山水，他感慨道：“心在哪里，风景就在哪里。”一语中的，风景随心。
俗语“情人眼里出西施”不就是风景随心的道理?某个人、某些事不见得多么美好，只因你的心在那里，那里便成为你眼里最美好的风景。美国摄影师安德烈一直希望自己拍摄的纪录片能在美国纪录片频道播出，对摄影师而言，那是不可磨灭的骄傲。他努力了很多年，妻子陪伴他很多年，但他一直都没有成功。其间他闲来无事，会随手拍几张妻子的照片。后来他将这些照片展出，在美国引起了不小的反响。这些照片，有妻子在洗碗，有妻子晒衣。安德烈最喜爱的一张，是一个阴雨天，妻子目送儿女离家上学后，坐在桌边看书，她将长发挽起，安静的侧脸美得不可思议。安德烈在接受采访时说：“或许我更该观察身边，现在我的心只在家人身上”。风景随心，心停留在家里，最美的风景就在家里。
普通人觉得恐怖的热带雨林，在冒险家、植物学家、动物学家的眼里，有着世界上最美的风景。戈壁滩上不华丽的白杨，在茅盾眼里是最美的风景。人们不爱这些景色，只因心不在那儿，若心在那儿，那儿的佳景便无可比拟。
居里夫人的心在实验室，放射性元素放射出的射线绘制的云空图是她眼中最美的景色;球迷们的心在场上，球飞出时的轨迹是他们眼中最美的风景;雷杜德的心在玫瑰花上，画纸上的玫瑰花是他眼中最美的风景。风景随心，都说江南美景太美，可江南美景是构造上能有多美?究其原因，怕还是余秋雨在名篇《江南小镇》中提到的：“江南不仅是江南，还是许多人梦境的发生地。”人们将想象，将心放在江南，于是有了阳春三月，草长莺飞，山水画一般的美江南。
心的所在地，就是风景的所在地。
卞之琳在《断章》中说：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。”看风景的人的心在桥上人身上，桥上人成了楼上人眼里唯一的风景，就像张充和是卞之琳眼里唯一的风景一样，风景随心。
心在哪里，风景就在哪里。游子的风景在家乡，雄鹰的风景在云端，种子的风景在土里。
风景随心，让风景盛开在心上。
作文：随心3
小时候，情感是纯的，真的;但，新鲜却只能似昙花美丽!
长大后，倒是长了许多;心儿啊，也熟了许多，开始不甜了!
蓦然回首时，人生几何?追着回忆，似再找些什么?究竟是些什么呢?
狂笑中，眼泪里，依旧迷茫!
多少次，摸着活泼的我的心儿，自问自己，你是谁?-------
在爸妈的心里，我只是一个乳臭未干的小屁孩-----只是-----永远!
在老师的眼中，我还只是一个屁嘛不懂的孩子-----就是-----不变!
曽经，在恋人的眼里，我觉得自己就是神，就是唯一，就是幸福的代名词!
其实不然，原来，也许我更只是一个中点站罢了，绝不会是终点站!-----100%
开始变坏了，大家都这么认为，我也开始同样无知;但，我的泪，我的着急，提醒我，我只是----只是孤独罢了;真的----只是!
原来，我的幻变，只是在乞讨-----乞讨爱------向全世界!!
可是……大家真的好笨昂!都猜不透!
只有，徒留自己期待着……
再不敢说些什么，做些什么，怕触碎着玻璃水晶般的情感;只是静静的奢望着什么，都迟迟不来!!
失去了，难过了;得到了，害怕着，真的很累很累!
相信着，一直不懈着，自己的幸福会来的-------
“笑一笑，什么都过去了!”
“一定要好好学哦!”---------我会的!
作文：随心4
青春是美好的!青春就像一场美丽的烟火，当它美丽绽放时，也是它将要消逝的一刻。像流星一样的短暂，但是它的美丽会给人永久的回忆，慢慢的体会……
时光荏苒，我们告别了游戏的童年，正处花季雨季的我们，有过欢乐和忧伤，也有过放弃与拼搏。我们从懵懵懂懂逐渐走向青春，可是青春到底是什么?
有人曾说，青春是一年的春天，她孕育着，需要阳光、雨露和微风的抚慰，等待夏的枝繁叶茂，秋的硕果累累，需要更多的汲取养料开发自己。而我却认为青春是一幅画的底色，它应该有着属于自己与众不同的精彩，再加上我们精心得描绘，显现出那别具一格的神采。但同时，它也是一本书中最绚丽的一页，需要我们用心书写，因为青春只有一次。
青春是戏的开头，是含苞怒放的花蕊，是雨过天晴的彩虹，是……青春需要我们奋力地拼搏，请珍惜这短暂的时光，激情飞扬地把它演绎成心中最永恒的回忆!
关于“青春”这个话题，有人在想，也有人在问。青春没有规则，人人都有自己多姿多彩的青春。有人将有，有人曾有，而我们却正拥有!
青春，它可以允许我们畅谈自己的理想，可以允许我们放声大笑和嚎啕大哭……青春，不必在乎扯着破锣嗓子去吼温柔的歌，也不必介意捧着言情小说去做一回“晴格格”……
青春，它有百般滋味在心头。有时甘之如饴，有时芳香馥郁，有时甜，有时咸，有时也会有辣。当然，青春也是免不了苦的，它就像五味掺杂的调料瓶。
青春，没有固定色彩。可以说它鲜红似火，生机勃勃，璀璨辉煌，天真烂漫，坦荡磊落……为什么要这样说呢?那是因为它是火红的，碧绿的，金黄的，雪白的，蔚蓝的……总之，青春犹如一幅色彩绚丽的艺术画卷!
高尔基曾说：“要爱惜自己的青春!世界上没有什么再比青春更美好的了，没有什么再比青春更珍贵了!青春就像是黄金，你想做什么，就能成为什么。”的确，青春就是如此，青春不在于你能做出多少惊天动地的大事，它有时也是平凡的。青春随心，它也美好!
作文：随心5
缕缕阳光参差的落在身上，被耀眼、温和的阳光叫醒。拥着微风走在乡间的小路上，一片勃勃生机映入眼帘，继续前行，眼前是密密匝匝的竹林，杂乱无序中带着严丝合缝。
穿过竹林眼前豁然开朗，如眼是一条清澈、不大不小的河流，河面上透着薄雾，给人一种飘飘欲仙的感觉仿佛在天堂。时而，水中几尾游鱼飘然而过。颇有《小石潭记》中的意境，令人流连忘返。当然有幸还会看见一鱼，跃然而起，在空中翻腾着流线的身体，好像在挑逗你似的，”似与游者相乐”。
继续顺流而下，河流不急不缓，似与我并肩前行，又好像是相识多年的好朋友，融融恰恰，说着无言的志同道合。不知不觉太阳以划过天空月儿继续就职，用她那独特的光静静的守候照片土地，心中那些不快、犹豫顿时也小说的无影无踪。
仲夏的夜是安静不下来的，像孩子打打闹闹、童真洒脱。林中蝉声不断，河边蛙声不绝。恬静的河静静地奔向远方去了。皎洁的月光均匀地撒在河面上，波光粼粼。继续林间闲庭漫步，颇具”行到水穷处坐看云起时”悠闲风范，我也想是如此安逸，但是理想很丰满，现实很骨感。注定是不能实现的。累了，又直接躺在这蚊虫遍布又充满大自然气息的大地上。对着世界空幻梦想，在不知不觉中睡去了
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”翌日清晨，丝丝阳光透过参差不齐的竹叶缝隙间错落有致的照耀了我的身体。缓缓站起来拍拍衣裤，揉揉睡眼惺忪的双眼。呼吸着格外清新的空气，倾听着鸟儿欢欣非凡的歌声，沐浴着沁人心脾的晨风。沉醉在大自然的温柔中不能自已。
