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1.关于苏武、陶潜、陆游：
岁月的风霜不会凋零一个个美好的记忆，历史的沧桑不能暗淡一幕幕执著的坚守。
——题记
一
深秋，广袤的北海，朔风萧瑟，衰草连天；人迹罕至，冷落荒凉。一位须发斑白的老者，伴着一群瘦骨伶仃的绵羊，朝夕出没在这里。他挥动一条羊鞭，耳畔仿佛萦绕着家园的歌声；握持一支旌节，眼前仿佛浮现出故国的父老。十九年了，那羊鞭已改换数度，那节旄也脱落净尽。然而，那颗赤诚的心却永不退色！曾经的他，为汉使的谋反事败仰天长叹而自尽未成；曾经的他，幽囚于地窖中啃啮冰雪，吞咽毡毛而饥寒不死；曾经的他，睥睨佳肴美酒、高官厚禄而诀绝叛臣。他以铮铮铁骨敲响一曲千古绝唱——“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，令流云为之徘徊，壮士闻而下泪。于是，当他抬起刻满皱纹的脸庞，怅望南归的大雁一直消失在天边，两颗眸子闪动着无限依恋的泪光的时候，他那单瘠的背影就与枯瘦的羊群定格成一道悲壮的风景。
啊，你，苏武，一篇气势磅礴的史诗，永远镌刻在莽苍的大地上，千秋不朽！
二
熹微的晨光中，秋风猎猎，江流滔滔，小舟摇摇。他站立在船头，身轻似燕，一袭青黑的长衫哗哗鼓荡。“归去来兮，田园将芜胡不归！”他轻轻地击节吟唱。“不再以心为形役，此去将独立而独行！”他的脸上写满了喜悦。往事不堪回首，他曾深为痛悔，“悟以往之不谏”——83天彭泽县宰的任上，他忍看着硕鼠醉生梦死，蛀虫尔虞我诈，读懂了官场的黑暗。“误落尘网中，一去三十年！”他不禁暗暗诅咒，更猛省过来：“知来者之可追”——便愤然辞职，遁世归隐，不再让率真的人性被扭曲……他拉回思绪，举目眺望，那青山隐隐，绿水迢迢，白云悠悠的世界，莫不是心仪已久的“桃花源”？于是他倍道而行，走回桑梓田园。从此，他“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”，放逸神思，享受淡泊的宁静;“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，挥洒汗水，品尝收获的芬芳；“采菊东篱下，悠然见南山”，独步抛却名利，高雅恬淡的圣境。
啊，你，陶潜，一尊熠熠闪光的灯塔，永远照耀在广漠的尘海中，万古不灭！
三
一间古朴的房里，摇曳着一盏昏黄的油灯；一张陈旧的床上，挣扎着一个垂危的生命。那是一张苍老而刚毅的脸，颊上的颧骨高高地突起，象岩石一样坚硬；耳边蓬乱的两鬓白如霜雪，依然透出一股凛然大气；额下一双深陷的眼睛，顽强地折射出两道悲凉而坚定的光芒。他气息奄奄但不甘瞑目。榻前跪伏着他的儿子，泪水狼藉满面，默默地为他送行。他那心中似有狂飙在奔突，嘴唇翕动，絮絮不止，却模糊不清——是在追忆楼船夜雪、铁马秋风的激烈战斗，还是在思念泪尽胡尘、南望王师的苦难遗民？是在发泄无意争春、一任嫉妒的愤懑情怀，还是在叹息心在天山、身老沧州的无奈人生？……蓦然，他猛睁双眼，拼尽全力，从牙逢挤出一道遗嘱：“死去原知万事空，但悲不见九州同，王师北定中原日，家祭无忘告乃翁！”随即长叹一声，驮着哀痛走了，留下一面不倒的信念大旗，在后世人的心中永远飘扬。
啊，你，陆游，一支旋律高亢的壮歌，永远传唱在浩茫的人世间，永世不衰！
“高尚是高尚者的墓志铭。”北岛如是说。坚守一方心灵的净土，便生如夏花之绚烂。
[点评]
作者放眼历史，择取典型人物演绎“坚守”这一话题，视野开阔，富有底蕴。全篇用精彩的描写将苏武牧羊、陶潜辞官、陆游示儿绘成三幅图画，依次从节操、人性、信念三个角度表达了“坚守一方心灵的净土，便生如夏花之绚烂”的深刻主旨，构思新巧。此外，文章结构严谨，语言凝炼生动，文采飞扬。
2.生死抉择费思量
————从《报任安书》看司马迁的生死观
菜九段
可以说，从人类有意识以来，就知道有生必有死。从这个意义上来说，死是人类最原始的恐惧，也是所有恐惧的终极指向。生命只有一次，故贪生怕死也成了人的本能与本性。有意思的是，正是在明知必死的前提下，人类怀着对死亡的极度恐惧，强烈地追求永生，并为此做出不懈努力，从古到今都不曾停歇。因为理智知道永生是不可能的事，就催生出了不朽的理念。古人对不朽有三个经典标准，即太上立德，其次立言，其次立功。并很有把握地认为，只要做到了这三条之一，就可以永远活在人们的心中。这一估价或者离事实不远。由于有了这个明确标准，古往今来的志士仁人、英才俊彦就不约而同地攒足了劲为了实现不朽这一目标奋斗不息。
但在生死一途上并不因为引进了不朽的理念就万事大吉。因为无从把握、难以预料的命运从来不会让人们按部就班、妥妥帖帖地经营自己的不朽事业。于是，由于突如其来的命运降临，历史就不断提供了面对生死抉择的画面。由于所有的生命体都有避死向生的本能，人有别于其他生命体之处或者就在于，为了某个自认为崇高的目的，可以逆本能而动，主动选择死亡。就如孟子曾经所说：生，我所欲也；义，我所欲也；两者不可得兼，舍生而取义。就如为了坚守士可杀不可辱及人活一口气等等信念。所以一旦人们在可以生的时候选择了死，总是表现出轰轰烈烈、惊天地泣鬼神般的壮烈，荡气回肠，激越千古。
当不朽与做人的基本信念不可调和时，是生还是死，这一难住哈姆雷特的选择题就常常摆在了人们的面前。而这一难题也由于不朽概念的存在，就使得无论是选择生还是选择死都不能简简单单地用勇敢或怯弱来界定。生死关头最能显示英雄本色，通常选择死，肯定会被认为是有勇气的表现。但英雄与否也不能一概而论。所以，当这道生死难题摆在司马迁面前时，经过无尽的掂量，他以比选择死更大的勇气毅然选择了生，并最终提出了“人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛”的生死观。这一观念的提出，对于后人在解决这道难题时或者有一定的帮助。
司马迁的生死观是对不朽理念的进一步诠释。而不朽理念本身就包含了对死亡的原始恐惧。据笔者可以查找到的这种恐惧的最初表述，当是出自孔夫子。司马迁在《孔子世家》中记有孔子说：“君子疾没世而名不称焉。”然而欲使名垂后世，也不是一件容易如愿的事。比如《伯夷列传》就记载了伯夷、叔齐因相互辞让君主之位而相偕去国；又因反对周武王以暴易暴，不食周粟而死。司马迁指出，如果不是因为孔夫子记录了他们的事迹，他们就会如许多怀有同样情操者一样湮没无闻了。所以司马迁在传末又一次引述了孔子的话：“君子疾没世而名不称焉。”
司马迁才情既高，追求不朽正是他本人及家族的梦想。但他本人肯定也是时时刻刻受到达不成不朽的恐惧胁迫的。本来作为一个朝廷小官，司马迁没有什么建功立业的机会，也没有像孔夫子那样的圣人予以提携，达成不朽应该是相当困难的。但达成不朽的机遇还是出现在了司马家族的面前。这个机遇是，他们处在一个前所未有的承平时代，又可以很方便地接触到大量的文献资料，他们有条件继续自孔子以后中绝的著述事业。从司马迁的父亲司马谈开始，就着手为开创家族的不朽事业做了大量的基础工作。可惜天不假年，司马谈只好以临终嘱托的方式将使家族不朽的接力棒交到了司马迁手里。从某种意义上来说，人的生命不仅仅属于自己。在司马迁时代，这个生命还属于父母、家庭、家族。正是背负着家族与先人的重托，司马迁开始其对不朽的追求。当司马迁“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的著述进行到第七年时，发生了李陵事件。司马迁也因为为李陵说情，而使他的不朽事业面临夭折的危险。
在后人看来，司马迁为李陵辩护算是他的人生污点。但放在当时的情况下，这种事情正是允许发生的。无论如何投降都不是什么光彩的事，但为了张扬光大生命的价值，以期有更大的建树以达不朽之境，在一些特定的情况下，类似的屈辱又是可以接受的，早先的先贤就这样做过。当时去古未远，古代遗风的影响不容低估。从上述意义上来说，李陵之降就不是什么了不得的大逆不道行径。毕竟大一统国家时间不长，大汉民族的概念尚未形成，还没有形成忠于民族大义的铁律；毕竟为国捐躯与张扬个体的生命价值同时受到推崇。大汉立国之初，就曾认可了这种因势不敌而降的人，如韩王信、堂阳侯孙赤都曾因战败而投降项羽，后重新加入汉阵营而继续受重用。就是司马迁时代的赵破奴，曾被匈奴俘去十年，就未闻失侯夺爵。此事记在《卫将军骠骑列传》里。因此，且不说司马迁受刑时李陵降否难明，即使坐实，两国交兵，叛来降去，在过去是通行的做法，至少在司马迁时代还不是当局用以定罪的名目，至少汉武帝就没用这个名目给司马迁定罪。大概司马迁在为李陵说情时提到了李陵之败与其上级二师将军李广利之败的联系，因为后者在李陵失败的同时也折损了五分之三的人马。李广利是因为与汉武帝的裙带关系而受到重用的。所以汉武帝给司马迁定罪的名目是，攻击皇帝用人不当而造成李陵之败。
其实，司马迁为李陵说情本身就是极具勇气的表现。他看不惯李陵败讯传来，满朝文武群起而攻之的丑恶场面。因为此前李陵捷报传来时，正是同样一批人在大唱赞歌。同时，以他对李陵为人的了解，他认为李陵之降只是为了今后能更大地报效国家。所以，他挺身而出为李陵说公道话。由于他站到了满朝文武及最高当局的对立面，就注定了他要为他的勇气付出代价。诽谤皇帝是杀头之罪。所以从司马迁为李陵开说那一刻起，就基本上宣告了他不朽事业的终结。这个代价是他承受不起的。就在这时，那道生还是死的选择题摆在了司马迁的面前。而这所谓的生，却是以生不如死的阉割为前提。司马迁在《报任安书》里说得很清楚，阉割是人可能遇到的所有十种凌辱中最不堪忍受者。碰到这种情况，即使是非常惜命的寻常奴仆都会自行了断，以避免凌辱。我们后人或者难以理解，为什么阉割是那样难以忍受。而在当时及以前以后的很长时间里，一旦与阉割这种事沾上边，也就进入了万劫不复的境地，不仅其本人甚至其祖先及后人都会因此而蒙羞。所以司马迁痛心疾首地慨叹：“刑余之人，无所比数，非一世也，所从来远矣……自古而耻之。” 即大质已亏的刑余之人已失去了受人尊敬的资格。而经此一创，其人其书就极有可能不会被后人视为圣人圣物，所谓的不朽事业能否为后人认可也就大成问题。既然司马迁敢于替李陵开脱，就应该已经把生死置之度外了。按他一贯推崇的英雄志士的行为轨迹来看，他说了应该说的话，做了应该做的事，因此而受到责罚，也是求仁得仁，无怨无悔。于是，当这个所谓的生还机会出现在他面前时，舍生赴死正是应有之义。司马迁死的理由非常充分，父母先他而逝，又无兄弟之亲，对家庭看得不甚重，选择生的代价实在太大。唯一不能割舍的是，丧失使家族不朽的机会，与无法完成父亲的临终嘱托。
是生还是死。甚至于两千年后，我们都能透过《报任安书》感受到司马迁在这个问题上受到的煎熬。生，意味着肉体的痛苦、人格的撕裂、灵魂的窒息；死，固然一了百了，但罪名不当，身份不显赫，且会被认为罪有应得，更何况家族几百年才出现的不朽机会也就永远地丧失了。两害相权取其轻，而孰轻孰重，谁能说得清，就连司马迁本人都没有十足的把握肯定自己的选择。因此，在《报任安书》中，这个选择题被提起放下，放下又提起，难以启齿，又必须说透，以至于千载之后读之，仍能感受到是生还是死、活着值不值这类生死难题在无时无刻地折磨着司马迁已受到重创的心灵；仍能感受到生与死的理念纠缠从四面八方对司马迁无休无止地压迫，令人不胜唏嘘。据此可以肯定，甚至于在这个选择做出后的全部余生，司马迁都一直受到是生还是死的无穷压榨，缠绵不解，挥之难去。追求不朽的极度抱负与超级凌辱形成的巨大反差使司马迁备受煎熬。就是在这样一种肉体与精神状态下，在与不朽基本无缘的状态下，司马迁耗时十年，终于完成了不朽的《太史公书》。如果没有极其坚韧的毅力、不具备极其伟大的人格力量、没有超人的勇气及无与伦比的才情，是不可想象的。当然，司马迁在著述过程中接触到的前贤事迹，使他的不朽事业有了精神支柱：“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁。弃小义，雪大耻，名垂于后世。”（《伍子胥列传》）“知死必勇。非死者难也，处死者难也。”（《廉颇蔺相如列传》）“没世无闻，古人惟耻。”（《感士不遇赋》）
对我们后人来说，幸运的是司马迁终于做出了选择，幸运的是他做出了正确的选择。毕竟他确实有足够的理由做出任何一种选择，而他终于放弃了那个最容易做的、被他界定为“轻于鸿毛”的死，中华民族才得以增添一部可以引以为自豪的历史文学杰作，中华民族的早期历史也因此有了大致可以确认的轮廓。我们可以认为，经此一役，司马迁已完全经受了生与死的轮回。所以他的生死观不仅是灵与肉的不断撞击的结晶，也是维护尊严的信念与追求不朽的信念不停撕扯的结晶。
是生还是死。这个问题也被司马迁溶入了自己的作品。除了在《报任安书》中提到的面临生死抉择的前贤外，《史记》中还有大量的在生死关头及重大凌辱面前如何抉择的事迹。如陈胜起义前的“等死，死国可乎”，起义时的“壮士不死即已，死即举大名耳”的宣言；管仲“不羞小节而耻功名不显于天下”而幽囚受辱终建大功的自白；伍子胥兄弟一人随父就死，一人忍辱负重活下来报仇的过程；蔺相如敢于冒生命危险叱责秦王，却不愿意与廉颇发生冲突伤害国家元气的思考；韩信为了日后建功立业甘愿忍受胯下之辱的事迹；等等。由于司马迁本人对这类抉择及场面有切身的体会，所以当这些事迹从他笔X L出，就宛如发生在眼前，令人血脉贲张，精神振奋，欲有所为。
如果不出李陵事件，司马迁就可以平平静静地完成其不朽事业。而这类不测事件又岂能是司马迁的个人意愿所能左右。所以，司马迁的作品中充满了对这类不测命运的慨叹。而这类不测命运降临其身，这就注定了司马迁要在巨大的屈辱中完成其对不朽的追求。或者也正因为此，其作品才迸发出耀眼的人性光辉；或因为如此一来，其作品才极具震撼力，而终成史家之绝唱，无韵之离骚。
3.另外值得挖掘的的素材有谭嗣同的“去留肝胆两昆仑”事例和《赵氏孤儿》里的择生择死的素
材
可以的。
下面是作文素材：写书，总要经历立意（确定全书体例）选材、布局谋篇、命笔行文、选词炼句这样几个阶段。司马迁写《史记》，也不例外。
从立意上看，可以明显地看出《史记》亲民、求实、通变、不以名位、成败论英雄。亲民。
司马迁在感情上接近人民，重视民心的向背，并在一定程度上表达了对劳苦大众的同情，对封建统治者的憎恶。他满腔热情地为出身下层的侯生、荆轲、朱家、郭解、司马季主等剌客、游侠、日者乃至倡优滑稽之徒立传；在翔实记述秦汉之际农民大起义的同时，他实事求是地肯定了陈涉、吴广诸人在历史上的地位和作用；明明白白地为百战不得封侯的李广鸣不平；淋漓尽致地揭露酷吏的专残和佞臣们的丑恶嘴脸；实事求是地从政治上和社会经济上揭露了汉武帝“承平盛世”下所掩盖着的阶级矛盾，嘲笑这位不可一世的汉家天子一再受骗于方士妖人。
一部《史记》，是以司马迁自己的是非观念来善善恶恶的。班固说他“是非颇谬于圣人。
论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱，此其所蔽也。”其实，先黄老而后六经，是肯定文景之治，否定汉武帝多欲所造成的衰败；述货殖为商人立传，是肯定商人促进生产发展，对社会经济的繁荣所作的贡献；颂扬游侠，是肯定他们牺牲自己，救人之急。
通过颂扬他们来表达司马迁自己对于开明政治的向往，对于人民追求物质财富和反抗 *** 的同情。正是这种“是非颇谬于圣人”的精神，才使得他这部《史记》闪灼出夺目的光辉。
求实。是说这位太史公继承古代史官“秉笔直书”的优良传统，真实地反映了历史的客观实际，诚如班固所言：“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”
通变。司马迁清楚地认识到：历史是一个不断发展变化、永无止息的过程。
他重视历史的发展和变化，力求通过对于这种发展与变化的探讨，揭示历史事件的规律，并且用历史变化的观点记述历史。关于这个问题，我们后面再详细地讲。
[梳理《史记》素材，为作文添彩]篇目出处选用语句或主要事件可取的角度或观点《太史公自序》且夫孝始于侍亲，中于侍君，终于立身，扬名于后世，以显后世，此孝之大也，梳理《史记》素材，为作文添彩。
孝敬父母《报任安书》究天人之际，通古今之变，成一家之言事业志向文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。①勇于面对人生挫折，敢于和现实做抗争。
②正视苦难，笑对人生③落差④逆境造就成功⑤意志人固有一死。或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
①荣辱观和生死观②选择《夏本纪》夏禹临危受命头脑清醒、谦虚礼让大禹治水居外十三年，过家门而不敢入以身作则、公而忘私《鲁周公世家》周公形象胸怀博大、忍辱负重、忠心耿耿、为国家利益辛劳终生然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人①鞠躬尽瘁、勤勤恳恳②礼贤下士《高祖本纪》观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”①志向②心有多大，舞台就有多大③说“偶像”郦食其求见说沛公。沛公方踞床，使两女子洗足。
郦生不拜，长揖，曰：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”於是沛公起，摄衣谢之，延上坐。
①虚心纳谏、从善如流②有容乃大、宽容欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上①抵制诱惑②远大志向与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法。
得民心者得天下夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饟，不绝粮道，吾不如萧何。
连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。
项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”①认清自己、人贵自知、正确认识自己②长处与短处③知人善任《李将军列传》“桃李不言，下自成蹊”榜样或表率的作用其身正，不令而行；其身不正，虽令不从榜样或表率的作用《孔子世家》尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息，作文素材《梳理《史记》素材，为作文添彩》。
由是为司空。不以事小而不为踏实认真工作闻《韶》音，学之，三月不知肉味好学乐学，全神贯注孔子学琴师襄子①敏而好学，学而不厌②按部就班、循序渐进③精益求精④乐学会学孔子穷于陈蔡之间，绝粮。
孔子讲诵弦歌不衰（岁寒，然后知松柏之后凋也）①困境之中见精神②贫贱不能移《管仲列传》①管仲与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以为贪，知其贫也。②管仲尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以为愚，知时有利不利也。
③管仲尝三仕三见逐于君，鲍叔不以为不肖，知其不遭时也。④管仲尝三战三走，鲍叔不以为怯，知其有老母也。
⑤公子纠败，召忽死之，管仲幽囚受辱，鲍叔不以为 *** ，知其不羞小节而耻功名不显于天下也。①真正的理解②真正的朋友（知音）③无私举荐人才管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
①出身贫贱，有所作为②（桓公）任人唯贤、不计前嫌《屈原列传》屈原形象（敢于直谏、忧愁幽思而作离骚、两次被放逐、自沉汨罗江）①高洁、忠心、正直、爱国②与邪恶作斗争③为国家个人荣辱置之度外④追求理想《滑稽列传》淳于髡、优孟、优旃身份卑微心忧天下《魏公子列传》魏公子执辔迎侯生谦恭真诚、礼贤下士窃符救赵不顾个人安危，侠义侧行东阶从善如流、谦恭自抑 〔梳理《史记》素材，为作文添彩〕【征服畏惧、建立自信的最快最确实的方法，就是去做你害怕的事，直到你获得成功的经验。】。
一本书写出来，一定是让读者看的、想的，有句话说一千个读者一千个哈姆雷特.《史记》也是一样的，作为一本纪传体的史书，记录历史时融入了司马迁的个人情感，同时读者在读的时候也融入了自己的情感. 说《史记》不能不说司马迁在史学上下的功夫.为了这本书，司马迁参照了多少史书是无从考证的.知名的像《左传》、《国语》、《战国策》，通读的基础上还要丰富内容. 其实不得不佩服司马迁的视角，看了那么多记录皇史的书，还能保留自己的一翻思想.在自己的书中加入了对朝内官员和部分人民的记录.比如学过的《游侠列传》记的郭解、《陈涉世家》中遇“会天大雨，道不通，度已失期”而高呼“王侯将相宁有种乎！”的陈胜、吴广. 看看《孟尝君列传》，再看看《战国策》里分别对冯谖的记载！ 《战国策》：君云‘视吾家所寡有者’.臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈.君家所寡有者以义耳！窃以为君市义.” 《孟尝君列传》：“然.不多具牛酒即不能毕会，无以知其有馀不足.有馀者，为要期.不足者，虽守而责之十年，息愈多，急，即以逃亡自捐之.若急，终无以偿，上则为君好利不爱士民，下则有离上抵负之名，非所以厉士民彰君声也.焚无用虚债之券，捐不可得之虚计，令薛民亲君而彰君之善声也，君有何疑焉！” 《战国策》对他的描写来看，只表现了他的机智，而司马迁更注重了对冯谖语言的刻画. 被鲁迅评为“史家之绝唱，无韵之离骚”是不无道理的.鲁迅先生虽然人比较偏激，什么“跳到半空，骂的体无完肤”.但是对《史记》的评价是公正的.因为《史记》的著成.奠定了中国史学的地位. 在公正方面其实司马迁也融入了一些个人恩怨在里面：“大行不顾细谨，大礼不辞小让.如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为.”我个人断章取义的认为“大行不顾细谨，大礼不辞小让.”，高祖就不应该做皇帝.无论语言、肖像、心理、细节弄得刘邦像个下等小人.可说回来人家也是开国之君.所以他虽然抱着一己之见，但是还是认真的履行了自己撰写史料的任务.。
《太史公自序》
且夫孝始于侍亲，中于侍君，终于立身，扬名于后世，以显后世，此孝之大也，梳理《史记》素材，为作文添彩。
孝敬父母
《报任安书》
究天人之际，通古今之变，成一家之言
事业志向
文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。
①勇于面对人生挫折，敢于和现实做抗争。
②正视苦难，笑对人生
③落差
④逆境造就成功
⑤意志
人固有一死。或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。
①荣辱观和生死观
②选择
《夏本纪》
夏禹临危受命
头脑清醒、谦虚礼让
大禹治水居外十三年，过家门而不敢入
以身作则、公而忘私
《鲁周公世家》
周公形象
胸怀博大、忍辱负重、忠心耿耿、为国家利益辛劳终生
然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人
①鞠躬尽瘁、勤勤恳恳
②礼贤下士
《高祖本纪》
观秦皇帝，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也！”
①志向
②心有多大，舞台就有多大
③说“偶像”
郦食其求见说沛公。沛公方踞床，使两女子洗足。郦生不拜，长揖，曰：“足下必欲诛无道秦，不宜踞见长者。”於是沛公起，摄衣谢之，延上坐。
①虚心纳谏、从善如流
②有容乃大、宽容
欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上
①抵制诱惑
②远大志向
与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法。
得民心者得天下
夫运筹策帷帐之中，决胜於千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽饟，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”
①认清自己、人贵自知、正确认识自己
②长处与短处
③知人善任
《李将军列传》
“桃李不言，下自成蹊”
榜样或表率的.作用
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
榜样或表率的作用
《孔子世家》
尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息，作文素材《梳理《史记》素材，为作文添彩》。由是为司空。
不以事小而不为
踏实认真工作
闻《韶》音，学之，三月不知肉味
好学乐学，全神贯注
孔子学琴师襄子
①敏而好学，学而不厌
②按部就班、循序渐进
③精益求精
④乐学会学
孔子穷于陈蔡之间，绝粮。孔子讲诵弦歌不衰（岁寒，然后知松柏之后凋也）
①困境之中见精神
②贫贱不能移
《管仲列传》
①管仲与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以为贪，知其贫也。
②管仲尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以为愚，知时有利不利也。
③管仲尝三仕三见逐于君，鲍叔不以为不肖，知其不遭时也。
④管仲尝三战三走，鲍叔不以为怯，知其有老母也。
⑤公子纠败，召忽死之，管仲幽囚受辱，鲍叔不以为无耻，知其不羞小节而耻功名不显于天下也。
①真正的理解
②真正的朋友（知音）
③无私举荐人才
管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
①出身贫贱，有所作为
②（桓公）任人唯贤、不计前嫌
《屈原列传》
屈原形象（敢于直谏、忧愁幽思而作离骚、两次被放逐、自沉汨罗江）
①高洁、忠心、正直、爱国
②与邪恶作斗争
③为国家个人荣辱置之度外
④追求理想
《滑稽列传》
淳于髡、优孟、优旃
身份卑微心忧天下
《魏公子列传》
魏公子执辔迎侯生
谦恭真诚、礼贤下士
窃符救赵
不顾个人安危，侠义
侧行东阶
从善如流、谦恭自抑
