归 园 田 居（其三）
陶渊明的《归园田居》一共有五首，这是其中的第三首。从表面上看，这首诗写的是田园劳作之乐，表现的是归隐山林的遁世思想；但把这首诗和其他的诗对比来看，作者的“愿”其实有它特殊的内涵。
种豆南山下，草盛豆苗稀。
这两句写在南山下种豆，草很茂盛豆苗却稀稀疏疏的。起句很平实，就像一个老农站在那里说话，让人觉得很亲切。
晨兴理荒秽，带月荷锄归。
为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢？这句话看似平淡，但这种平淡正好映射了结尾这一句“但使愿无违”，使得“愿无违”强调得很充分。这里的“愿”更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思。
这首诗用语十分平淡自然。“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。
陶诗于平淡中又富于情趣。陶诗的情趣来自于写意。“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。
“种豆南山下”平淡之语，“带月荷锄归”幽美之句；前句实，后句虚。全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。
1、中国古代洪水神话考论 2、 论中国古代神话的演变 3、中国古代神话与原始观念 4、《诗经》燕飨食诗的场面描写 5、《诗经》的审美学特色 6、论《诗经》中的征役诗 7、论《诗经》中的婚恋诗 8、论《诗经》中的史诗 9、论《诗经》中的农事诗(其他类型,自拟题目) 10、《诗经》的比兴与《楚辞》的象征 11、《离骚》抒情主人公形象的塑造 12、从《离骚》看屈原的自觉与不自觉 13、先秦诸子书寓言研究 14、先秦史传寓言研究 15、先秦史书寓言研究(其他类型,自拟题目) 16、先秦文学与理性精神 17、论《左传》的战争描写 18、 论《左传》的妇女形象 19、《战国策》的艺术成就 20、《战国策》名篇研究 21、老子的思想 22、《老子》的艺术特色 23、《庄子》的艺术特色 24、《庄子》寓言的艺术成就 25、孟子论辩散文的艺术风格 26、《吕氏春秋》与杂家 27、《战国策》中策士言辞的抒情化特征 28、《庄子》中的畸人描写及其思想蕴涵 29、论《诗经》中的婚恋诗 30、《左传》中行人引诗分析 31、《孟子》文章的论辩技巧 32、《庄子》寓言的场景描写 33、宋玉赋试论 34、贾谊政论文的策士风范 35、司马相如赋的现实政治倾向 36、论《史记》中下层人物的描写
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《史记》所描写的游侠
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《史记》所描写的刺客
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《史记》人物合传的结构安排
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、司马迁的反暴政思想
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《史记》所描写的战国四公子
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、汉乐府民歌的讽谕特征
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《古诗十九首》的艺术成就
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、从《氓》到《孔雀东南飞》──论中国古代叙事诗的发
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、论建安文学的美学倾向
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曹操与诗文革新
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论曹操的诗歌创作特色
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论曹操的散文创作
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论曹丕在中国诗史上的地位
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、论曹丕的文学成就
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曹植的生平与其诗歌创作的历程
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、论三曹对建安文学的贡献
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、曹植诗风的衍变
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、潘岳哀诔文的创作特色
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、陶渊明田园诗的艺术风格
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、梁朝文人群体的辞赋创作
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、汉武帝时期赋家考论
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《古诗十九首》中的人生思考
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、邺下文人游宴活动与游宴诗创作
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、阮籍咏怀诗的抒情特征
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、左思咏史诗的咏怀特质
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、谢灵运山水诗的摹象特点
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阮籍诗歌的美学倾向
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论陶渊明的田园诗
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谢灵运与山水诗
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、陆机、潘岳诗文的比较研究
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、宫体诗的女性描写
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、论《文选》对诗的分类
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、论《子夜歌》
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《世说新语》的语言风格
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《世说新语》的语言技巧
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《世说新语》的写人技巧
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《世说新语》与中国古代小说
自魏晋以来 ”庄老告退，而山水方滋” ，以山水与田园为描写内容的诗作兴起 ，后世学者对於山水诗、田园诗的起源 ，多因定义不同而有各种主张 ．广义地说，中国古典山水田园诗的源头可以上溯至先秦时期。先秦时期是中国诗歌产生和发展时期，在中国诗歌史上占有重要地位。古代劳动人民用自己的劳动创造了那个时代条件下的经济文化和艺术，也创造了最原始的诗歌。那个时期的不少诗歌都跟劳动密切相关。“今举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也”（《淮南子·道应训》）；“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽”（《礼记·郊特性》），这些都和农业劳动密不可分。
中国第一部诗歌总集《诗经》，收集了西周初年到春秋中期的诗歌三百零五篇。其中《国风》的大部分是表现广大劳动人民的生产劳动，对反动统治者的愤怒与控诉的，深刻反映了当时的社会生活面貌。《豳风·七月》就是通过奴隶一年四季种种繁重劳役的叙述，深刻揭露了奴隶主的残暴，是当时社会生活的一个缩影，全面反映了奴隶一年四季从春耕到严冬凿冰的田园生产劳动。“春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰采柔桑”，诗中描绘了春天灿烂的太阳，充满生活气息的鸟儿鸣唱，姑娘们拿着竹筐，走在乡间的小道上，采桑养蚕的情景。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮”，“不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮”（《国风·伐檀》）。自《诗经》而下，描写山水田园的诗篇，散见于历代诗歌中，成了脉脉不息的流。
如果说，《诗经》中有些篇章，反映了古代劳动人民的田园劳动生活，可以看作中国古典山水田园诗的源的话，那么，作为一个文学的流派——山水田园诗派的出现，则是在晋宋时期。自陶渊明归耕子晋末，便把田园山水真正纳入了审美与文学的视野。
当然，一个文学流派的形成和兴起，不是一个人的偶然所为，更有广泛的社会及自然的原因，也是古代文人追求与社会现象综合“碰撞”的结果。概言之，有以下多方面的原因。首先，是那时地主庄园经济的兴起。庄园生活成了士大夫阶层现实而又理想的生活。环境变了，既改变了他们的审美情趣，也影响到他们的文学创作题材。其次，是南方的山川地理因素。东晋以后，文化政治重心逐渐南移，南方田园山水细腻柔婉的一面，使得这些自然物成为了文学表现的重要对象。第三，是当时社会各阶层人与人间错综复杂的矛盾关系的产物。统治阶级内部的矛盾，使一部分人徘徊于追求功名与全身避害之间，由是“朝隐”之风日盛。一部分人寄寓于山林田园，或干脆隐身山林之间，借山水抒其超然世事的志向，使得人与自然的关系更为密切。此外，那时“玄学”盛行，也对山水田园诗的兴起起到了媒介催化的重要作用。当时士大夫们追求的是“达自然之至，畅万物之情”的人格美，把能否领略山水自然之美，作为衡量一个人的人格境界的重要标准。这种人与自然的审美关系和审美观点，也是促成山水田园诗兴起发展的因素之一。
晋宋山水田园诗在陶渊明是田园诗，在谢灵运是山水诗。在这以前，诗歌中有关山水田园自然风景的描绘并不少，但严格说来，大多只是作为起兴的手法，或是以景托情，创造气氛，并不是诗的主要内容。所以我们说，真正作为山水田园诗的流派的形成，是在晋宋时期。自此，山水田园诗脱离了依附于其他诗歌的附庸地位，独立于诗歌园地了。
南朝的乐府民歌中，单纯写田园劳动的并不多，且都如汉乐府《陌上桑》相似，在劳动生活中渗入了对爱情的描写。此类如《采桑度》、《拔蒲》、《长干行》等都是。其实南朝乐府民歌的代表作《西洲曲》用于表现爱情主题的载体，“采莲”，“弄莲”等劳动场景，似乎也可以归入田园生活诗的范畴。写劳动人民劳动生活的诗，北朝民歌也表现了独特的风格，如大家十分熟悉的《敕勒歌》便是一例。
王维传世作品《雪溪图》
盛唐时期，由于社会的安定，经济的繁荣，佛老思想的提倡，隐逸思想的流行，中国的古典山水田园诗又一次得到了繁荣和发展。代表诗人是孟浩然和王维等。他们都以描绘山水田园风光著称，艺术风格也较接近，因此被称为山水田园诗派。至于浪漫主义大诗人李白，一生大半是在漫游中度过，长期深入的游览和观察，使他写下了大量描绘祖国壮丽优美山河的诗篇，其中许多写景诗是写山画水的千古绝唱。
南宋时期，对山水田园诗的继承发展，当首推“中兴四大诗人”。他们突破了江西诗派的藩篱，在诗歌创作中获得了较大成就。其中如杨万里，他从大自然中取材，摄取生活中随时都可看到的平凡事物，用清新活泼、雅俗共赏的语言，融入自己真实的感受，形成了意境新颖，生趣盎然的“诚斋体”。他或写清幽的小池，或写夏日农村景象，善于扑捉形象，其诗充满了生活气息。而范成大，不论做官还是归隐，都注意现实生活，表现出他是一个具有爱国思想、关心民生疾苦的诗人。范成大以田园诗著名，其中又以晚年归隐石湖所写的《四时田园杂兴》六十首成就最高。《四时田园杂兴》六十首绝句分春日、晚春、夏日、秋日、冬日五组，每组十二首，构成了一个整体的组诗，比较深刻全面地反映了江南农村的生活面貌。这些诗用自然流畅的语言，勾画了一幅幅充满生活气息的田园画面。有壮丽美好的自然景色，有朴素感人的风俗人情，有欢乐的劳动歌唱。当然，范成大的田园诗中也有对剥削阶级压迫剥削人民的愤愤不平。诗人陆游在《农家叹》中，具体写出了农民辛勤耕作却得不到温饱，并遭官府逼租的悲惨情形。陆游还有一些诗生动描绘了大自然的壮丽景色，淳朴的农村生活习俗，构成了一幅幅各具特色的社会生活画面。这些，虽不是陆游诗的主体，然而毫无疑问都可归入到田园诗歌的行列。
伴随着社会的发展变迁，随着不同的文学样式（如词、曲等）的兴起，诗歌自唐代以后，走过了它的鼎盛时期，作为诗歌内容之一的山水田园诗，自南宋以后也就少有发展了，虽然它的流至今不息。
纵观中国古典山水田园诗的源流，可以看到，山水田园诗源于古代劳动人民的农事生产劳动，植根于现实主义的土壤中。在各个不同的历史时期，由于不同的历史背景，它或尔兴盛发达，或尔又如涓涓细流，脉脉不绝。它记录了古代劳动人民的生活和感情，也记录了古人对自然、对劳动生活的审美观念。
1、中国古代神话所体现的民族精神刍议
2、论中国古代神话的演变
3、中国古代神话的美学意义
4、中国古代神话与原始观念
5、论《诗经》中政治讽谕诗所表现的忧患意识
6、论《诗经》的婚恋诗 7、论《诗经》中的妇女形象
8、论《诗经》的讽刺艺术试论
9、《诗经》大小雅怨刺诗之异同
10、孔子与《诗经》 11、先秦诸子书寓言研究 12、浅析《左传》中关于“梦”的叙述
13、论《左传》的战争描写艺术
14、《左传》与《战国策》行人辞令比较研究
15、《战国策》的寓言艺术
16、论《战国策》的纵横家形象
17、《孟子》与《庄子》寓言异同论
18、从《孟子》看孟子的人格魅力
19、《庄子》的神话意象
20、屈原与庄子浪漫主义的比较
21、《史记》人物塑造论 22、汉乐府叙事诗研究
23、汉乐府与《诗经》中
弃妇形象比较
24、汉乐府中女性题材作品研究
25、论《古诗十九首》中的生命意识
26、论《古诗十九首》的抒情艺术
27、从《氓》到《孔雀东南飞》──论中国古代叙事诗的发展
28、陶渊明的田园诗（可侧重内容，也可侧重艺术特色）
29、三曹诗歌比较
30、论“正始诗风”与“建
安风骨”的关系 31、嵇康与阮籍诗歌风格
比较
32、南朝乐府特色及其成
因 33、陆机诗论与创作的关
系
34、《玉台新咏》所选宫体诗研究
35、从《世说新语》看西晋文人的心态
36、论魏晋六朝的志怪小说
37、论唐人的咏马诗
38、王孟山水田园诗（可分别写王、孟，也可分写山水、田园）
39、中唐山水田园诗（可选某一、二个作家，也可以比较研究）
40、李白诗与酒的关系 41、论李白的古题乐府 42、杜甫咏史怀古诗研究
43、论李商隐诗歌的朦胧多义性
44、唐宋咏物诗之比较（也可着眼于一个朝代，或者某一主题）
45、论柳宗文散文风格的发展变化过程
46、论白居易诗歌艺术的演变过程
47、论李贺与李白诗歌想象艺术的异同
48、论中晚唐咏史诗的艺术
