可能是《满族研究》这个期刊被知网收录了，所以一般报纸上刊登的论文都会被收录的。
一般网上可以查到论文的时间是3-4个月左右，不同刊物情况不同。很多单位在职称评审要求中以在知网查询为准，这个前提是您发表的期刊一定是被知网收录了，一般论文确定出版之后，再过2-3个月的时间就能够在知网查到了，但是也不排除个别时间长的，所以想要发表文章刊登网上的，最好是提前3个月发表是比较好的。
学术论文发表的刊期在知网被收录后，基本就可以查询到了。一般情况下，发表论文选择的期刊都会在见刊之后，寄送一本或两本样刊，方便投稿人员及时使用。也是弥补了在知网收录论文所在刊期之前的空缺时间段。知网对于不同的期刊，收录和公开介绍的时间是不同的，且部分期刊存在部分刊期不收录情况，杂志社寄送的样刊也能够很好的满足需求，及时的让投稿人员用以评职或者其他使用。除了在知网查询的方式还有书面的凭证，那就是用稿通知书，通过作者提供的电子邮件地址回复作者，如作者的文章被杂志社采用则同时发送电子版《用稿通知书》，如文章未被采用，也同样通知作者，收到《用稿通知书》的作者须按照《用稿通知书》上的要求办理汇款及其他相关手续，杂志社收到汇款后，会发送收款确认函”给作者，并通知作者文章发表的具体时间及期数。
试论民族理论研究的重要意义
马清福 韩明安
民族是人类历史上形成的具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的稳定的人们共同体。它属于社会历史的范畴，是民族学和民族理论研究的重要课题之一。
马克思主义以前的民族学家、人类学家、历史学家和社会学家就已经非常重视民族理论的研究；马克思主义经典作家更把民族理论作为唯物主义社会学的重要组成部分。他们早就清楚地看到了民族理论研究的重要性。
马克思主义以前的人类学家和民族学者，研究民族理论的目的或者是为了认识自己民族的特征，用以指导自己民族的发展；或者是为了认识各民族间的区别，用以加强对本民族和异民族的统治；也有的是为了认识民族发展的历史规律，用以帮助统治者进行民族的侵略；只有为数不多的进步学者是为了弄清民族的政治、经济及其与文化的关系，用以推动民族文化的发展和交流⋯⋯。在这些立场、目的全然不同的民族理论研究中，多数人的观点是很狭隘的，表现出为封建阶级和资产阶级统治服务的鲜明倾向性。这种倾向性是阶级社会里理论研究的必然现象。恩格斯指出：“每一历史时代的经济生产以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的和精神的历史的基础。”从原始土地公有制解体以来的“全部历史都是阶级斗争的历史” ( 《〈共产党宣言〉1883年德文版序言》)。民族理论的研究属于一定历史时代的“精神”范围，受到该时代阶级斗争的影响是不足为怪的。
同封建阶级和资产阶级学者的研究相区别，马克思主义经典作家的民族理论研究绝不是从狭隘的阶级目的或民族目的出发的，而是从最终在地球上实现全人类的彻底解放这个伟大目标出发的。它是马克思主义的社会学和历史学在民族理论研究中的具体体现。马克思主义的人类学家和民族学家充分看到了民族理论研究的重要性。这些重要性大体表现在：
首先，民族理论研究可以帮助人们认识一定民族的具体状况和特点，从而帮助和推动民族的发展。民族做为历史上形成的具有某些共同特征的“人们共同体”，其状况和特点是非常复杂的。用马克主义的立场、观点和方法研究民族理论，有助于人们认识一定民族的政治、经济、文化、心理素质和独特的风俗习惯，并能帮助各民族人民群众克服自己民族发展中的短处，发扬民族特有的长处，推动整个民族更快地进步。中国共产党人十分重视民族理论的研究工作。无论是民主革命阶段或者是社会主义建设阶段，无论是在处理一般的国家事务或者是处理民族事务时，都充分重视民族特征，充分考虑民族的风俗习惯和心理素质。中国共产党人处理民族事务的政策和措施，正是以马克思主义的民族理论为指导思想，以帮助和推动各民族历史的发展为目的的。
其次，民族理论研究是民族历史研究的基础。各个民族都有其自身的发展历史。研究民族的发展史已经和正在为越来越多的各民族的专家学者和各方面人士所注重。
文化变迁是文化人类学最富时代感的研究课题。我国民族学界自20世纪80年代开始，把研究的重点从过去的社会形态理论转向了各个民族具体的文化现象和现代化进程，涌现出了一批有关民族文化和社会发展的应用性成果，但有关布依族社会文化发展变迁的研究成果还比较稀少，缺乏较深入的调查和理论研究。 据第五次人口普查，全国布依族人口为2971460人，在我国少数民族中居第十位，是少数民族中较大的民族。布依族是一个有着悠久历史的少数民族，世代居住在贵州红水河、南北盘江沿岸，是贵州的原住民族。在长期的历史发展过程，创造了丰富多彩的物质文化和精神文化，形成了具有本民族特色的世代传承的民族文化。社会的发展和制度的变革，改革开放的深化，西部大开发战略的实施及至当今经济全球化浪潮的推动，使得原本封闭落后的布依族社会与外界的交流日益频繁，社会文化的各个层面也在发生着显在或隐性的变迁，对这些文化变迁事项的描述和变迁深层原因的挖掘，以及对变迁所带来的对布依族社会文化产生的影响的分析探讨，成为当今布依学研究的重要课题。 本文在对布依族聚居地区进行田野调查的基础上，以历史唯物主义和辩证唯物主义的理论和方法作为根本指导思想，以文化人类学关于变迁的研究成果及历史学、文化学、民俗学、民族学等相关理论为理论依据，运用主位和客位相结合，宏观与微观相结合的研究方法，结合相关历史文献资料，对具有代表性的文化变迁现象进行历时性的纵向梳理，并在共时性的背景下进行适当的比较研究。试图总结出布依族社会文化变迁的过程和特点，并反思其得失及何以得失，以期能对布依族文化在全球化背景下的发展和现代化起到理论上的指导作用，并期望本论文的研究方法和范式能对研究其他少数民族的文化变迁提供参考。 本论文共分为八章: 绪论部分阐明了本论文选题研究的目的和意义，并介绍了与选题相关的国内外研究状况及最新动态，一及本研究采用的研究方法和论文写作的主要思路。 第一章在系统地介绍国内外关于文化变迁的理论的基础上，对变迁理论进行了归纳总结，同时介绍了本文拟采用的文化变迁理论。 第二章介绍布依族的历史源流。布依族是旧石器时代水城人、穿洞人、猫猫洞人以及飞虎山新石器时代古人类的后裔，是建立群柯国的主体民族，经过夜郎时代与濮人、越人融合而突出地继承濮人和越人的文化特征，开始形成单一的民族濮越(布依)人。 第三章首先对布依族社会文化植根的地理环境和经济基础进行论述，并在此基础用文化模式的有关理论上分析布依族文化的深层结构和布依族文化的民族个性。 第四章通过展示田野调查的生动材料，对调查资料进行分类、整理、归纳、分析，详细介绍布依族衣食住行方面变迁以及闲暇生活的变化，并进一步论述变迁的原因。 第五章重点介绍了布依族社会传承和整合系统，即传统社会组织、官方委任的行政系统、乡规民约、婚姻及家庭的特点和变迁的表现。 第六章对布依族地区的民族教育的历史沿革进行介绍，研究了现存的问题，分析了制约发展的因素，并提出了解决问题的对策建议。 第七章对布依族社会文化变迁进行了理论分析，主要对变迁的阶段、表现形式和动因进行了总结。 第八章对布依族文化在现代化进程中如何发展提出自己的见解和建议。认为民族文化在不断变迁的过程中应积极进行民族文化的自我扬弃，有选择地吸收外来文化并实现异质文化互动，从而形成新的进步的民族文化，真正实现民族文化的现代化和民族文化的全球化。
关键词:布依族，社会文化，变迁，发展 目 录
绪论 一、选题的目的和意义 二、与选题有关的国内外研究成果及最新研究动态 三、研究方法和写作思路
第一章国内外文化变迁理论概述 第一节国外文化变迁理论 第二节国内文化变迁理论 第三节本文拟采用的变迁理论
第二章布依族历史源流 第一节布依族族源与族称 第二节远古时期的布依族先民 第三节春秋战国时期的布依族先民 第四节秦汉至宋朝时期的布依族先民 第五节元朝到明朝时期的布依族 第六节清朝时期的布依族 第七节近代以来的布依族
第三章布依族文化植根的环境和文化个性 第一节布依族文化形成的地理环境 第二节布依族文化植根的经济土壤 第三节布依族文化个性
第四章布依族物质文化变迁 第一节绚丽多彩的服饰的变迁 一、传统服饰特点 二、服饰的变迁 第二节厚重的饮食习俗的变迁 一、布依族的饮食习俗 二、饮食的变迁· 第三节体现农耕文化的建筑文化变迁 一、建筑的特点 二、居住的变迁 第四节交通与通讯方式的变迁 一、交通运输 二、邮电通讯·
第五章社会传承和整合系统及其变迁 第一节社会聚合的组织纽带 一、民间传统的社会组织 二、官方委任的行政系统 三、民族区域自治 四、习惯法与乡规民约 第二节婚姻与家庭的擅变 一、留传千古的婚恋习俗的变迁 二、婚姻的变迁 三、家庭的擅变
第六章喜忧参半的民族教育 第一节布依族教育概述 第二节双语教育 第三节存在的问题及其造成的影响 第四节制约教育发展的因素 第五节发展布依族教育的建议
第七章对布依族社会文化变迁的理论分析 第一节变迁的阶段 第二节变迁的动因分析
第八章现代化进程中研究和发展布依族社会文化 第一节研究民族文化变迁的目的和意义 第二节布依族文化现代化发展中的影响因素 第三节可持续发展:一种新的选择
智能手机的普及，使得大学生对于手机的依赖益发强烈，低头族也开始越来越多。下面是我精心推荐的一些低头族政治论文，希望你能有所感触!
让“低头族”抬起头
【摘 要】智能手机的普及，使得大学生对于手机的依赖益发强烈，而课堂上大学生因沉溺于手机娱乐而无心听讲的状况也较为普遍，严重影响、甚至破坏了正常的教学秩序。为此，本文从高校课堂“低头族”现状入手，对高校课堂“低头族”问题的原因进行分析，并有针对性地提出引导策略，以资借鉴。
【关键词】高校;低头族;课堂节奏;教学内容
近年来，随着智能手机价格的下行以及功能的扩充，使其得以迅速普及。其中大学生为智能手机的主要消费群体，相当一部分大学生对智能手机表现出明显的依赖，甚至在课堂中也无心听讲，沉溺于低头摆弄手机，导致教学秩序失控。
一、高校课堂“低头族”现状
大学生群体的特质在于接受新鲜事物较快，因而在智能手机普及的情形下，大学生成为智能手机最忠实的拥趸，相当一部分大学生对于智能手机的依赖已经到了无可复加的境地。当前，高校课堂上沉溺于手机而无心听讲的学生不在少数，并且数量呈上升趋势。根据调查数据显示，在智能手机进入大学生的生活之后，90%以上的学生手机不离身，课上使用手机的情况也十分普遍。其中高职学生课上使用手机时间超过30分钟的人数占总人数的40%。从学生课上使用手机的用途来看，较少有学生利用手机进行辅助学习或者查找学习资料，多数学生利用手机进行线上社交(如微信、QQ)、观看视频、收听音频或浏览娱乐新闻等。此种现象在高职院校尤为普遍。一些学生步入教室后便找到角落或后排位置就坐，然后低头专心摆弄手机，可谓“心无旁骛”，对教师的授课内容置若罔闻，这样一来导致教学质量大打折扣。一些研究者甚至将此种情形戏称为“手机流量的多少决定了学生是否听讲”。
二、高校课堂“低头族”问题的原因
1.课堂方面
(1)课堂节奏散漫。高校同初高中不一样，初高中的课堂节奏十分紧凑，导入――授课――练习环环相扣，使学生应接不暇。而高校课堂则节奏十分散漫，没有严格的教学进度作为要求，导致课堂每个环节衔接不紧凑，学生容易出现思想“空档”，也就容易出现玩手机的想法和行为。
(2)学生对于教学内容缺乏兴趣。现今一些教师在授课方式上依然遵循传统的教学模式，缺少同学生之间的有效互动;授课内容过于理论化或书本化，无法唤起学生的学习参与热情;授课过程中鲜有引发学生关注或激发学生兴趣的内容引入，使学生的学习兴趣难以被调动起来。前述情形的存在，使学生从内心形成对课堂学习的排斥感与抵触感，故而一些学生会借助手机所提供的娱乐休闲功能打发课堂时光。
2.学生方面
(1)自控能力差。高等 教育 同学生以往所接受的教育模式不同，能否习得知识、掌握技能以及积累社会 经验 ，相当大的层面上取决于学生的自我管理与自我控制能力。相当一部分学生因离开父母管束，因而欠缺自我规划，表现得随心散漫，进而对学习无动于衷，便向手机寻求慰藉。
(2)内心空虚。大学生升入大学之后，虽然课余时间多了，也更为自由了，但是内心却容易出现空虚。比如，学生喜欢刷朋友圈，常常会拿着手机看，甚至有时候每隔几分钟就会情不自禁地刷一次朋友圈。这种现象说明学生的内心是空虚的，需要有更丰富的知识与内容来填充。
三、高校课堂“低头族”的引导
“低头族”作为一个非常普遍的现象延伸到课堂中，引起了广泛的关注。要改变这种情况，高校应采取有针对性的 措施 来引导“低头族”放下手机，促其融入真实的大学生活。
1.以快节奏的课堂与有趣的内容引导“低头族”关注课堂
不少学生反映，自己之所以成为“低头族”，是因为教师讲课方式单一枯燥，教学内容缺乏新意，课堂缺乏趣味性。产生这些问题的原因大多是因为教师的备课不够充分，因此，各科任课教师要精心备课，在深入分析教学内容的基础上，明确教学重点和难点。大学生已经具备了较高的自主学习能力，非重难点内容他们通过自学基本能够掌握，教师不必在课堂上事无巨细，应当有侧重点地开展教学，加快教学节奏，这样学生便不会因为流水账式的、照本宣科式的、没有重点和亮点的教学而提不起学习兴趣。除了要加快教学节奏，教师还应当把教学内容变得更具趣味性，其中有效的 方法 就是精心设计课堂提问，通过一个个环环相扣、逐渐深入的问题，吸引学生的注意力，引起他们的探究欲望。快节奏的教学和有趣的学习内容，使得学生的学习兴趣被调动起来，精神振奋地投入到课堂学习中，在这样的状态下，他们就顾不上玩手机了，课堂“低头族”的状况会有明显的改变。
2.以思想政治工作引导“低头族”强化自控能力
很多学生进入到大学后，没有了升学压力，没有了老师和家长的鞭策、管教和约束，在宽松的学习环境中，他们失去了学习的方向，再加上缺乏自我控制力，于便成为了课堂的“低头族”。为了加强“低头族”的自我控制力和约束力，高校应当做好大学生的思想政治教育工作，使他们认识到虽然大学阶段有比较宽松自由的学习和生活环境，也没有了教师和家长的管教，但是 毕业 后面临的是更加严峻的就业竞争，为了能够使自己将来立足于社会，必须要树立正确的学习观，延续勤奋学习的良好作风，夯实自己的学业基础，掌握专业技术和技能，这样，他们才会严格要求自己，才不会荒废宝贵的大学时光。大学生强化了自我控制力和约束力，在课堂学习中就会认真听课，脱离“低头族”的称号。
3.以多样化的活动和 文化 氛围使“低头族”放下手机，融入大学生活
当前，大学生对网络的依赖越来越强，游戏、网购、追剧占据了他们大量的课余时间，“低头族”成为了校园一道特殊的“风景”。事实上，大学生 兴趣 爱好 非常广泛，有较多的课余时间发展自己的兴趣，高校应当通过丰富多彩的校园文化活动，包括开展读书、体育、娱乐、科技等方面的活动，引导大学生走出宿舍、走出网络、走向校园、回归课堂。比如，当前，不少高校开展了一系列的读书活动，激发了大学生读经典、读古文的热情，他们带着自己独特的视角和阅读体会，回归到了获得知识最原始的方式――读书，拓展了自己的阅读视野，完善了自己的知识体系，也提升了文学素养。而且，校园读书活动中产生的“阅读之星”起到了很好的榜样作用，在校园内形成新的学习风尚，营造了良好的阅读氛围。再如，某高校开展了校园 太极拳 比赛后，早晨很多学生在悠扬的旋律中加入到了打太极拳的队伍中，不少“低头族”走出了宿舍，参与到了体育活动中。大学生应当是富有朝气的年轻群体，活力、激情、生机、无惧无畏应当成为他们的标签，因此，高校应当积极开展多彩活动，营造浓厚的文化氛围，使校园“低头族”能够放下手机，融入到大学生活中。
四、结语
大学校园里、课堂上，“低头族”已经是一个十分常见的群体，这一群体的存在需要学校方面加强关注和引导，加快课堂节奏，增设有趣的内容，加强思想政治工作，并创设多种多样的文化活动氛围，真正使“低头族”从手机中回归现实，享受多姿多彩的大学生活，获得知识与能力的提升。
参考文献：
[1]仇志伟，郎晓丛，__鸿，郭美娜.大学生“低头族”现象分析及解决方案研究[J].统计与管理，2015(04).
[2]徐天.浅析大学校园“低头族”现象及解决对策[J].黑河学刊，2014(09).
[3]杨利??.当代大学生中的“低头族”[J].环球人文地理，2014(04).
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我就是布依族的.我认为它已经达到了某种尖端程度
