拜金主义是货币拜物教的通俗表述。是一种把金钱作为崇拜对象的观念。它主张一切为了金钱，金钱就是一切，把自己价值的大小归结为拥有金钱的多少。事事为了钱，时时刻刻想着怎么不择手段得到尽可能多的钱，认为金钱是万能的。拜金主义是一种金钱至上的思想道德的表现，认为金钱不仅万能，而且是衡量一切行为的标准。往往会导致损人利己，唯利是图。
拜金主义的蔓延，既有思想根源，也有社会历史根源。
拜金主义的产生，与中国的封建文化的长期影响有关。总体来看，中国传统文化的主流是鄙视利益、耻于金钱的。在义与利的取舍上，总是以义为先，崇尚舍生取义、杀身成仁。但是，中国传统文化还有另外一面，有的人赤裸裸地宣扬利己主义、享乐主义，如战国时期的杨朱，就公开宣扬“拔一毛而利天下，不为也”。
民间也有“人为财死， 鸟为食亡”，“人不为己、天诛地灭”，“有钱能使鬼推磨”之说。这些思想观念在封建社会的实际生活中一直为统治阶级所信奉。必须看到，这些腐朽、没落、消极的思想观念在新中国建立后并没有完全消失，随着改革开放和市场经济的发展，它们又沉渣泛起，为一些人所奉行。
拜金主义在封建社会就已经产生，但它真正成为盛行的观念却是在资本主义产生之后。资本主义和拜金主义恰如一对孪生姐妹，或者说，拜金主义是附着在资本主义身上、去除不掉的毒瘤。资本主义之所以会盛行拜金主义，就在于资产阶级的本性(实际也就是资本的本性)就是无休止地聚敛财富，追求资本的增值；就在于金钱作为财富的化身，在资本主义社会能够左右一切。
应当说，西方的一些有识之士早就认识到拜金主义的危害，并展开了对它的批判，但是拜金主义并没有被清除，也不可能被清除。改革开放后，随着国门的打开，在引进资金、技术和优秀文化成果的同时，这些腐朽思想也传了进来。从社会历史根源看，拜金主义的滋生与市场经济规则不完善有关。建立社会主义市场经济体制是中国经济发展和社会进步的必由之路，它有利于使社会主义的优越性进一步发挥出来。但同时，市场经济自身的弱点和消极方面也会反映到精神生活中来。
市场经济有自己的运行规则：一是市场行为主体在经济活动中要遵循等价交换原则，二是市场 行为主体在经济活动中要追求利益或利润的最大化。
同时，市场经济还是一种“消费经济” ，靠消费引导生产，依赖消费拉动经济。结果是：一方面，物质利益和物质财富在 推动经济社会发展中的地位和作用突显，这就有可能诱发人的趋利性，刺激人对物或金钱的欲求，从而滋生出对金钱的过分崇拜心理，导致“一切向钱看”。
另一方面，“一切向钱看”从经济领域泛化到社会生活的一切领域，一切都要讲等价交换，一切人际关系、社会关系都被看作金钱利益关系。比如，看到有人落水，先权衡利弊再救人；看到歹徒抢劫，先谈好价钱再去抓歹徒，等等。
另外，市场经济条件下之所以容易引发拜金主义，与财富和经济活动的符号化也有一定关系。市场经济离不开商品交换，商品交换离不开货币，作为中介的货币因而成为财富、商品的化身，成为普遍价值的代表，拥有了货币似乎就可以购买一切、占有一切。这就容易使人产生一种错觉，以为货币无所不能，使人产生对货币、金钱的崇拜，诱发对货币的无限制的追逐和占有，从而走向拜金主义。从拜金主义的产生看，拜金主义表面上是对金钱的崇拜，但这种崇拜的背后实际上是享乐主义、极端个人主义在作祟。一个贪图享乐、极端自私的人在市场经济条件下必然表现为拜金主义。
《纲要》指出，我国道德建设方面仍然存在着不少问题，有的还相当严重，其中就包括拜金主义、享乐主义、极端个人主义有所滋长。那么，什么是拜金主义、享乐主义和个人主义呢？拜金主义是资产阶级原始积累时期产生和发展起来的一种金钱至上的道德观念和人生观念。拜金主义崇拜金钱，认为金钱万能，把金钱看得高于一切，以金钱或财富为人生价值之所在和评判是非善恶的标准，以追求尽可能多的金钱或财富为人生的目的，把为个人赚钱或积累财富作为人生的主要目的乃至全部的内容，一切以金钱为转移。16~17世纪，英、法、意、西班牙、葡萄牙等国的商业资产阶级和封建专制国家狂热地追求金银货币，认为只有金银才是一国真正的财富，由此产生了拜金主义。随着资本主义的发展，金钱不仅变得万能，而且成了衡量一切的标准。人们的行为、社会生活和人的价值，都是以金钱来衡量的，人与人之间的关系变成了冷冰冰的金钱关系，拜金主义成了资产阶级社会普遍的行为准则。为了赚钱，资产阶级不仅剥削工人阶级，而且在本阶级内部采取种种手段尔虞我诈、互相倾轧，直至发动侵略战争，制造大规模的屠杀和流血，对人类犯下滔天罪行。资产阶级这种金钱至上、金钱万能、一切为了金钱、一切以金钱来衡量、来推动的拜金主义是十分荒谬和腐朽的。在我国改革开放和发展社会主义市场经济的过程中，由于多种原因，拜金主义有所滋长和蔓延。“一切向钱看”口号的提出，“前途前途，有钱就图”的观念的流行，一些人在金钱问题上斤斤计较乃至两两计较，在工作上钱多多干、钱少少干、没钱不干的行为，有的人为了金钱而不顾国格人格直至践踏党纪国法的事实，都是拜金主义在我们现实生活中的体现。享乐主义是一种剥削阶级的人生观。这种人生观从人的自然本性出发，把人的生理本能的要求作为生活的目的，认为人的本性是“自私”、“利己”的，人生的目的和意义就在于追求个人的物质享受，因而主张人们应当尽可能地追求物质享受和生理本能需要的满足。在现实生活中，这种人生观往往使人丧失远大的抱负和高尚的追求，从而显得庸俗和浅薄。所谓“人生如梦，为欢几何”、“人生在世，吃穿二字”以及“今朝有酒今朝醉”等等，就典型地表现了这一点。我国古代《列子�6�1杨朱篇》就曾经提出纵欲主义，认为满足耳、目、口、鼻、体、意的欲求，以得快乐，是人的本性。欧洲自近代以来，不少资产阶级思想家鼓吹享乐主义。随着资本主义的发展，享乐主义以各种不同的形式表现出来。资产阶级早期鼓吹世俗的享乐，认为人生的目的和价值就是发财致富和追求个人的自由幸福。17-18世纪的唯物主义者，代表着上升时期的资产阶级的阶级利益和要求，公开宣传人生的目的就在于追求快乐，这在反对封建禁欲主义方面起了一定的进步作用。资产阶级取得政权以后，更大肆鼓吹利己主义的享乐哲学，把追求个人享乐说成是每一个人的惟一至高无上的目的。认为人生就是彻底的享受，“不能为了别人而牺牲自己的享乐”。这种享乐主义是建筑在剥削和压迫劳动人民的基础之上的，它的实质是为剥削制度的“合理性”寻找伦理上的依据，已经完全堕落为没落的腐朽的人生观。近年来，在我国改革开放和发展社会主义市场经济的过程中，由于多种原因，党的艰苦奋斗、勤俭节约的好传统和好作风，在一部分党员和干部中淡忘了，有的甚至已经丢得差不多了。一些人没有高尚的理想和追求，沉溺于物质享受，过着纸醉金迷的生活，令人触目惊心。个人主义则是一切以个人的特殊利益为核心的思想体系和道德原则。个人主义把个人利益放在首位，强调个人利益高于一切，把他人利益和社会整体利益看作是实现个人利益的手段。损人利己、惟利是图、一切言行以个人利害得失为转移，这是一切个人主义者的共同表现。显然，个人主义是一切以个人利益为根本出发点的一种剥削阶级的人生观，是在私有制基础上产生的，是私有制社会普遍流行和影响最大的一种人生观。资产阶级把个人主义发展到了登峰造极的地步。个人主义是资产阶级世界观的核心和资产阶级道德的基本原则。在资产阶级上升时期反对封建贵族的反动统治和追求资产阶级的现实利益的斗争中，个人主义人生观曾有一定的进步意义。但是，随着资产阶级走向反动，这种人生观则违背历史发展规律，阻碍了社会发展和道德进步。个人主义与社会主义的集体主义是根本对立的。
拜金主义对青少年的影响
一、拜金主义的含义
拜金主义是一种将金钱当作人生活动的唯一追求和最终目的的
意识行为，是资本主义利己主义价值观的核心内容和根本取向。青少
年的拜金主义主要体现为崇尚金钱，一切向钱看，把金钱作为衡量他
人实力、权力，以及社会地位的标准。
二、青少年出现拜金主义现象的原因
（一）社会因素
拜金是改革开放后产生的新现象，它具有与英雄崇拜，领袖崇拜
等崇拜不同的表现形式和社会后果，易引起青少年的关注和讨论。随
着社会的发展，报刊、图书、广播、电视等传媒工具以面向大众的信息
沟通方式，迅速的向受众者提供有关社会事件和社会变革的信息。大
众传媒对于金钱的大肆宣扬，同时由于金钱本身与传媒有着不可分割
的联系及利益影响，金钱被传媒的受众者高度关注的同时，也受到青
少年群体的疯狂追捧，使很多青少年成为金钱的崇拜者。
（二）学校因素
1.教育缺乏正确的引导方向
教师在学生心目中占据着重要的位置，教师的一言一行对学生有
着举足轻重的影响。在社会压力及物质欲横流的大时代下，教师的生
活也不免受到冲击，有些教师在金钱的吸引下弃教经商，有的不安于
工作，利用业余时间以多种形式赚取外快，教师的不良示范，以及他们
的所言所行对接受教育的学生起着言传身教的负面作用。
2.同学群体中拜金思想的广泛传播
青少年生活在同辈群体，是由地位、年龄、兴趣、爱好、价值观等大
体相同的或相近的人组成的关系亲近或亲密的非正式群体。在进入
青春期后，同伴的影响在某些方面远远超过家庭成员，而在此时青少
年初步的人生观价值观的取向也受到同伴群体的直接影响，甚至人生
观价值观的形成取决于这个群体。当今社会的青少年对金钱的崇拜
是一个普遍现象，这就为拜金思想的广泛传播提供了一个渠道。
（三）家庭因素
“父母是孩子的第一任老师”“家庭是塑造一个人品格的第一所
也是最重要的学校”。家庭产生的影响对青少年来说是全方位的。家
长的好吃懒做，追求物质享受，以钱权为人生目标，对青少年的心理是
一种最有力量的冲击和改变。同时，家庭的不和，经济地位的低微也
会使孩子对家庭产生极度的不安全感和自卑心理，认为金钱是万能
的，有钱就没有解决不了的问题。
三、大学生拜金主义的现状
（一）青少年价值观混乱
据调查，在城市的一些中小学里，“好好学习，将来成为祖国的栋
梁”之类的正统教导被扣上了“假正经”的帽子，一些学生在留给同学
的生日祝词及毕业留言中写道“祝你将来做大官，发大财”“祝你腰缠
万贯、泡小蜜、包二奶”等话语比比皆是，并被认为很酷，很新潮，是留
给同学最美好的祝愿。尽管这样的留言中带有青少年对现实模仿的
戏谑成份，但从他们随意写就的这些话语中，仍能感觉得到拜金主义
思想，已造成部分青少年价值观的严重混乱。在大学校园中，不少女
生找对象要是“金龟婿”，谈恋爱要是“个人有前途，家里有钱途”，将感
情甚至自尊、自爱作为换取物质生活的筹码。
（二）庸俗而又赤裸裸的金钱关系在青少年人际交往中蔓延
青少年把商品经济中的等价交换原则不知不觉地运用到人际交
往，传统的情义为重的同学之交，出现了向有利可图的方向倾斜。同
学之间比学习、比进步的风气，在一些学校和学生中演变成了比谁家
更富、更有钱。在对北京、成都、重庆等城市6所高校的925名大学生
所作的问卷调查数据显示，有62.7%的大学生在择业时将经济收入作
为首先考虑的因素。这种过分注重就业的物质待遇，不考虑是否有利
于自己专长的发挥，是否有利于国家和社会进步的倾向，已成为阻碍
大学生顺利就业的思想障碍。
四、避免大学生产生拜金主义的方法和途径
（一）社会应该积极倡导，并设立正确的舆论导向
社会新闻媒体对青年的思想观念的形成和发展起着不可忽视的
作用。面临拜金主义在社会上的泛滥，社会主导媒体必须担负起扬善
抑恶的责任。不仅要揭露拜金主义的丑恶现象，还要旗帜鲜明地批判
拜金主义。在全社会形成鄙弃拜金主义，倡导义利并重，为国为民多
做贡献的社会文化氛围，以抵消拜金主义思想和行为的社会感染力。
（二）学校应该主动引导，营造良好的校园环境
学校应充分发挥教育的作用,帮助青少年树立正确的人生观、价
值观。培养学生的发散思维、创造思维,培养健康、稳定的情绪,避免
认识过程的情绪化,使学生全面、客观地认识金钱。青少年的模仿心
理决定了他们积极认同那些可具模仿价值的人物,我们可以利用这一
心理特点,推崇榜样教育，使青少年通过榜样学习树立合理的价值观。
与此同时，创设良好的校园环境,建立一个良好的集体,形成一个健康
向上的群体舆论和集体意识。并要求老师分析每个学生在同伴群体
中的地位和作用,因势利导,有力保护积极群体和消极群体中的积极
因素。
（三）家长应该以身作则，培养子女正确的价值观
家长应对子女进行理财教育,使他们更直接地认识金钱，并通过
自己的一言一行对子女进行示范。还应让他们感到世界上还有比金
钱更重要的东西，用自己的实际行动去解决缺钱带来的问题。
每个人对物质都有属于自己的追求，对于金钱都有一定程度上的
渴望。但是只有拥有正确的人生观、价值观才能指引青少年用正确的
方式获得钱财，去创造属于自己的美好生活。
参考文献：
[1]朱书刚．拜金主义辨析．理论探讨．1997(2)．
[2]谢希德．创造学习的新思路．人民日报．1998-12-25．
在中国的王权时代，金和玉都被赋予崇高的含义，但相较而言，玉的地位更高，据说炎帝、尧和禹都曾获得过宝玉，从天而降的玉版、玉简，是这些传说中帝王获得上天所授神圣权利的“背书”。
然而自命高贵、为此不惜把古今中外一切其他帝王统统降级降衔的洪秀全，却绝对是个例外一一可以毫不含糊地说，在中国历代帝王(如果承认他也是一个“帝王”的话)中，他恐怕是唯一一个“拜金主义者”。
洪秀全的国玺，在官书《诏书盖玺颁行论》中称之为“金玺”，且“玺”字的下半边也由原先的“玉”字改成“金”字，这自然是意在“诏明”国玺的黄金属性;太平天国纪元的第一年—辛开元年(1851年)，因势力单薄，戎马倥偬，出版的书籍很少，其中一本名叫《太平礼制》，是记载太平天国官爵制度、称呼的工具书，在这本书里，自洪秀全至诸王的女儿称为“某金”;后期太平天国书手汪克昌手抄了一部记述太平天国后期官爵称谓制度的小册了《天朝爵职称谓》，其中最高一级王爵(带军师头衔的特爵诸王)，下命令叫“金谕”，开恩叫“金恩”，部下向他们请安要请“金安”;《天父圣旨》、《天兄圣旨》、《天情道理书》等在谈到杨秀清、萧朝贵代天父天兄“下凡传言”，总会说天父天兄“托东王/西王金口”。
尽管这些资料中偏偏漏了洪秀全本人应该如何称谓，但《诏书盖玺颁行论》里谈到天兄耶稣时，称其身体为“万金贵体”;1858年，英国传教士艾约瑟写了篇宗教论文《上帝有形为喻无形乃实论》送给洪秀全，结果标题被洪秀全“御笔改正”为《上帝金颜体神不得见论》，既然比洪秀全地位更高的天父天兄都是“金质”的，比他地位更低的东王西王也是“金质”的，他这个“日头王”自然也不会例外。
洪秀全的国玺上据李秀成说“铸有金龙头”，他的“天朝宫殿”最重要的内城，叫做“金龙城”，最大的第一宝殿“荣光大殿”，叫做“金龙殿”。据说“诏明”于戊申年(1848年)冬天的《太平天日》实际出版于1862年左右，其中提到洪秀全早期的种种“神话传说”，重点则是让洪秀全“从人变成神”的那个异梦，他自称在梦里得到“天父天兄”的启示，授权他“奉天诛妖”、“斩邪留正”，并在天上“大战妖魔”，这是对洪秀全乃至太平天国一生至关重要的一个梦，没有这个异梦，洪秀全的“人间天国”便无从谈起，他也做不成“太平天王大道君王全”，而就在这个梦里，“天父神爷火华”为了武装洪秀全，赏赐给他的两件宝物，就是一柄“云中雪”和一颗“金玺”。
不难看出，在以宗教立国的太平天国，带有浓厚“洪记”烙印的宗教和政治体系中，五花八门的黄金器物，已完全替代了中国帝王时代传统的玉器，扮演起突出君权、彰显高贵、传递君权神授的神秘信号等诸般重要角色来。
当然，这并不是说玉在洪秀全的价值体系中就一文不值。
《太平礼制》里，从丞相到军帅(后期版是从掌率到军帅)的女儿都叫“某玉”，低于从天王到诸王女儿的“某金”，高于从师帅到两司马女儿的“某雪”;天京陷落后，湘军缴获了洪秀全父了的四方印玺，其中两方金玺、两方玉玺，金玺已被军机处的内贼窃取，熔成了金条挥霍，玉玺则至今保存完好。有研究者认为，这两方玉玺可能是伪造的，理由是太平天国官书上总说“金玺”而从不说“玉玺”。但李秀成供词中提到，太平军1852年围攻长沙久攻不下，且“代天兄传言”的萧朝贵也中炮重伤不治时，洪秀全曾制造玉玺，并假托“天赐”，在阴历十月十七让全军高呼万岁，以振作士气，而第一颗金玺却要到大约两个月后的武昌之役时才铸成，“天赐玉玺”、群呼万岁的事，当时在长沙城内外的许多清方人士也有记载，并非孤证，可见洪秀全的国玺并非只用金、不用玉。
当然，把所有国玺不论质地都叫做“金玺”，的确是太平天国的习惯，《诏书盖玺颁行论》里所提的“旨准”印章，其实是木质的，而且远不止一块，但同样叫做“金玺”，这体现的是档次、级别，而非真正的质地，一如奥运会的金牌也不过是金包银一个道理。
不过大约出版于壬戌十二年(1862年)的《钦定敬避字样》中，既有下半部为金、也有下半部为玉的“玺”字，且注明“有金玉之分，前代不准潜称”，这表明金玺和玉玺不论名、实，都可以并行不悖，当然，这部官书中金和玉的排列，也表明在太平天国体系中，金远比玉“值钱”得多。
从先有玉玺、后有金玺的史实推断，洪秀全的“拜金主义”未必从一开始就确立，而很可能有一个发展演变的过程。1862年才出版的《太平天日》里那个洪秀全“天酉(1837年)异梦”，果真的在1848年就“诏明”过，那个“早期版”的“大战妖魔”故事里，“天父”赐给洪秀全的“装备”，或许未必就是一枚金玺，而可能是一枚玉玺。
无论如何，在太平天国的神人合一体系里，金是最神圣的“通天宝物”，而玉则相形见绌，值不了太多斤两。究竞是金值钱还是玉值钱，可以说并非什么了不得的“大是大非问题”，且玉也并未被洪秀全贬为粪土，而只是“降级”。那么究竞是何原因，让洪秀全搞起这异乎寻常的“拜金主义”?
《太平礼制》里称赞金“色美而不变”，玉“色润而可宝”，都是褒义，但金显然更吃香。两广是商品经济发达的社会，民间对金的品味、成色和价值普遍认知度高，而对于只具备收藏价值、不具备流通价值的玉，认识就相对不足，贵金而贱玉，符合这支起自草莽队伍的普遍认知水平。
和前朝帝王不同，太平天国的“金”不仅适用于洪秀全一家，也适用于上至天父天兄、下至高级王爵的“神”和人及其家属，这不仅涉及金恩、金安、金颜、金口等“虚拟金”，也涉及金玺、金银、金牌、金颈圈等“实体金”。太平天国是个高度不稳定的“马背国家”，黄金是贵金属，相对容易弄到，且加工便利，真伪易辨。
更有可能的是宗教原因。
在中国历史上，玉之所以被帝王们所珍视，是因为自上古以来，它就被认为是“夺鬼神造化”的神圣物体，带有异乎寻常的神秘力量。然而太平天国是以一神论的“拜上帝教”立国，“神”只能被用于称呼上帝，而“鬼”则是一切敌人的代名词，“能通鬼神”这个帝王家的“先天优势”，在太平天国体系中反成了难以启齿的短板，让“家世可疑”的玉“退居二线”，而由“根红苗正”的金取而代之，也就没什么好奇怪的了。
