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美学
1、美学研究理论
2、中西美学研究
3、美学研究动态
4、美学概论论文
说到“美是难的”这一美学命题，必然要说到柏拉图。正是柏拉图，在他的论美名篇《大西庇阿斯》中以对话体方式第一次探讨了美的本质，同时留下了这个千古之谜—-美是难的。
从知网论文热点话题角度分析，近些年学界很少探讨美的本质，关于“美是难的”这一命题更是鲜有人提及。但这并不意味着关于美学本质的认识已经盖棺定论，而是依然没有定论。或者恰恰因为找不到定论，于是暂时悬置美的本质的争论，这从另一个侧面也反映了，美的本质确如柏拉图所言—-美是难的。同时说明，这一命题还具有鲜活的生命力和当代意义。
尤其是，当艺术发展到当代以来，回过头再看这一命题，它所具有的深意更是不言而喻。以下就从这个美学命题的出处出发分三个角度切入我们的问题。
第一个角度：“美是难的”的提出者柏拉图
作为探讨美的本质的第一人，柏拉图在西方思想史上具有无可置疑的重要性。这一点可以从其他哲学家思想家对他的评价中略窥一二：
柏拉图就是哲学 哲学就是柏拉图 ---爱默生
两千五百年的西方哲学不过是对柏拉图的一系列脚注。 ---巴雷特
只要有一本柏拉图的《理想国》就可以烧掉所有的图书馆，因为它们的价值都在这本书里。---《哲学的故事》杜兰特
一切形而上学都说着柏拉图的话 ---海德格尔
以上是西方哲学史上大哲学家思想家对柏拉图的评价。柏拉图为什么对西方历史西方人如此重要，我们不可能面面俱到，但可以从与我们讨论密切相关的问题，美本质的历史发展中探讨柏拉图的意义和影响，这个话题暂且放在这里，稍后做深入讨论。在这里，我们需要明晰的一点是，“美是难的”的美学命题提出者柏拉图，不仅仅在西方美学史上具有重要地位，同时在西方哲学史和思想史上处于重要位置。应该说，柏拉图之与西方和欧洲的重要性相当于孔子对于中国和亚洲文化的重要性。
第二个角度： 文本分析《大希庇阿斯篇》
关于“美是难的”这一美学命题的具体出处，大家可以参考朱光潜先生翻译的《柏拉图文艺对话集》。其中，在《大西庇阿斯》篇中对美的本质的探讨经历了由浅入深，由现象到本质的三个阶段：
第一阶段，美的本质由大西庇阿斯提供答案。
苏格拉底问：美是什么？
大希庇阿斯回答：美就是一位年轻漂亮的小姐。
苏格拉底又问：一匹母马一个汤罐不美吗？美的竖琴呢？
大：黄金是使事物成其为美的事物。
苏：为什么人们不用黄金而用象牙去雕塑女神的面目，用石头去雕塑女神的身子。
大：恰当就是美。
这一阶段的探讨具有循序渐进的性质。苏格拉底问美的本质，大西庇阿斯答案以偏概全，侧重于美的现象。所以他具体说了漂亮的小姐，漂亮的母马，美丽的汤罐美的竖琴等具体事物。
但是，在苏格拉底的一一反驳中，大西庇阿斯也终于顺着苏格拉底的思路开始探讨美本身，也就是美的本质。也终于从具体事物表象抽身而出转向从事物本质角度探索美，并给美本质下了一个定义：使每件东西美的就是恰当。
但是柏拉图并不满意于这个答案，并再次将其驳倒。从而开启了美的本质探讨的第二个阶段。
在第二阶段，关于美是什么，苏格拉底也给出了三个答案。
第一个答案—-美就是有用。
第二个答案—-美就是有益。
第三个答案—-美就是视觉和听觉所产生的快感。
以上三个回答是苏格拉底从概念角度给美的三种尝试，但是，每提出一次他就自我否定一次。最终，他把自己提出的三个答案全部否定掉；这也迫使他进入美的本质讨论的第三阶段，也就是《大西庇阿斯》篇众多美本质探讨的最后一个命题—-美是难的。
第三个角度：柏拉图与《大西庇阿斯》篇的美学贡献
《大西庇阿斯》的意义：这篇文章企图从概念和定义的水平给美确定内涵。是第一篇给美下定义的文章，并系统讨论了美的核心问题，比如美感，比如美的发展，美与丑的关系等。而这些问题到目前为止依然是美学学科的核心论题。
其中，在关于美的本质的探讨中， 这篇文章具有的特殊意义在于：将人们的关注视野从具体现象引向相对抽象的美的本体。启动了关于“美”的思辨。
文章数次重复，并一再强调的一点是美本身或者说美的本质。比如苏格拉底说：“是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢？”“我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，才使那件东西成其为美”“你忘了我的问题吗？我问的是美本身，这美本身，加到任何一件事物上面，就使那件事物成其为美。”……
也就是整篇文章是围绕美本身的探讨和追问展开。柏拉图为什么要这样做？因为，作为一个哲学家，他在看待世界时往往从本质出发，他不会满足于现象，而是要探寻现象之后的那个东西—-事物的本质，关于美，亦是如此，他要做到知其然知其所以然。因为，仅仅知其然而不知其所以然还并不是真知，对美的真正掌握必须从美的现象向美的本质进军。甚至，在柏拉图看来，对于最为根本性的东西，那些生动鲜艳而丰富多彩的美的现象常常成为一种障碍。
意义二：美的确是难的。
这篇文章的第二个意义在于，“美是难的”美学命题的提出。虽然文章分别从大西庇阿斯的角度和柏拉图的角度探讨了各种美本质，但是都无法相互说服，在最后，柏拉图一声叹息—-以“美是难的”结束文章结束这次辩论和探讨。也从此给美学领域留下了一个千古谜团—-美是什么？后来的哲学家美学家正是顺着这个思路一路向前，在探讨美的本质的过程中不断丰富对美的认知。【无戒学堂】
附：周宪美学阅读书单
周宪，南京大学人文社科资深教授，艺术学院教授，人文社会科学高级研究院院长，教育部长江学者特聘教授，曾任南京大学校长助理。著有《审美现代性批判》、《视觉文化的转向》、《文化间的理论旅行》、《美学是什么》等。
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3．艾赞贝尔：《创造性的社会心理学》，上海社会科学院出版社，1987年版
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5．贝尔：《艺术》，中国文联出版公司，1984年版。
6．布洛克：《美学新解》，辽宁人民出版社，.1987年版。
7．布洛克：《作为中介的美学》，三联书店，1991年版。
8．方姗选编：《俄国形式主义文论选》，三联书店，1989年版。
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——载于《美学是什么》，北京大学出版社
粗猛憨直妙趣横生
——论《水浒传》中李逵的性格
于光荣
（邵阳学院 文学院，湖南 邵阳 422000）
摘 要：李逵是《水浒传》中一个性格特征鲜明的人物，他具有粗鲁、勇猛、憨直、蛮横和急躁的主要个性特征。李逵
也是一个具有喜剧色彩的人物，他在书中所造成的喜剧效果是通过一些奇怪的想法、反常的行为、过分的自我保护意识和轻
信人言的误会而表现出来的。李逵并不像明末小说评点家叶昼所说的是一尊“活佛”，他的蛮横和急躁的个性所造成的损人
害公的现象以及好乱杀人的行为就足以说明这一点。
关键词：李逵；性格；粗猛憨直；喜剧色彩；
中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2219（2005）08-0097-03
在 120 回本《水浒传》中，李逵在第38 回中首次出场
亮相，而在以后的82 回里面，就有近50 回都写到过他。由
此可见，李逵是《水浒传》中的一个重要的和活跃的人物。
在贯华堂刻本中，金圣叹说李逵是“天真烂漫”、“粗鲁”、
“蛮”和“朴诚”[1](P18)。在容与堂刻本中，叶昼说：“李逵
者，梁山泊第一尊活佛也，为善为恶，彼俱无意。” [2](P26)
并且在评点中，多次说李逵是“真人”、“妙人”、“趣人”。
本文试图结合金圣叹和叶昼的评点，对李逵的性格进行一些
分析探讨。*
李逵的整体性格特征：粗猛憨直
德国的美学家黑格尔认为，艺术作品中的人物个性中所
显现出来的种种感动读者的情感力量，“这些力量所含的普
遍性必须在具体的个人身上融合为整体和个体。这种整体就
是具有具体的心灵性及其主体性的人，就是人的完整的个
性，也就是性格。”[3](P300)意思也就是说，尽管一个人具有
多种行为特点和情感倾向，但是集合起来，也就会形成一个
整体特征。李逵是《水浒传》中经常出现的人物，每一次出
现都有不同的行为，但是我们根据他的多种行为特征，可以
概括出他的性格的整体特点，也就是粗猛憨直。
1、粗鲁。第38 回中，李逵一出场，他的粗鲁的性格便
跃然纸上。他一看到宋江，就问戴宗说：“哥哥，这黑汉子
是谁？”当戴宗说他说话粗鲁时，他就问戴宗：“我问大哥：
怎地是粗鲁？”戴宗解释说：“兄弟，你便请问这位官人是
谁便好，你倒却说‘这黑汉子是谁’，这不是粗鲁，却是甚
收稿日期：2005－05－18
作者简介：于光荣（1958－），湖南武冈人，邵阳学院
文学院副教授，主要从事中国古代文学和古代文论的教学与
研究。
么？”第62 回中，李逵请卢俊义吃酒时，是大叫着说：“我
舍着一条命，直往北京请得你来，却不吃我弟兄们宴席，我
和你首尾相接，性命相扑！”当时，吴用大笑着说：“不曾见
这般请客的，甚是粗鲁。”
一般地说，言语上粗鲁的人，在行为上也相应地粗鲁。
在琵琶亭酒馆吃酒的时候，戴宗要酒保做了三份鱼汤。李逵
吃鱼汤，不用筷子，而是用手去碗里把鱼捞起来，连骨头都
嚼着吃了。因为鱼是腌的，宋江和戴宗不喜欢吃。李逵把自
己碗里的鱼吃了以后，看到戴宗和宋江两个不吃，便说：“两
位哥哥都不吃，我替你们吃了。”便伸手去宋江碗里把鱼捞
将过来吃了，又去把戴宗碗里的鱼也捞过来吃了。李逵捞鱼
时，使桌子上点点滴滴，洒满了鱼汤水（38 回）。
李逵的性格粗鲁还体现在脾气的暴躁上。在琵琶亭酒馆
吃酒时，宋江看到李逵吃得猛，便吩咐酒保切二斤牛肉来给
李逵吃。酒保回答说：“小人这里只卖羊肉，没有牛肉。”李
逵听了，便把鱼汤劈脸泼将去，淋了那酒保一身。李逵的这
种粗鲁的行为，简直是在无缘无故地发脾气。当歌女玉莲走
到他们面前，深深地“道了四个万福”，顿开喉音唱歌的时
候，李逵觉得她的唱歌打断了他们的说话，便“跳起身来，
把两个指头去那女娘额上一点。那女娘大叫一声，蓦然倒
地。”把玉莲弄得昏倒在地上（38 回）。此外，诸如在素面
店里骂“过卖”，要打吃面的老人的行为（53 回）。还有在
客店中住宿，一拳把店小二打得吐血的举动（61 回）。这些
都是李逵脾气暴躁的表现。
2、勇猛。李逵猛勇刚强，具有大无畏的英雄气概。在
江州劫法场拯救宋江，便是一个很典型的例子。当时，梁山
泊以晁盖为首是去了17 个头领，可是李逵是在没有和任何
人商量的情况下，是在没有任何帮手的情况下，独自一个去
劫法场，他确实是完全将生死置之度外。小说中描写道：“却
98
见十字路口茶坊楼上一个虎形黑大汉，脱得赤条条的，两只
手握两把板斧，大吼一声，却似半天起个霹雳，从半空中跳
将下来，手起斧落，早砍翻了两个行刑的刽子，便望监斩官
马前砍将来。众士兵急待把枪去搠时，那里拦当得住。众人
且簇拥蔡九知府逃命去了。”（40 回）劫了法场以后，众好
汉们冲出江州城外，这时，城内是有五七千马军追来。但是，
李逵什么也不怕，抡着板斧，便向追来的官军冲杀过去。在
梁山好汉等人员的配合下，以少胜多，终于击退了追赶的官
军（41 回）。李逵的英勇行为，给读者留下了极其深刻的印
象。
李逵勇敢的事迹，在《水浒传》中描写得较多。譬如第
98 回中写道，田虎部下的女将琼英善于飞石打人。两军对
阵时，李逵冲将过去，被琼英一石子打中额头，可是李逵不
顾疼痛，仍然冲过去，这时又被琼英一石头打在额上，打得
鲜血迸流，但是李逵“兀自火喇喇地挥动双斧，撞入阵中，
把北军乱砍。”如果是怕死的话，那么在第一个石子打在额
上的时候，就会畏缩不前了。
3、憨直。李逵性格憨厚、耿直、坦诚、说话算数，在
《水浒传》中也是很出名的。李逵嗜好喝酒，可是在宋江因
为“浔阳楼吟反诗”的案件入狱以后，戴宗由于要到汴京去
出差，便要李逵不吃酒，好好照顾宋江的饮食生活。“李逵
真个不吃酒，只在牢里早晚服侍宋江，寸步不离。”（39 回）
这样的憨厚诚恳，在朋友面前也是够有义气的了。
李逵打死了殷天锡，连累柴进蹲了监狱。后来梁山好汉
打破了高唐州，去监狱里面解救柴进。当时柴进陷落在一个
黑洞洞的枯井里面，生死不明，吴用说要一个人下去看看情
况。李逵便自告奋勇地说自己愿意下去救柴进，宋江说：“正
好。当初也是你送了他，今日正宜报本。”（54 回）宋江说
的话，正好说出了李逵的心理活动。这说明了李逵对于自己
所做的事情，是敢于承担责任的。
由于性格上的憨直，李逵不免受到宋江的算计。最后一
回写道，高俅等人在御酒中放了毒药，宋江吃了以后，觉得
肚内疼痛，明白自己是中了奸计。但是想到自己死了以后，
李逵必然会聚众造反，这就要影响到自己“忠义”的名声。
于是就派人把李逵从润州请到楚州，在酒中放了毒药，请李
逵吃了。然后再把实情告诉李逵，可是李逵不但不埋怨宋江，
反而说：“生时服侍哥哥，死了也只是哥哥部下一个小鬼！”
在宋江面前，李逵是够憨厚的了。
李逵的粗鲁、勇猛和憨直的性格特点，在具体的表现中，
常常是水乳交融地统一在一起的。例如，李逵初见宋江时的
言语和行为就是既粗鲁又憨直的，而在其中又透露出了一种
勇气。上面之所以从粗鲁、勇猛和憨直三个方面去论述，主
要是为了分析方便的缘故。
既妙且趣的喜剧性角色
“喜剧是美学的重要范畴之一，它根源于现实生活中的
矛盾冲突，是在倒错、乖讹、自相矛盾的形式中显示生活的
本质。可笑性是喜剧的重要特征，喜剧使人在笑中得到美的
享受。”[4](P242)李逵在某种意义上说，也可以说是《水浒传》
中的一个具有喜剧性的人物，他的一些言行表现常常可以使
读者发出会心的微笑，或者开怀大笑。
1、以奇怪的想法造成喜剧效果。李逵的一些想法，常
常具有违背常理的特点。第41 回中，李逵跳起来说：“放着
我们许多军马，便造反，怕怎地！晁盖哥哥便做大宋皇帝；
宋江哥哥便做小宋皇帝；吴先生做个丞相；公孙道士便做个
国师；我们都做将军；杀去东京，夺了鸟位，在那里快活，
却不好！不强似这个鸟水泊里！”皇帝哪里又有什么大小之
分，更不用说什么大宋和小宋皇帝了，所以李逵的说法当时
就被戴宗斥责说成是“胡言乱语”。
第 74 回中，李逵走到寿张县，知县吓得逃跑了。李逵
便穿着知县的官服坐在县衙里装模作样地审判案件，他要衙
役们派两个人前来告状。衙役们便要两个小牢子装做厮打的
样子前去告状，在判决时，李逵说：“这个打了人的是好汉，
先放了他去。这个不长进的，怎地吃人打了，与我枷号在衙
门前示众。”李逵一直到看了把那个原告人带枷号令在县门
前以后，方才穿着县官的服装大踏步地离开了。李逵的近乎
荒唐的举动，尤其是处罚被打的原告和释放打人的被告的判
决，更是使在县门前看的百姓，情不自禁地发出笑声。
2、以与众不同的反常行为造成喜剧效果。第75 回中，
朝廷派陈太尉到梁山泊去招安。宋江集合众头领去听宣读诏
书，可是唯独没有发现李逵。但是在诏书宣读完毕以后，由
于诏书写得不符合梁山好汉的心意，大家都表示不满。这时，
找不着的李逵出现了，“只见黑旋风李逵从梁上跳将下来，
就萧让手里夺过诏书，扯的粉碎，便来揪住陈太尉，拽拳便
打。”第110 回中，李逵跟着燕青去勾栏中听书，说书人说
的是《三国志》中的“关云长刮骨疗毒”，听众们都在认真
地听，可是李逵却在人丛中高叫着赞扬关云长说：“这个正
是好男子！”他的大叫，使听众都很惊讶，大家都看着他。
燕青怕李逵闯祸，赶忙把他拉走了。
3、以自私的过分的自我保护意识所造成的喜剧效果。
李逵憨厚直爽，可是他的自我保护意识强烈，常常担心别人
的戏弄。李逵下到枯井里去救柴进，因为他是坐在一只被绳
子系住的箩筐里而被人放下去的，所以在未下去之前，他就
说：“我下去不怕，你们莫割断了绳索。”为此，吴用取笑他
说是“奸猾”（54 回）。如果说这是奸猾的话，那么也只是
老实人的“奸猾”。
第 53 回中，李逵跟着戴宗去蓟州请公孙胜，因为要运
用“神行法”，所以戴宗要李逵吃素。可是李逵不肯吃素，
于是便瞒着戴宗在背地里吃荤。李逵的行为被戴宗发现了，
戴宗便想办法惩罚了李逵。最后，李逵只得老老实实地承认
自己是在背后吃荤，并说“今后并不敢了”。
4、以矛盾误会造成的喜剧效果。李逵由于性格憨厚，
在某些情况下也就显得头脑简单，对所遇到的一些问题，没
有去过多地考虑，也就难免造成生活中的一些误会。他的最
著名的误会事例是第73 回中的“双献头”。李逵和燕青从汴
京返回梁山泊的途中，经过刘太公庄上。刘太公对李逵哭诉
99
说18 岁的女儿被梁山泊的宋江抢夺了去，其实是被冒充宋
江的强盗抢夺了。但是，李逵听后却不做认真分析，就信以
为真。回到梁山，宋江见了李逵与燕青回来，便问：“兄弟，
你两个哪里来？错了许多路，如今方到。”可是李逵并不回
答，而是睁圆怪眼，拔出大斧，首先砍倒了杏黄旗，把“替
天行道”四个字扯做粉碎，然后是拿了双斧，抢上堂来，向
宋江冲去。当然，李逵的鲁莽行动被其他的人员拦阻住了。
当他知道宋江没有抢夺刘太公的女儿后，又和燕青下山，想
办法杀死了真正抢夺刘太公女儿的强盗王江和董海。然后，
李逵提着两个人头，返回梁山，向宋江谢罪。
李逵是《水浒传》中一个最具特色的喜剧人物，他在小
说中的喜剧特色，笔者认为主要是由于两个方面的影响而造
成的。第一是说唱文学的影响。《水浒传》小说是属于历代
积累型的小说，水浒的故事是首先由说书艺人在瓦舍勾栏中
开始说唱而在社会上广泛流传的。说唱文学中常常会有一些
喜剧性的笑料，用以增强故事的艺术魅力，吸引听众。在《水
浒传》成书以后，说唱文学的这一特点也就很自然地被带进
了书中。第二是戏剧的影响。元明时期杂剧中的水浒剧比较
多，而杂剧有时侯则通过一些误会性的戏剧冲突而造成浓郁
的喜剧效果。例如康进之的《李逵负荆》就是一个很出色的
喜剧。“到后世戏曲里，李逵是副净，也就是二花脸，属于
性格粗豪、莽撞的人物。二花脸和三花脸是常以喜剧的角色
出现的。”[5](P193)李逵的这一人物形象，也可以说是带有戏
曲中的喜剧痕迹的一个人物。
李逵不是“活佛”
明末的小说评点家叶昼在评点《水浒传》时，多次称赞
李逵是“活佛”。但是李逵是不是“活佛”呢？《高级汉语
大词典》中对“活佛”的解释是，“活佛”有两个义项：第
一是藏传佛教中的采用转世继位制度的上层僧侣，第二是积
德行善的僧人。在这里，我们可以排除第一个义项，那么李
逵是不是“积德行善的僧人”呢？这个义项我们也可以排除
掉，因为李逵首先不是僧人，其次李逵的“积德行善”的行
为在《水浒传》中实在不多见，难以够得上“活佛”的资格。
李逵虽然积德行善的行为不多，但是他的任性的莽撞行为有
时却给其他人的利益和集团的利益造成了损害。
像在本文第一部分中，所指出的在琵琶亭酒馆李逵把鱼
汤泼到酒保身上的行为，用指头捺倒歌女玉莲的举动，在素
面店中骂“过卖”、打老人的事情，等等都可以说是侮辱和
损害他人的无理取闹。而且他的鲁莽有时也给梁山集团的利
益带来了损害。第72 回中，李逵跟着宋江去京城，他便在
李师师家中无端闹事，破坏了宋江京城之行的计划。第94
回，在讨伐田虎的战斗中，李逵与田虎部下的军师乔道清对
阵。乔道清会使妖术，唐斌等人劝李逵不要轻敌，可是李逵
那里肯听，挥着两把板斧就冲杀过去。担心李逵出事，鲍旭、
李衮等率领500 团牌标枪手也一起滚杀前去，结果是中了乔
道清的圈套，李逵等500 余人全部被活捉了，给宋军造成了
战场上失利的被动局面。
如果说李逵的莽撞还只是性格上的毛病的话，那么他情
绪激动的时候乱杀人的现象也就有些令人难以容忍了。在第
40 回中的劫法场中，李逵抡起板斧，“排头砍去”，很多无
辜的百姓也就死在他的斧头底下了。第50 回中，扈成已经
投降了梁山泊，但是李逵仍然杀了扈太公的全家。第91 回
中，攻破陵川后，“众将领兵，一齐进城，黑旋风李逵兀自
火喇喇的只顾砍杀，卢俊义连叫：‘兄弟，不要杀害百姓。’
李逵方才住手。”
既然李逵有损人害公和乱杀人的不良特征或者说是恶
劣行为，然而为什么叶昼又要说他是“活佛”呢？笔者认为，
其原因有四。第一是在《水浒传》中，李逵属于36 天罡星
中的“天杀星”，因此好杀人也就成了他的一个特征。第二
是叶昼觉得佛性应该是具有纯真的赤子之心理，而李逵是
“真人”，为人直爽憨厚，所以可以说是活佛。第三是叶昼
有“一肚皮不合时宜，而独《水浒传》足以发抒其愤懑”[6](P25)，
所以评点者是借评点《水浒传》来抒发自己对社会的批判情
绪。第四是叶昼评点小说，大多是出于出版商的要求，而在
评点中的一些情绪化的夸张的语言，或许能够激发读者的阅
读欲望，从而增加书籍的销售量。
通过以上对李逵性格的分析，我们可以发现，李逵的性
格有点类似于活泼型和力量型自然组合的性格特征。具有活
泼型和力量型组合性格的人一般来说，感情外露、无拘无束、
勇敢无畏，但是也急躁、蛮横和任性[7](P141)，这些恰恰和李
逵的性格相似。在中国小说的发展史上，对于人物形象的刻
画，经历了从特征化向个性化的运行阶段。《三国演义》可
以说是描写特征化人物的典范之作，而《水浒传》中的人物
形象已经逐步转向个性化，人物的个性特征显得比较丰富，
并且也呈现出一定的变化性。在《水浒传》诸多的人物形象
中，而李逵便是一个具有鲜明的个性特征的艺术典型。
参考文献：
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1981．
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鸣·第四辑[C]．武汉：长江文艺出版社，1985．
[7]〔美〕弗洛伦斯·妮蒂雅．性格分析学[M]．广州：中山
大学出版社，1996．
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