庄说以逍遥为首篇，在于先明其道。[北冥有鲲、鹏]云云，乃物至大之喻，若以实有之心态考之，实为考其表而忽略其意也。
是谓，世有小而无大也，因而小知詹詹，虑己之生而敌于他存，故主己意为独尊而黜他存为异端，以仞为度，则有满意，然，其满只杯器尔，可诣堂坳而毋知自然之渺渺，终日不过困顿于己得己失，往复之。不亦悲乎？
庄子谓[适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮]*，即明大与小之行别也，所谓大处有大物，其之大，迁徙以千里为一程，百里实不可谓之行也。是以，大物之行。聚三月粮乃适，小者见笑，所云离地翱于蓬蒿即乐，三月聚粮岂不荒谬？是以，小不知大之道也，然，大如鲲鹏者，扶摇而上九天，万里而徙于南冥，又岂知蜩鸠宿粮而徙焉？所谓[造器大者，思之远洋；芥舟之小，亦无求南徙，止塘水为涉，自然适以大小，则为至大，万物皆有困宥，故其知实为不知，而自然之妙在于不知也。]
观世之芸芸，王者谓之明道，名者谓之明道，商贾资以示道，皆欲货己得名，以为利得之为不朽，然匹之于自然，则如一时金石流土，山焦而不热，而市郭几灰。都成笑谈矣。
人皆以超越前人为喜，则己存失也，所谓之为，乃往复于旧而复为昨日，其得无益，其失亦无益，为岂不为虚无哉？以一时为一季，以一季为一年，以一年为一甲子，为之价值非虚无为何？不过，众人皆树，为刀斧琢器，匠人者人亦匠之，互利之下，人乃利也，非人之本，所得只守寸金之凛凛，一生搏于仓廪，非鼠辈而为何？
道乃形而上也，人之所终也，尧欲禅许由以天下，由曰[子治天下，天下既也治也，而我代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？……]*，其意乃指，其隐居于箕山，已得鲲鹏九天迁徙之逍遥于世外，比之尧治而更近天道，何苦要舍己之内心所得，而宾于九五至尊之虚名，岂不是舍主求次，自入桎梏而奴己？是以，许由避虚名而求自在，实乃知自然之所在，乃人生至理所在，其大以容鲲鹏，小以容众生，万物之所归也，既然曰虚无，何求盛名，顺以四季，忘生而知死，有死乃重己之分秒，方真逍遥也。
所谓，大而无当，即自然也，自然何治之有？又谁云自然之边际，鲲鹏知乎？或尧舜知也？启王天下，时人皆谓得道而亨，桀失道而受诛于汤，又云道复归也，周代商立，而至诸侯纷起，若真有道，何为得又何为失？其得有衰，乃天意也，然，既天意治于王，则王本无道，道在天也，王替天行之，庶又何必奴于王而远天？王替天而为，则，天本不为，是以天道即无为，而人无为即逍遥也。
无为而远市，方有鲲鹏之志在辽远，藐在姑射而仍有人迹，则知世界之大，在与无涯焉。是以姑射山非生之所止，人知无为而徙此，得神人之道而徙远矣。此谓人之上学也，如攀山之说，远见为山，近而知峰，攀缘知其高，而山外仍然有其巍峨之错落逶迤，人得乎？抑或，人失乎？人知乎？或，人道乎？云之渺渺，天无形而适人，人岂能造物而应天？故人自虚无来去，失之虚无而有得失，有得失即无道也。
关键就是海纳百纳川有容乃大呗，作文真心写不好，但很喜欢逍遥游
娱乐圈好像很乱！！！！！ 陈情表： 而刘夙婴疾病。 主语“刘”是行为的被动者；婴，被……缠着，被动词。滕王阁序：冯唐易老，李广难封怀帝阍而不见，奉宣室以何年归去来兮辞： （1）遂见用于小邑（见，被） （2）以心为形役（为，被）逍遥游当中没有被动句，其他句式我也给你列一下吧： 1. 判断句 （1）此小大之辩也（“也”表示判断语气） （2）《齐谐》者，志怪者也（“者……也”表示判断语气） （3）穷发之北，有冥海者，天池也（“者……也”表示判断语气） 2. 省略句 （1）翱翔（于）蓬蒿之间（省略介词“于”） （2）且举世誉之而（宋荣子）不加劝（省略主语“宋荣子”） （3）众人匹（于）之（省略介词“于”） （4）众人匹之，（众人）不亦悲乎（省略主语“众人”） 3. 疑问句 （1）奚以之九万里而南为（奚以……为，表示疑问语气） （2）奚以知其然也（“奚以”，表示疑问语气） （3）彼且奚适也（“奚”，表示疑问语气） 4. 变式句 （1）而莫之夭阏者（夭阏之，宾语前置） （2）彼且奚适也（适奚，宾语前置） （3）奚以知其然也（以奚，宾语前置） （4）覆杯水于坳堂之上（于坳堂之上覆杯水，介宾短语后置） （5）翱翔蓬蒿之间（<于>蓬蒿之间翱翔，介宾短语后置
