2009年（3篇）1.贵中尚和：中国文化的核心竞争力（核心期刊，独著），《南都学坛》2009.12.生态文化与非生态文化新解（核心期刊，合著），《南阳师院学报》2009年.5高校学术文摘收入专题论文。3.打造“游在伏牛养在南阳”城市品牌，抢占未来城市竞争的制高点《南阳日报》2009.62008年（5篇）4、论文化核心竞争力（核心期刊、第一作者），《中州学刊》2008.3，《中国社科院国际学术文摘》摘编2008.6.35、文化核心竞争力及其评价指标体系构建思路（核心期刊，第一作者），《南都学坛》2008.2。被《高等学校文科学术文摘》2008.3期摘录6、开放式教学的基本内涵及其在经管类专业建设中的应用 （独著），《科学时代》2008.15.7、现行体制下政府效能文化建设之断想（核心期刊，第一作者），南阳师范学院学报2008.78、打造“养在南阳”品牌的时代价值和对策（核心期刊，第一作者），《城市发展研究》2008.5，《南阳人物》全文转载，首倡“游在伏牛，养在南阳”的观点被南阳市人民政府正式写入2009年政府工作报告2007年（4篇）9、中部农村微观经济组织重构问题探析（核心期刊，独著），《南阳师范学院学报》2007.110、城市文化核心竞争力与一站式办公制度（核心期刊，独著），《河南大学学报》2007.4，《中国城市联盟网》全文收录11、南阳汉画的文化价值及其产业化开发问题探析（核心期刊，第一作者），《贵州师范大学学报》2007.4，被《新华文摘》摘目2007.2312、实施品牌带动，建设文化强市（独著），南阳日报2007.3.29（B4）2006年（4篇）13、中部区域中职教育面临的问题与对策（核心期刊，独著） ，《成人教育》2006.814、建设新农村背景下中部城镇化亟待解决的十大问题（独著），《南阳师范学院学报》2006.4，《新华文摘》2006.18索目15、新农村建设过程中农地承包经营使用权商品化的思考（核心期刊，独著），《南都学坛》2006.616、关于我国职业技术学校发展若干问题的思考（独著），《南阳师范学院学报》2006.22005年（6篇）17、发展职业教育，推动就业和再就业工程（核心期刊，独著），《成人教育》2005.1218、我国中部农村农民负担现状及治理（核心期刊，独著），《南都学坛》2005.119、城市化与城市公共安全管理（独著），《南阳师范学院学报》2005.5，被中国人民大学书报复印报刊资料《公共行政》2005.9全文复印，被《高等学校文科学术文摘》2005.5摘录，《新华文摘》2005. 24摘录20、城市化进程中的信用制度文化建设（独著），《福建社会主义学院学报》2005.221、农村税费改革后农民负担反弹问题与对策（独著），《郑州轻工业学院学报》2005.122、用诸葛亮文化，唱响大汉雄风（独著），《协商论坛》2005.82004年（4篇）23、谈农民工的培训需求与培训方式 ，（核心期刊，独著），《教育与职业》2004.124、参政女性自身素质提升问题之我见（独著），《福建省社会主义学院学报》2004.225、农村富余劳动力转移培训之我见（核心期刊，独著），《成人教育》2004.5，被中国人民大学书报复印报刊资料《成人教育学刊》2004.7全文复印；26、农村富余劳动力转移中的素质障碍与提升措施（独著），《南阳师范学院学报》2004.12003年（4篇）27、目前我国小城镇管理体制亟待创新的几个方面（独著），《福建社会主义学院学报》2003.328、关于进城农民工培训问题的思考（核心期刊，独著），《中国职业技术教育》2003.8（下）29、进城农民工培训方式浅谈（第一作者），《新劳动》2003.8（下）30、高校女工工作新思路探析（独著），《南阳师范学院学报》2003.82002年（5篇）31、中部区域文化力与小城镇可持续竞争力探析（独著），《福建社会主义学院学报》2002.332、城镇化进程中的文化经济探析 （核心期刊，独著），《南都学坛》2002.633、关于中部区域小城镇布局问题的思考（独著），《三门峡职业技术学院学报》2002.234、小城镇管理体制创新要解决的三个问题（独著），中国小城镇发展报告，中国建材工业出版社2002.1135、寻求南阳历史与现实的共生空间（独著），南阳日报2002.4.162001年（2篇）36、制度创新是实现小城镇建设良性循环的突破口（核心期刊，独著），《小城镇建设》2001.737、教育产业化，可否？（第二作者），《决策探索》2001.32000年（3篇）38、“按效分配”是社会主义市场经济的重要分配原则（核心期刊，独著），《福建论坛》2000.739、21世纪南襄区域小城镇体系构造断想（核心期刊，独著），《小城镇建设》2000.440、乡村城市化道路的现实选择（独著），《南阳日报》2000.1.28
在画像石上面题刻文字内容并不是一个十分普遍的作法。除去一些可能是墓主家人要求刻写的人事年代记录外，大多画像石题刻很可能就是石工的自身兴至而为。考古文物学者借助它们判断有关墓葬、石质建筑等的年代，确定墓主身份等。汉代画像石墓中的画像布局，是汉代人们宇宙观、人生观的集中体现。汉画像石墓中题榜的记载，从内容、用途、刻写方式及书法情况等方面去具体深入地分析考察。或许可以得出很多新的感受，增进对于汉代社会的认识，特别是可以了解一些汉代底层工匠的文化水平与技能情况。
因此，我们先分析一下这些题刻的内容及其作用，大致可以将其分为以下几种类型：
一是，纪念性铭刻。记述墓主姓名身世及附加一些赞颂感叹词语的较长篇文字，用以标记墓葬主人升平的书体。如唐河新莽天凤五年（公元18年）郁平大尹冯君孺九题刻，与后起的墓志作用类似，甚至可以说是墓志的先声。
二是，早期墓志形式。这些题记有可能是死者家属要求刻写的，其铭文题记都具有墓志的特征，可谓早期的墓志铭。如南阳东汉永宁三年（公元170年）的许阿瞿墓刻。文研考古界认为，秦汉时期的这些榜文题记墓刻，就是墓志的滥觞，既早期的墓志铭。
三是、画像故事中的题榜。这是中国古代绘画中特有的一种文字说明形式，绵延长久。它是将故事画中的人物名字以及简单故事情节等文字说明刻写在有关人物上方的画面空白处，使观看者得以了解图画的故事内容。南阳杨官寺画像石墓画像石刻字“日”、“月”、“山”、“水”、“火”、“奎父”，这与画像内容有关。
四是，有关画像石制作中的记事标记。如记载数量、位置等。如唐河针织厂汉画像石墓中的“下第三”题记，方城县民间散石“葫奴门”题刻、汉画馆藏石“北第四？”等。这些题记都是工匠在制作画像石中随手刻写的实用记录，有些刻写在石材的背面或侧面，不在画像上，多与画像石的图像内容无关。
五是，石刻工匠名子。如杨官营汉墓的“宋威甲”、“宋可甲”、“胡方”等刻字”皆隶书，可能是工匠姓名。
在南阳挖掘的和收藏的汉画像石中，已经发现石刻榜文题记的不到百分之一。唐河汉郁平大尹冯儒久墓刻文题记、李相公庄东汉许阿瞿汉墓画像石刻铭文、杨官寺汉墓画像石刻字和独山西坡汉墓画像石刻字。另有，方城县出土一块汉画像石，刻有“胡奴门”三字、南阳市魏公桥上有一块刻“陈”字和唐河针织厂汉墓“下第三”刻字等。这些铭文题记记载了墓主人相关的情况，为研究南阳汉画像石墓，提供了难得的资料。
六月一日，假如给我三天光明[原创] (***)
2004年5月28日17:31 作者： 答案随着枫叶飘
六月一日，儿童节，即将来临。我没有资格以“大人”的口吻教训纯真的孩子说，你们是多么多么幸福、多么多么自由、多么多么娇宠。因为我自己，便是在这幸福、自由与娇宠的蜜罐里泡大的，未曾尝过真的泪、真的汗和真的血；即便它们不断地在我身边流淌，或隐或显，或前或后。
如此说来我似乎有原罪？那并非基督式的神话，而缘自整体的耻辱感。这世上没有孤岛，他人的命运是我的命运的烛照，个人的悲剧是时代喜剧的隐喻。历史的矿场里，被碾碎、被掩盖的顽石仍透着低沉的哀鸣，乌鸦似的盘旋我脑海。他们是存在。
我感到有些郁闷，在这本应抛却一切芜杂，无忧无虑享受阳光的日子里。难道你对这美好的生活还要口吐咒语么？难道祖国的花朵还不快乐么？的确，城市中的孩子，钢筋丛林中的灵魂，已淡漠了苦难的真实涵义。
于是我想起了海伦·凯勒。这个三岁起便被病魔夺去视力和听力的人，以令人敬佩的顽强毅力成为美国历史上乃至世界里上最最伟大的盲聋作家、教育家和社会活动家。
“或许你早已适应了黑暗的生存/或许你不愿接受同情的滋润--来自庸俗的人。”罗大佑这样唱道。在黑暗中生存的人往往更坚韧，比正常人更渴望光明的出现，更懂得光明的价值。从这个意义上讲，一切同情都是对他们的鄙视。
海伦·凯勒在名篇《假如给我三天光明》中说，在获得视力的第一天，“我要把我所有的亲爱的朋友请来，久久地观看他们的面孔，把体现他们内心美的外部特征深深地印在我的心上。”第二天呢，“我将和黎明同时起身，去观看那把黑夜变成白昼的令人惊心动魄的奇景。”而“第三天早上，我将再一次迎接黎明。”
这是一位圣洁的女性，她的心地如此宽厚、平和、博大、善良。造物主给予她巨大的不幸和不公，她却用爱和黎明融化整个世界。这股人格魅力，把一切喧嚣的理论设计和天花乱坠的关于天堂的许诺都比得黯淡无光。
毫无疑问的，我被深深打动了。在那个略带凉意的初夏的凌晨，那些即将逝去的人儿有否将他们的亲友印于心间呢？他们的亲友是否还记得他们的面容呢？也许像一张张失去底片的照片，就这么轻易的被撕毁，抛入谁也进不去的荒野？我不知道！凌晨，正是“把黑夜变成白昼的令人惊心动魄的”时刻。黑与白纠缠着、交织着、争斗着，天际一片血红，输赢早已注定。黎明马上来临，伴着轰鸣的马达，和……
海伦·凯勒于1968年逝世。呵，那是个怎样的年代啊，巴黎的红五月，旌旗招展，自由女神仿佛重降人间，引导人民。
扯远了，明天是儿童节，谈点孩子吧，尽管我现在也仍是孩子。那些永远不可能诞生的生命倘若因历史某个节点的变化而侥幸出世，那么他们现在也会穿着漂亮的衣裳，仰着娇纵的脸蛋，看着飘扬的气球吧？但这是不可能的。他们死于一道命令，而且“罪有应得”。他们并没有被扼杀在摇篮里，他们死于“无”。
没有发生的事情是不能预料的，何况“昨日的信仰已变成过去狂热犹存的余温”；何况世事难料，“有人因为失去生命而得到了不灭的永恒/有人为了生存而出卖了他们可贵的灵魂”。悲愤的罗大佑是对的。
“……而这三十年中，却使我目睹许多青年的血，层层淤积起来，将我埋得不能呼吸，我只能用这样的笔墨，写几句文章，算是从泥土中挖出一个小孔，自己透口气残喘，这是怎样的世界。”
1933年2月7日的鲁迅这样写道。七十年过去了，我回答不了那个“天问”--这是怎样的世界？我只能说，我会用黑色的眼睛去寻找光明，我相信光明终会显现，哪怕只有三天。
众多的汉代城址以宛城遗址和新都城遗址保存较好。宛城遗址为省级文物保护单位，《荆州记》“（南阳）郡城周三十六”。《水经注》“ 水南经宛城东，其城故申伯之都。大城西南隅即古宛城也。”现存古宛城东北角一部分，呈曲尺形，城基高出地面 5-7米，长约1400米，系夯土构筑。在断崖处尚可看到明显的夯窝。城基外为护城河遗迹。经过文物钻探又发现西北角及西部城墙基址局部。在古宛城北部今南阳市瓦房庄的汉代冶铁遗址东西长 600米，南北宽200米，总面积12万平方米。遗址经1959 年发掘发现熔炉基址17座，窑址4座。炉膛内发现铁块300公斤，出土陶范300 多块及钳锅、残鼓风管等。锻制铁器有刀、镰、斧、锤、凿、锨、矛、环等。且冶铸技术已达相当高的水平。1991年发掘的制陶作坊区，出土大量的实用陶器和冥用器物。新都城遗址位于新野县东南45里。现有城垣一周，呈正方形，每边长700米。城西北为墓葬区。城南曾出土铁器、云母片等遗物。可能为作坊区。城垣内外汉代遗迹遗物很多。农耕中常见到下水道管、排水沟房基、水井、石磨、铜镜、新莽时期货币、板瓦 、筒瓦、瓦当等。是一处保存较好的汉文化遗物丰富的汉代城址。依《后汉书.郡国》、《汉书》地理志王莽传及《明嘉靖南阳府志校注》等。新都城是王莽封为新都侯时的城邑。为省级文物保护单位。此外，还有 阳城、安众城、博望城、冠军故城、乐乡古城、郦城等十余座汉代城址。唐河上下堰陂古水利工程、新野召父渠遗址、镇平沿陵河水利遗迹、邓州大门堤、唐河千百堰等水利工程遗迹。 张衡墓（张衡博物馆）、汉司徒邓君之舍、杜茂墓、湖阳公主墓等及众多的中小型汉代墓葬，蕴藏着更多的汉文化信息。张衡墓位于今石桥镇小石桥西、历史文献多有记载。墓园修葺后，为国家级文物保护单位。南阳汉文化的遗物非常丰富，除省市文博单位收藏品外，汉代绳纹砖、花纹小砖、陶器残片在南阳城乡广有所见。汉文化之旅南阳，是一个神秘的地方。那一幅幅神秘莫测的汉画如一个个不可阐释的梦境，总是在笔者的意识深处游荡。去瞻仰一番南阳先民们的伟大创造，去领略一番大汉朝博大雄强的时代精神和汉人们旷达飘逸的神采，也是笔者久存心底的一个梦。据资料介绍，南阳地貌状如大碗，因称宛，位处河南省西南部，北挖汝洛，南襟荆襄，西通武关，东连江淮，自古为四方交通要冲，历来是兵家必争之地。到西汉时期，南阳郡置36县，郡城周长达18公里，为“商遍天下，富冠海内”的天下名都。在西汉末年的家民战争中，南阳郡皇族兄弟刘縯、刘秀率宾客兄弟加入绿林军，在郡城东南白河沙滩上筑坛拜将，拥立刘玄登位称帝，使南阳有了“南都”的雅称。东汉时期的南阳极尽繁华。光武帝刘秀生于斯，起兵于斯，辅佐他打江山的文臣武将大多是南阳人。王子刘庄在南宫云台绘制28个将领的图像，表彰其文治武功。此时的南阳城内，皇亲国戚，络绎不绝，王侯将相，第宅相望——这就是人们又称其为“帝乡”的原因。经济、政治的发达造就了南阳汉代的灿烂文化。其经济学、天文学、医学、建筑、文学、乐舞、杂技、绘画、雕塑、陶塑等，在当时都独领风骚。张衡的科学、文学成就举世称誉，以医圣张仲景著作为代表的中华医药学文化至今仍闪耀着无与伦比的光彩。法律学家张释之，经济学家孔仅，水利专家召信臣、韩暨等等，都各以自己的独特创造泽被着后人。 两汉时期的南阳达官贵人们，追求极度奢华的生活，声色犬马，宴饮游猎，并渴望最终能得道升仙，获得永恒，厚葬之风炽盛。这倒为后世留下了众多的文物实证。南阳的汉文化遗存，当以画像石、画像砖、陶狗等“南阳汉文化三绝”为代表。探访“南阳三贤”之祠张衡、张仲景和汉末躬耕隐居于南阳卧龙岗的诸葛亮被称为“南阳三贤”。南阳市东郊温凉河畔，古朴凝重的医圣祠是汉代伟大的医学家张仲景的陵园。院内古碑列道，殿阁俨然。画廊陈列117幅古代名医名刻画像；东廊嵌刻着张仲景生平史画。穿过正门，但见墓亭飞檐流角。万世医宗张仲景就长眠在亭下的陵墓之内。亭前立有“东汉长沙太守医圣张仲景先生之墓”的石碑。张仲景是一个大儒，自幼就有济世济民的宏愿，敢于择日在太守公堂上行医。另一方面，他又把易理和老庄的哲思运用于医学研究之中，创造出了泽被万代的仲景学说，这种伟大的人格成为南阳人一个恒久的坐标。出宛城北行20余公里，但见一匝围墙，护围着一个隆起数丈的高丘，这便是世界文化名人、伟大的科学家、文学家张衡的陵墓。墓前，郭沫若题写碑文日: “如此全面发展之人物，在世界史中亦所罕见。”张衡制造的候风地动仪、计里鼓车、独飞木雕是世界最早的地震仪、计程仪和飞行器。他计算的圆周率是10的平方根得3．16有奇比欧洲早1300多年。他还留下了诗歌、散文及科学论著30余篇。国际学术界因此把他与伽利略、哥白尼相提并论。国际天文学会将月球上的一座环形山命名为“张衡山”，将太阳系中的一颗小行星命名为张衡星。国家文物局已决定修复张衡墓并修建张衡博物馆，总体建筑采用汉代风格，第一期工程已经动工。 带着荒凉的张衡墓周围的哀哀愁绪，来到南阳汉文化的荟萃之地南阳卧龙岗，古柏森森，苍松荫翳之中，纪念汉末三国初期卧龙先生的武侯祠无言地矗立在这里。在诸葛亮躬耕过的垄亩上，有伴月台、宁远楼、古柏亭等10景。赫赫有名的诸葛庐完全是一个有模有样的草棚子。天问屈原有诗的《天问》，南阳有石的《天问》：天禄、辟邪。天禄、辟邪是一对汉代圆雕，身长2米开外，高约1．5米左右，其前腿直立，后肢弯曲，虎头凤尾，龙爪麟目，两腋生翅，昂首向天。现被视为国宝陈放在南阳卧龙岗汉碑亭两侧。此物原为汉代太守宗资墓前的镇墓之兽，北宋欧阳永叔的《集古录》中记载日：“欧公初赴邓州时，路经南阳宗资墓前……二兽尚在，且完全对峙，一名天禄，一名辟邪，皆在项膊镌刻。”天禄、辟邪是古代传说中的种兽，似鹿而长尾，一角者为天禄，二角者为辟邪，可攘除灾难，永安百禄。古人把它们对置于墓前，既有祈护祠墓，冥宅永安之意，亦作为升仙之座骑。汉代大型圆雕神兽，如南阳这对体制巨大、雕刻精美、造型生动的石兽，全国仅此一对。这是我国古代圆雕艺术的佳作。它在中国文化史和艺术史上具有很高的价值，因而历来为中外艺术家所重视。陶狗——人的生命的外射走进南阳博物馆展厅，一只只姿态生动的陶制动物特别是数百只栩栩如生的陶狗，给我们展示了一个神奇久远的世界。南阳两汉经济极尽繁盛，表现在随葬品上，达官贵族除了继续随葬生活用具外，模型冥器亦日益增多。特别是封建庄园经济的发展，豢狗十分盛行，他们生前视狗为珍玩，殁后也以陶狗为冥器。这样陶狗便成了汉墓中最富特色的随葬品之一。考古表明，这里近几年发掘的较大、较完整的汉墓中一般都有陶狗出土。南阳出土的陶狗品种繁多，造型极其生动。写实与夸张、变形并用的手法，使南阳陶狗呈现出一种稚气和“大”气，令人感悟到一种生命的外射和汉代先民开拓进取的时代精神，也为我国现今的雕塑创作提供了一个不可多得的艺术范例。置身于这些大自然与人的共同造化面前，似乎可以隐隐听到从远古传来的一曲生命的交响乐。砖上的岁月南阳出土的400多块汉代画像砖，是南阳汉文化的又一“绝”，现集中收藏在地区文物研究所和新野汉砖博物馆里。这些画像砖多为东汉中、晚期的作品，以其内容的丰富、独特而闻名于世。其中反映汉代社会精神文化生活题材的汉画像砖最多。如舞蹈、音乐、百戏、建筑、神话、历史故事等，其中一些画像砖如“戏车”、“胡汉战争”等为其它地方所少见，是国内的孤品。这些画像形象地反映了汉代社会的历史以及当时人们的思想观念和生活风貌。新野出土的《斜索戏车图》、《平素戏车图》、《双索戏车图》等表现了汉代杂技艺术的辉煌成就。史料记载的履素都为地上固定设索。这些画像使其由平地上升到空中，由固定的形式变为飞动的形态。汉画研究者认为，南阳汉画砖与国内其它地区相比，其艺术水平“有过之而无不及”，与南阳的汉画像石相比，它在艺术上更为简约，更为抽象，更强调线条的表现力，是对汉画像石艺术的发展。其艺术风格，可概括为大、简、拙、朴四个字。南阳汉画砖不事细节的着意修饰，追求大的气势。通过运用对比、对称、均衡、穿插交错等手法和对事物的典型性的、高潮性的瞬间状态的刻划，表现出力量、运动、速度以及由此而形成的气势美。小小的画面，总能给人以大空间、大气势、大意境的感觉。《泗水取鼎》、《胡汉战争》、《平索戏车》这种表现复杂场面的画像，整个画面铺天盖地，满贯全幅，显得空旷而深远；就是只表现一两个人物或动物的画面，也能使人感觉到那种扑面而来的宏大气势。 但南阳汉画砖这种“大气”，比起南阳汉画石的磅礴之气来，似乎显得温和多了。这大概与东汉中、晚期时代精神的变化有关。南阳汉画砖的构图，用笔都非常简约。不少画像都将形体化繁为简，只用几根线条去表现，并且稚拙意味十足，如儿童画。南阳汉画砖所呈现的素朴风貌，不在于其不施来彩，而在于它们建立在简约、洗练、稚拙基础之上的所给人的大朴之感。笔墨简略到极致，形体粗疏到极致，意蕴丰富到极致，大俗而后大雅，大朴而后大文。一部线像汉代史南阳汉画馆是一个艺术的宝库，有人称之为河南的敦煌。走进南阳汉画馆，如走进一个梦幻的世界。人面兽身，人身背面。人与神同登一台，仙与凡共处一堂。上极苍天九重，下接冥界黄泉，连接生死，沟通古今。极致的夸张，奇丽的想象，把人的精神气质表现得那么玄妙、幽深、奔放、洒脱！把人的本质力量表现得那么尖锐、犀利、结实、厚重！鲁迅先生生前对南阳汉画像石极为关注，托人收集拓片200余幅。他曾说：“唯汉人石刻深沉雄大。”吴冠中先生自述平生激动过三次，第一次是在法国看印象派一个大展，第二次是看西安霍去病墓前石雕，第三次是参观南阳汉画馆。他说：“我简直要跪在汉代先民的面前。”美学家王朝闻先生则称南阳汉画像石为“难以匆匆理解的文化现象”，并断言：“这一艺术宝库的价值在未来将更加光辉。”历史学家翦伯赞则从历史的角度誉其为一部“绣像汉代史”。南阳汉画馆馆藏汉代画像石1700余块，属全国之冠，且多为汉代画像雕刻艺术最为成熟时期的作品。汉代贵族阶层的生活，是南阳汉画像石的主要表现对象。不尽的重楼高阁，骈驾飞驰的轺车，满案的山珍海味，隆重的拜谒礼仪，成群的奴婢侍从，紧张的骑射田猎，其排场与骄奢，被表现得淋漓尽致。南阳汉画中表现升仙思想的占有最大比例，共有400余石。人类始祖是何等模样？汉画中的伏羲、女娟似乎比“猴子变人”更觉贴实亲切、可感可凭。仙界似乎并不遥远和虚幻，只要你跨上龙、鹿或者虎，顷刻即可到达。《鹿车圈》中，三只鹿驾着一辆云车，车中即将升天的主人颇为洋洋自得。《虎车图》中，三只飞虎正拉着升天的主人奔驰邀游于太空。显然，这些神仙和神兽，表现了人类朝气蓬勃的渴望和追求，是人类精神的外延和象征。这一块块灵石使我们得以感受到荡漾其中的汉代社会博大雄浑的文化精神以及中华民族生生不息的强大生命力。我们好像置身于汉代的大文化空间，与先民们产生了毫无阻隔的沟通，领略着东方古代文明的扶摇雄风，我们自己也好像变得伟大起来。南阳汉画总体上不重视再现而重表现，充满着夸张、变形和抽象三意味。人面兽身，人身兽面，动物有些部位被大比例地强调，有些部位落千丈则略而不计。《蹴鞠图》中的舞伎，腰部拉细得只成一根线，长袖则变成很长很细的两条线，人物的细部则全部省略，给人以极强烈的印象。这种强烈的形式的运用，使南阳汉画产生了强烈的力量感、运动感和生命感。南阳汉画与其它地区汉画的一个明显区别，是它没有繁密的位置经营，没有分层分格的图案排列，也没有把不同的题材罗列在一起，而是一个画面只表现一个主题，构图疏朗明晰，画面的情节关系非常鲜明，是中国美术个性的肇端，奠定了中国画的基本法则和规范。作为楚国旧地，南阳汉画中明显地活跃着楚文化的遗传因子。“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属”，“乘水车兮荷盖，驾两龙骄海”，楚辞中上天入地、驱虎驾龙的奇幻意象，都可在南阳汉画中找到注脚。艺术的力量、幻想的力量有时候是巨大的。从汉画馆出来，我们与有限的几位游人都感到了一种幸运和满足。但我们还不能说我们已经完全理解了它，我们等待着另一个机会的降临。我们还希望有更多的人从繁杂的事务中抽出身来，接受一次思想和灵魂的冲击。
