《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。提到《西游记》不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》必须谈及王熙凤一样。孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。任何事物的发展都有一个过程。本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
·孙悟空形象分析
孙悟空的性格特点是好名，勇敢好斗，爱开玩笑，活泼乐观，重视承诺。
大闹天宫的起因是由于好名。他接受招安以后，第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小，根本未入流，面目无光，因此怀恨而去。第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实，王母娘娘的蟠桃会因此不请他，于是跑去偷食，后来连太上老君的金丹也偷吃了，更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。结果失手被擒，太上老君把他推进丹炉，炼就不坏之躯，出来后造反虽是为了报仇雪恨，但提出“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的口号，显示他是不满意才高而位低的待遇。后来在取经路上，他经常想到不要坏了名头，如七十六回，大鹏雕说他不像是万里传名的好汉，是个小辈猴头，专在人肚里做勾当，他为了顾全名头，只好出来决斗，他被唐僧赶走。三十一回猪八戒故意使用激将法骗他出山降妖，也是因为悟空好名才受激，他后来还为此当面质问黄袍怪：“你害他便也罢，却又背前面后骂我，是怎的说？”可见他对“名”看得很重要。孙悟空的好斗表现在他经常主动捉妖，视作一桩桩好买卖。当然，他是勇敢的，每次临敌，丝毫没有恐惧。他认为自己的买卖“一定先输后赢”，自信心十足。
一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王——“美猴王”英雄
《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程：
“每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……”
“仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑：
众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。”石猴随即两声高叫“我进去！我进去！”……
正所谓“自古英雄出少年”。这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。勇敢之举难免夹带“自发”意识。自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先——“齐天大圣”英雄
生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑：
“众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也？”
猴王一语道破心机：
“今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内？”
“人无远虑，必有近忧”。美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。
“齐天大圣是什么？”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。为什么要做“齐天大圣”？仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）？不！这顶多只是诱因。根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。
大闹天宫实际上有“两闹”。缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。
青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。是他那心高气傲，目中无人的情理必然。所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。
三、西天取经显英豪，功成正果美名扬——“斗战圣佛”（一说“圣战斗佛”）英雄
“吃一堑，长一智”。孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年？与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。是一次自我重新认识，重新定位的良机。这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“惊天纬地”的业绩。诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”（《孟子》卷十二《告子下》）。这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事，大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩，才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实。”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。这是英雄性格的完善，人性之美的升华。“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。
（一）坚定，彻底的斗争精神
西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方！”的英雄豪气跃然纸上。什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱诡计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。
（二）敢为崇高理想而献身
西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。
1，战胜自我：勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。“真假美猴王斗争”一回，非常精彩。“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗，孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”，南天门，“阴司地府”，直到“雷音寺”，搅得天翻地覆。如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨，“一棒”将他打死。这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”。五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。
2，忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。首次气跑是“心猿归正，六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒，反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”，孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变，想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪，“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空。“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回），对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情，一一除尽，师父决然将他再次“逐走”。一而再，再而三地遭受“贬逐”，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。“身回水帘洞，心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的。
3，勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神，苍天可鉴。在对敌斗争中，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，舍生忘死。迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父啊！”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。其勇于牺牲之志，感天动地。
4，接受磨难：“艰难困苦，玉浴于成”。艰难困苦是磨厉人格之最高学府。“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水，甚至血水的凝练。“吃得苦中苦，方为人上人”。西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云，七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭。一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难。它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。
（三）不为狭隘的物质利益所囿，坚定的信念
“英雄难过美人关”。西行中有多少美色的诱惑，孙悟空都不为所动，其心诚志坚，非同一般。而同为取经营垒中的猪八戒，却抵挡不住贪色之欲。每遇美女子，就心旌摇荡。他本为天廷的“天蓬元帅”，只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形。“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改。无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王，都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”。甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗。权势与金钱同样是考验英雄的试金石。孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾，还会在乎那权势与金钱吗？把他们视同无物。我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。什么才是真正的“有所为，有所不为”。而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父，师兄，师弟私藏银两，为一己之私，“意乱情迷”，时有表现。孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后，他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。虽然他最终没有离开取经队伍，但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦，有时甚至是很坏的影响。
（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神
“识时务者为俊杰”。何谓“时务”？即指我们生活的环境，其中隐含着许多对我们不利的因子。既要“识”，首先必有警惕之心。“人无害虎心，虎有伤人意”，“防人之心不可无”。只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有节。”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索，但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈，“行恕道，”是非不分，善恶不明，正邪不清，人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服，软弱，却对忠心耿耿保护他安全，肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。轻则斥责惹祸生事，残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈，有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影，给孙悟空频添多少艰难困苦。
由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程。
四，孙悟空英雄形象的底蕴
一个有个性，有理想，有能力，有品格的孙悟空用勇敢与执着谱写正义之歌。
（一）作者理想的化身
孙悟空是作者在《西游记》中精心塑造的英雄，因而他身上寄托了作者的理想追求。作者之所以这么浓抹重彩，为的是“若得英雄重展挣，他年奉佛上西方”（第7回回末诗句）。“齐天大圣”大反天宫被压五行山下，作者极力歌颂他的反抗精神并称之为“英雄”，然后又历史性地安排他忍受天灾困苦的磨难，以“奉佛上西方”，这“隐喻着”吴承恩对心目中理想人物的追求，意味着作者希望培育社会的一个理想人格来使国家天下达到太平。表现他渴望在孙悟空身上把自我价值的实现与社会价值的实现完美地结合起来，从而寄托他美好的社会人生理想。
（二）建功立业的儒家英雄史观
作者生活的时代是封建大一统的明朝，儒家思想是正统，主流。曾作为一名封建知识分子的他，既痛恨这种腐朽的制度，又对之予以了深刻的反思，但儒家所宣扬的那套“英雄理念”深深植根在他的脑海中，“修身，齐家，治国平天下”是人生理想实现的铁的法则。孙悟空既然是代表作者意志的理想人物，但这个理想人格能不能经受得住时代，社会的考验，必须从实践中求得答案。西天取经是一项神圣而伟大的事业，又是作者特意为孙悟空安排的一番“磨心厉志”之旅，“八十一难”的漫漫“修身”，这是孙悟空必经的一个过程，谁能经受得住考验，奋战到底，取得最后的胜利，才能谓之为“英雄”，也才是真正的一番“建功立业”。得到社会的承认，从而为将来的“治国平天下”，奠定坚实的基础。
（三）作者英雄理想与针对腐朽黑暗的政治现实
作者在《禹鼎志》序中称：“吾书名为志怪，盖不专明鬼，时纪人间变异，亦徽有鉴戒寓焉。”可见，借助神话以“鉴戒”现实这是作者的高明之处。《西游记》是一部神魔小说，作者通过超凡的想象，神奇的夸张，怪诞的变形的艺术手法所描绘的漫漫“西游”全景，无不是对社会现实的深刻反映。西行路上，除了遇到那些“为祸一方”，兴风作浪的妖魔鬼怪之外，还经历了“宝象，乌鸡，车迟，西梁，比丘，灭法，祭赛，朱紫，天竺”九个人间国家和“凤仙郡，玉华州，金平府”三个地方。这些国家与地方，之所以妖精横行，因为这里“君政混乱”。“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”，这一切，无不是明朝中后期朝政腐败，宦官专权，特务横行等等丑恶黑暗现实的大胆暴露与反映。“国势日蓑”的混乱时势必然造就作者笔下“孙悟空”这样的英雄形象。这是时代的迫切需要，呼唤这样的理想英雄人物来扫清天下，正本清源，匡国救民。
（四）历史英雄的渊源
孙悟空是一个带有浓厚神话色彩的英雄人物，身上那神异的本领，人类是“可望而不可及”的。但孙悟空又是神，人，物的三位一体。西天取经路上，作者是把他作为“人类英雄”的典型来重点塑造的，从而使得形象亲切感人。对于英雄性格的刻画作者并不是凭空捏造，而是与历史上那些记载与歌颂英雄人物的文学著作有着内在的联系与统一。《三国演义》中一代枭雄——诸葛亮为全书的关键人物，为报答刘备“三顾茅芦”之恩而穷尽毕业生精力辅佐，治理蜀汉。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，“鞠躬尽瘁，死而后已”。其忠心耿耿，感人肺腑。《西游记》中孙悟空也是为了报答师父救他出五行山之恩，而对之四拜（孙悟空一生只拜过三个人：观音，须菩提祖师，唐僧）。“师命”与“父恩”交织在一起，使他一心一意保护唐僧西天取经。八十一难，十万八千里路途，十四载寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。《水浒传》塑造了梁山泊上以宋江为核心的一百零八条英雄好汉那种疾恶如仇，见义勇为，锄奸扶弱，除暴安良，与黑暗腐败势力作斗争的英雄史迹。而这又显然与孙悟空那种与邪恶势力作坚决，彻底斗争的反抗精神构成了鲜明的映照。
五，英雄性的深远意义
（一）孙悟空英雄人格的完善与升华
孙悟空由一代“美猴王”终成“斗战胜佛”。昔日那个勇敢中难免年少轻狂的孙猴王消失了，代之以一个有理想，有能力，有个性，有品格的，散发着人性美光华的“斗战胜佛”。一代英雄的真我本色与风采永远定格在了人们的脑海中。孙悟空凭借自身所具有的那种不断完善，成熟的英雄性，使自己的思想与灵魂获得了再生，也就催生了一个崭新的“孙悟空”形象，这是一种质的飞跃。
（二）取经大业终成正果
“斗战胜佛”的被封赐，也就表明取经已获得圆满的成功。西天取经的成功，孙悟空功不可没。西天取经是他奋斗终生的崇高理想与正义事业。为了它，他坚忍不拔，百折不挠，矢志不移，勇往直前与邪恶势力作彻底斗争，为理想而勇于献身等等，这些英雄性格为他赢得无可否认的头功立下了汗马功劳。很难想象，西天取经缺少了孙悟空，会是怎样的一番情景，再试想一下，如果没有孙悟空身上那英雄性格作保障，又会是怎样的结局。别说取经成功，就连“踏进”西天“雷音寺”都是“难于上青天”。
（三）对后世的深远启发
文学具有鲜明的时代烙印。每一部优秀的文学著作，不仅能够影响一个时代，而且对后世都有深远的意义。文学的这种影响既有文学作品的题材，立意，构思，艺术手法等等文学本身物质形态方面的，更重要的在于一种精神，一种思想的时空穿透力。《西游记》的成功得益于孙悟空形象的塑造，而孙悟空身上“最闪光”之处集中在“英雄性格”这一内在灵魂之上。这是作者理想在现实中的超越，是时代精神与社会现实碰撞的产物。孙悟空虽是一个神话式英雄人物，但他身上所具有的那种富于人性美的英雄品格，反映了那个时代人民群众的普通要求，美好愿望，理想追求。因而这“神话”外衣的内里或多或少地集中了人民群众自身的力量与智慧。
在市场经济之旗高高飘扬的时下，商潮翻滚，货币坚挺，金钱飙升，各种腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的渗透，浸入，体制本身的不完善，不健全，各种邪恶势力猖獗，“卖毒，贩毒，制假，售假，坑门拐骗”等等丑恶现象弥漫于社会生活的诸多层面。“道德的滑坡”，“精神的贫血”，“理想的阙失”，也呼唤孙悟空这样的英雄形象的“再生”。
1，敢于同邪恶势力作坚决斗争，有大无畏的献身精神
一方面既要与之严格划清界限，特别是思想上要划清界限，保持高度警惕，即不能随波逐流，更不能同流合污。在斗争策略上，不能逞匹夫之勇，要团结一切可以团结的力量（孙悟空在除妖降魔的过程中经常与猪八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的条件，尤其是人民群众的力量不能忽视，从而达到最有效地打击邪恶势力。一方面又要与之作坚决，彻底斗争，无所畏惧，我们不能屈服妥协。对于他们我们既要准备“最狠的心”，又要把握住“最利的刀”，只有在斗争中求得胜利，不能在屈服中求得生存。
2，有大志，有情操，不为狭隘物欲所囿，坚定的信念
有志向，有崇高追求，才会有无比的动力，才能激发自身的潜能。但任何理想的实现，并不是一帆风顺，直线上升的，要经受住时代与社会的考验。有时要付出很大的代价，甚至是血的代价（孙悟空大战红孩儿时，差点送命），有时要抵挡住各种诱惑，特别是权势，美色，金钱，要做到“坚如磐石”，心不被外物所役使。没有坚强的意志与超人的毅力是办不到的，有时需要调整自我，改变自我，战胜自我，超越自我，不断修身养性，完善升华自己的人性与人格。我们要靠一种心灵之美，精神之光去赢得自己的未来与生活，赢得社会的重视。
当然，对于孙悟空那种神奇怪异的“非人”本领，我们无能为力。但那种英雄品格与精神确是我们光大发扬的瑰宝。在这样一个“乏英雄”，“非英雄”的时代，我们更需要这样一种“精神脊梁”来坚强自己，锻造自己，锤炼自己。不仅我们，时代亦然。
传说：孙悟空，之所以能够成佛，是因为他的渊源太大了，女娲补天的时候召集各地灵石来报名。补到最后只剩下了最后一颗石头，这颗石头由于一直在女娲的身边，久而久之，自然产生了灵性。直到有一天这颗石头迸裂了，便有了石猴——孙悟空。孙悟空，之所以大闹天宫，闯下那么大祸，还能有保护唐曾，最终修得正果——斗战胜佛。是因为他在女娲补天时，早就应该象那些石头一样修成正果了，所以孙悟空修成正果一切都是缘分与命中注定好的。
活泼可爱、机智勇敢，敢作敢为，身手不凡，天真无邪，机灵可爱，无忧无虑，勇敢好斗，顽皮，自由自在，对群猴友善，对任何事物都充满了好奇心。
《猴王出世》这篇略读课文节选自我国古典神话小说《西游记》第一回。
示：那猴在山中，却会行走跳跃，食草木，饮涧泉，采山花，觅树果；与狼虫为伴，虎豹为群，獐鹿为友，猕猿为亲；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中。
作者写的是一只欢快跳跃的猴子，用的语言也非常短促、跳跃、有节奏。或者说，从这样的语言，我们读到了一个活泼可爱、顽皮跳跃的猴子。
课文主要写了花果山上一块仙石孕育了一只石猴，这石猴与群猴玩耍时，群猴打赌寻出涧流源头即可称王，石猴因敢于第一个条件跳进水帘洞，被群猴拜为猴王的故事，表现了石猴活泼可爱，敢作敢为的特点。
《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。吴承恩大约在50岁（1550年前后）写了《西游记》的前十几回。后因故中断许年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以完成《西游记》的全部创作。 因此，大致可以推断出，《西游记》是他在1550至1582年写作的，前后历时32年。 自《西游记》问世以来，民间广为流传，各式各样的版本层出不穷，明代刊本就有六种。清代刊本、抄本也有七种，典籍所记已佚版本十三种。鸦片战争以后，中国古典文学作品大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、世（世界语），斯（斯瓦希里语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，许多人对这部小说都作出了极高的评价。 天下所分四大洲：东胜神洲－众仙岛组成的洲，各路散仙云集之地，也是孙悟空的诞生地；南赡部洲－大唐国所在地，唐僧也是由此出发取经；西牛贺洲－西天如来以及众神佛所在之处，佛法昌盛，唐僧取经的目的地；北俱芦洲－最荒凉的洲，无佛法普及，全都是赤身裸体的野人。
孙悟空，又名孙行者，是东胜神洲傲来国花果山灵石孕育迸裂见风而成之石猴。在花果山占山为王三五百载。后历经八九载，跋山涉水，在西牛贺洲灵台方寸山斜月三星洞拜须菩提为师，习得七十二变化之本领。使用的兵器是从龙宫得到的定海神针，即如意金箍棒。在书中暗指金属性。此后，孙悟空大闹天宫，自封为齐天大圣，被如来佛（释迦牟尼佛）压制于五指山下，无法行动。五百年后唐僧西天取经，路过五行山，揭去符咒，才救下孙悟空。孙悟空感激涕零，经观世音菩萨点拨，拜唐僧为师，同往西天取经。
取经路上，孙悟空降妖除怪，屡建奇功，然而两次三番被师傅唐僧误解、驱逐。终于师徒四人到达西天雷音寺，取得真经。后功德圆满，加升大职正果，被赐封为斗战胜佛，佛界排名第四十八位。孙悟空生性聪明、活泼、勇敢、忠诚、嫉恶如仇，在中国文化中已经成为机智与勇敢的化身，所以孙悟空很容易就会成为中国小男孩崇拜的偶像。
在动物世界里面，有一种在人们看来很残忍也很普遍的行为，那就是“杀婴行为”，指的是成年动物杀死同种未成年动物的行为，1965年日本科学家杉山幸丸一篇研究论文首次系统性地向世人揭露了这一现象。
杉山幸丸长期观察研究了印度灰叶猴的生活模式，发现这种群居的猴类，一个猴群往往由一只成年雄猴领导者几只雌猴和若干幼崽组成，而这只首领雄猴会不断被流浪雄猴挑战，一旦战败，新入主猴群的雄猴会杀死老猴王的全部未成年后代。
灰叶猴
杉山幸丸的研究论文一经发表便在人类社会里面引起了较大的轰动，在当时的观念里面，人们不愿意接受这一残忍的现象，所以杉山这类先驱研究者也被学术界长期打压，随着越来越多的研究发现，如今我们知道了动物的这种“杀婴行为”，其实非常普遍，在食肉动物、食草动物、昆虫等大多数常见的、不常见的动物身上，都能够看到这一行为。时至今日人们基本上都知道多数动物会有这一行为了，但背后的驱动因素是什么却鲜有人知。
黑猩猩“杀婴”
动物“杀婴行为”的类型
英国和法国一些科学家们对200多种动物进行了观察研究，发现其中119种动物都存在“杀婴行为”，可见这一现象在动物世界中是有多普遍。
按照不同主体及客体可以将“杀婴行为”进行不同的分类，比如雄性成年个体杀死同类后代，雄性成年个体杀死自己的后代等，但从大类上看，动物世界里面的“杀婴行为”可以分成两大类，分别是“雄性杀婴”和“雌性杀婴”，根据字面上的意思也很好理解，就是指雄性成年个体杀死同种未成年个体的行为，以及雌性成年个体杀死同种未成年个体的行为。
雄狮捕杀小狮子
科学家杉山幸丸研究的印度灰叶猴里出现的就是“雄性杀婴”现象，不过对于大多数人来说，更熟悉的还是狮群里面的雄狮杀死战败狮王骨肉的现象，在狮子这一物种里面，所有雄狮争夺的核心只有一个，那就是交配权，对于雄狮来说，雌狮更像是一种稀缺资源，能够将自己的基因延续下去，所以雄狮的一生都在为交配权战斗。流浪雄狮向老狮王挑战就是为了争夺雌狮资源，以求获取更多的交配权。
在自然界里面，几乎所有的雌性哺乳动物在哺乳期都不会发情，换句话说就是当雌狮处于哺乳期的时候，是不会跟雄狮交配的，而新入主的雄狮可没有耐心等到雌狮将上一代狮王的幼崽养大后再次发情，所以最直接的做法就是杀死老狮王的幼崽，终止了雌狮的哺乳期，促使雌狮尽快进入新的发情期，以便可以留下自己的后代，这是绝大多数以雄性为主导的哺乳动物群体里，雄性个体杀死其他雄性后代的最主要原因。
狮子
雄性杀婴现象相当普遍，背后的驱动因素除了上面提到的促使雌性快速进入发情期之外，还有一方面是可以让自己的骨肉在未来少了很多竞争者。
生活在纳利波基森林里面的猞猁是猞猁属最大者欧亚猞猁，以往人们认为这种猞猁是孤独的猫科动物，雄兽在雌兽受孕之后就离开，不会参与接下来的育幼等一系列事情，但是越来越多的研究证明，欧亚猞猁并没有人们想象得那么孤独，雄兽甚至在雌兽发情之前就开始与之在一起生活了，而且雄猞猁在接下来雌兽育幼的过程中，会表现出一定的“负责任”行为，包括但不限于提供猎物、清除敌人、清除未来竞争者等等。
每年的4-9月份，是纳利波基森林的温暖季，每当这个时候研究人员就观察到猞猁捕杀独狼的现象有所增加，详细调查之后发现原来这个阶段也是猞猁哺育幼崽的重要阶段，同时也是猎物较多，单独行动的狼多于群居狼的阶段，成年雄猞猁为了保证自己的幼崽不受狼的伤害，会积极捕杀生境范围内的独狼。
当然，雄猞猁的清除对象并不仅仅是独狼，还有赤狐、貉等同样对猞猁幼崽具有威胁性的捕食者，以及其他雄性猞猁留下的幼崽，雄猞猁捕杀其他幼崽的原因与它捕杀独狼等捕食者的原因又有所差别，捕杀独狼是为了清除威胁，而捕杀其他猞猁幼崽，研究人员则认为是清除自己骨肉未来的竞争者。
纳利波基森林的欧亚猞猁
雌性杀婴的现象虽然比雄性杀婴的现象少很多，但在自然界里面也很常见，鸟类学家斯蒂芬·艾姆伦和娜塔莉·德蒙曾观察到一种叫肉垂水雉的水鸟，杀死了同类其他雌鸟留下的稚鸟。
原来这种水鸟的育幼工作与常见的模式刚好是反过来的，雌鸟与雄鸟交配产下后代之后，雌鸟是撒手不管的，育幼工作完全交给雄鸟，雌鸟为了尽可能地留下更多属于自己的后代，就会不断去寻找雄鸟，当发现雄鸟正在处于育幼阶段的时候，它就会用鸟喙啄死稚鸟，或者叼住将其扔出巢穴，等到稚鸟死亡之后，这只雄鸟就不得不与这只雌鸟交配，如此雌鸟便达到了“留下更多自己后代”的目的。
肉垂水雉
在雌性杀婴现象中，比雄性杀婴更容易出现亲本杀死自己幼崽的事件，灵长类动物学家克雷格·斯坦福德曾说过：“1970年之前，几乎所有的动物杀婴行为都被认为是病理性的，而现在，在某些情况下被认为是动物的繁殖策略中的一部分。”
不知道大家有没有听过“布鲁斯效应”？指的是当正处于孕育阶段的雌性，接触到非配偶雄性的时候，会出现妊娠终止现象，而接触配偶雄性的时候则不会出现这种现象，这被认为是雌性对抗雄性杀婴行为的一种策略，很好理解，雌兽节省了时间和精力，非配偶雄兽也可从中受益。
不过“布鲁斯效应”本质上还是一种雌性杀婴行为，只不过是雌性在接受到陌生雄性化学气味时，在妊娠期就将幼崽杀死了而已。
实验小白鼠
雄性杀婴的动机
雄狮的杀婴行为是被拿来举例最多的，事实上自然界里面许多生物都被观察到这一行为，比如老虎、豹子、黑尾草原犬鼠、宽吻海豚等等。雄性杀婴比雌性杀婴更为普遍，其背后的动机似乎也更为简单，主要分为以下三大类：
雄虎杀死未成年老虎
20世纪70年代末，以动物行为学家理查德·道金斯为代表的科学家们率先提出了“自私的基因”这一概念，他们认为每个生物都是基因的载体，生物体为了能够将自己的基因延续下去，会无所不用其极。
通常一个狮群里面育有小狮子的话，一旦狮群里面的成年雄狮遭到外来雄狮驱逐，那么新入主狮群的雄狮，在“自私的基因”的驱使下，就会毫不留情的杀死这些小狮子。
根据统计，一只雄狮平均只有两年的时间将自己的基因延续下去，而雌狮正常来说每两年仅生产一次，因此对于雄狮来说，它繁殖的压力很大，如果不杀死老狮王的幼崽促使雌狮重新发情的话，那么这只雄狮就有极大的可能会丧失掉延续基因的机会了，所以现实中小狮子在出生第一年就死亡了的，大约有四分之一的原因是雄狮杀婴行为导致的。
狮子
对于雄性来说，同种动物的未成年雄性个体，不仅仅是自己后代未来的竞争者，也是自己未来的竞争者，所以出于这个目的，也会导致雄性杀婴行为。
最典型的例子当属老虎，俗话说“虎毒不食子”，这是最大的谎言，雌虎完成受孕之后，态度会发生180度的大转变，变得暴躁易怒，目的就是赶走雄虎，因为对于即将出生的小老虎来说，雄虎就是最大的危险因素。
在未来，如果幼崽与母虎在一起，雄虎一般是不会对自己的亲骨肉下手的，可一旦幼崽离开母亲，单独遇见雄虎的话，那么极有可能会被雄虎杀死，而雄虎遇见非血缘关系小老虎会痛下杀手的概率也成倍增加。
有时候成年个体杀死未成年个体的原因或动机也没有那么复杂，单纯就是因为饥饿，尤其是在食物严重匮乏的阶段，同类相食的现象会明显增加，当然这种情况主要发生在肉食性动物身上，在植食性动物的身上未见大规模此类现象。比如一些肉食性夜行性原猴类，人们观察到它们杀死幼崽，就是单纯为了获取食物。
时至今日，地球上已经经历了数次物种大灭绝，多数活下来的食肉动物都具备了机会主义，它们能吃掉多数能够为它们身体提供能量的物质，其中就包括自然界里面的死物，以及同类相食。
在非洲的马拉马拉野生动物保护区里曾发生过这样一幕：在经历了一整年都没有下雨之后，陆地上的动物们普遍都很饥饿，一只花豹在树上吃着好不容易捕获的猎物，底下几只狮子在徘徊，如果在食物充沛的季节，这些狮子们会毫不犹豫的离开，可是现在它们丝毫没有要离开的意思，毕竟这群狮子真的是太饿了。
领头的雌狮决定冒险，并不擅长爬树的它笨拙地顺着树干爬了上去，虽然狮子拿到了食物，但却不知道怎么下去了，最终雌狮在下树的过程中摔死了，尸体被挂在树上。时间又过了一天，同伴们发现了雌狮的尸体，这时出乎意料的一幕出现了，几只狮子先是尝试着扒拉了几下，然后将这只雌狮的尸体吃掉了。
狮子吃掉同伴尸体
很多人觉得即便是动物也不会同类相食，但自然界里面没有那么多的绝对，对于饥饿的狮子来说，死掉的同伴是轻易就能获取到的食物，而对于饥饿的成年雄性来说，同种未成年个体，也是容易捕获的猎物。
雌性杀婴的动机更复杂
雌性杀婴比雄性杀婴少见，但其背后的动机却更为复杂一些。在以往，雌性杀婴总是被人们归结为意外事件，即误伤所致，因为们从心底里不愿相信，“伟大的母亲”会做出如此残忍的事情，但事实并不因人们的好恶而发生改变，越来越多的研究发现，雌性杀婴在自然界里面不仅普遍存在，而且背后的驱动因素也更多、更复杂。
虽然雌性杀死同类非亲生幼崽的原因也可能是替自己的骨肉清除未来竞争者，但由育幼策略导致的雌性杀婴行为，更多体现在亲本杀死自己骨肉这件事情上。
比如某一雌性产仔数量较多，但此时环境变化已经超出了预期，变得恶劣，凭自己的能力难以养活众多的幼崽，此时该雌性出于理性考量，就会杀死一些较弱的幼崽，以保证优势幼崽能够存活下去，这点在老虎的身上同样有所体现。
老虎一胎能生1-7只，普遍来说是3只，每一胎都有一只“优势个体”，这个“优势个体”通常来说就是一胎里面个头最大、最有活力的小雄虎，但有时也可以是小雌虎。
相对于其他幼崽来说，“优势个体”会得到母虎充分的照顾，不仅表现在平时能够第一个“吃饭”，在食物匮乏的时候，母虎会集中所有资源率先满足“优势个体”的需求，其中就包括杀死其他幼崽，保证“优势个体”能够活下去。
其实不难理解，在往后的生存竞争中，“优势个体”会比其他幼崽有更大的概率能够活下去，而母虎只是做了一道选择题。
老虎
疾病一直是引发雌性杀婴行为的主要元凶，尤其是精神类的疾病，多发于动物园等人工饲养的环境下。
由于多数动物园为动物提供的生存环境都很难满足它们的生存活动所需，所以生活在里面的动物，或多或少都会患有一些精神疾病，比如最常见的就是鸟类的“拔羽症”、“应激障碍”，以及“刻板行为”。比如在动物园里面，我们常可见老虎、狼等动物绕着笼院不停地“绕圈圈”，这其实就是“刻板行为”。
动物园里的老虎
2010年6月份，武汉动物园一母虎接连吃掉了自己的三只幼崽；2015年1月份，韩国釜山一动物园也出现了母虎吃掉幼崽的事件，经园方动物专家分析，极有可能是母虎的情绪发生了变化，从而引发“杀婴”行为。
如韩国釜山的这只母虎，此前就一直想越过笼子去与另一只雄虎相见，但一直未能成功，最终导致情绪不稳。在自然界中，雌性也有可能会患上类似的精神疾病或者引发情绪变化，都有可能出现“杀婴行为”。
釜山吃掉幼崽的母虎
诱发雌性杀婴还有一个重要的因素就是因为母性较弱，母爱是需要被激发出来的，一旦没有激发出来或者激发不完全，就有可能出现母亲伤害亲生孩子的现象，这多发于首次做母亲的动物身上。
当雌性还没有适应到母亲这一角色上面去，会对刚出生的幼崽“一脸愕然”，甚至会攻击接近自己的亲生骨肉，现实生活中也发生过许多雌性动物由于“没经验”，压死幼崽的事件。
生活在农村的朋友可能或多或少经历过这么一件事情，那就是当我们动了刚出生不久的小猫咪时，第二天再来看时发现有些小猫咪已经被母猫咬死了，小时候不解，大人说是小猫沾了人的气味，母猫不认得它们了。
事实上在动物世界里，很多母体在受到外界因素干扰的时候，都有可能诱发“杀婴行为”，通常来说就是“应激反应”引起的病态行为，当然目前的研究仅处于皮毛阶段，究竟外界因素如何干扰母体，进而引发“杀婴行为”？还没有研究透彻。
一窝猫咪
母爱是伟大的，通常来说母亲宁愿自己挨饿也要喂饱孩子，但是在自然界里面却不是这样的，譬如母虎，除了上面提到的因育幼策略需要杀死其他幼崽以满足“优势个体”所需之外，也有可能是因为母虎本身极度饥饿或者口渴，而杀死幼崽。
当母虎在食物严重匮乏的时候，找不到猎物或者水源，通常来说就会吃掉自己的幼崽，原因很简单，母虎一旦饿死了，幼崽也活不成了。
因为缺乏食物而杀死幼崽的现象在自然界里面也十分普遍，单单是灵长类动物，就已经被观测到多达37种。
知识延伸：动物的“反杀婴行为”
都说“凡事具有两面性”，在自然界里面，既然存在“杀婴行为”，那么自然就存在“反杀婴行为”，在多数研究“杀婴行为”的案例中，都发现了雌性在面对雄性威胁时，会勇敢与之搏斗，以保护幼崽的安全，比如雌鼠能准确判断接近幼崽的雄鼠是不是威胁因子，如果是，雌鼠会毫不犹豫与之搏斗。
对于一些灵长类动物来说，它们的幼崽极容易遭到其他雄性的攻击，因此它们会形成“一夫一妻制”，比如长臂猿，两个亲本在照顾幼崽的时候雄性往往不会离得太远。
长臂猿
在狮群里面，雌狮会将非常大的精力放在保护幼崽身上。很多人觉得雄狮在争斗的时候，雌狮不会帮忙，事实上并非如此，如果狮群里面没有小狮子，那么雌狮极大可能不会帮忙，如果狮群里面有小狮子，那么雌狮就会帮着雄狮一起对抗外来雄狮，甚至在老狮王被打跑之后，雌狮们依旧在跟入侵者们战斗，因为它们知道，一旦新的雄狮入主狮群，小狮子就难逃被杀的命运。
雌狮与雄狮搏斗
当然，雌狮还有一个保护幼崽的方法，那就是跟不同狮群的雄狮进行交配，长此以往这样就使得几个相邻狮群里面的雄狮，对该雌狮生下的后代都没有敌意，以保证幼崽不会死于雄狮杀婴行为之下。这种行为模式，在灵长类等其他动物的身上亦有出现。
由于我年龄太小，只能给你点思路。
从“石猴”到“美猴王”，孙悟空从一个天真烂漫的小猴子变成了高高在上的猴王。
从“美猴王”到“齐天大圣”，孙悟空从下界一个猴王变成了不服天不服地的太乙金仙，骨子里多了些张狂不羁。
从“齐天大圣”到“斗战胜佛”，孙悟空从一个目中无人的猴子变成了忠孝两全，侠肝义胆的佛，法力没有变，心却变得更成熟。
吴承恩(1501年-1582年)，字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县(今江苏省淮安市淮安区)人。祖籍安徽桐城高甸(今枞阳县雨坛乡高甸)，以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。父吴锐，字廷器，卖"彩缕文羯"，是"又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁"之人。因随祖辈迁徙至淮安府(今江苏省淮安市淮安区)人。中国明代杰出的小说家，是中国四大名著之一《西游记》的作者。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他"性敏而多慧，博极群书，为文下笔立成。"但他科考不利，至中年才补上"岁贡生"，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。
美猴王，即孙悟空是中国明代小说家吴承恩的著作《西游记》中的角色之一。孙悟空带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，自此，高登王位，将"石"字 儿隐了，遂称美猴王。孙悟空在花果山遍访英豪之时，结识了牛魔王等六大魔王，七人结拜为兄弟，因此孙悟空成为七大圣之一，位排第七。之后孙悟空大闹天宫，自称"齐天大圣"。美猴王的诞生地花果山(十洲祖脉、三岛来龙)究竟在哪里一直是一个有争议的课题，对此课题进行了研究，取得了成果并发表了学术论文《试析《西游记》之花果山的真实地点》、《黄岭、廉泉详考》。经严密考证，按原著地理信息与特征，可以明确大圣祖地花果山为广东东莞大岭山区。大岭山亦是岭南第一名山黄岭，为宋代堪舆大师赖布衣南下寻找到的皇家龙脉之山。
