芋子细细芋叶圆，老妹咁大哥唔嫌。好比入园摘蔗子，老蔗总比嫩蔗甜。
由于封建礼教布下的天罗地网，自由恋爱困难重重。下面这首山歌反映的就是女子爱情受阻左右为难的心情：
左也难来右也难，好比鱼子在深潭。上潭又怕鸬鹚打，下潭又怕网来拦。
送郎送到大路边，送郎送到古井前。古镜上尘难见面，头顶笠麻隔重天。
但是也有一些“野性”男女，敢于冲破一切阻力，敢于用热血和生命为代价，去追求诚挚的爱情。下面这首山歌，就是一位热血女子发出的冲破封建罗网的呐喊：
生爱连来死爱连，唔怕官司在眼前。杀头好比风吹帽，坐监好比逛花园！
诸如此类的客家情歌不胜枚举。有人说“山歌又几乎是情歌的同义语”，虽有夸张，也还近实。根据调查，客家男女团唱山歌情投意合而结成夫妻的情况并不多，唱山歌表达爱情又常常被人认为淫荡、不正经，受到种种阻挠和束缚。因此可以说，在封建礼教的桎梏下，在各种畸形婚姻的牢笼中，客家人大量的爱情山歌只是以此浇心中的块垒。客家爱情山歌的蓬勃兴盛，正好折射出客家人婚姻的普遍不幸。也就是说，至少在晚近以来，客家人有较自由的社交，有压抑不住的爱情，但在旧时代，爱情是爱情，婚姻是婚姻，由爱情走向婚姻的毕竟是极少数。
客家山歌是客家文艺中的奇葩。专家对它的定义是：“客家山歌是扎根在客家地区、在山间野外抒发内心感情、为广大客家群众所喜闻乐唱的一种短小的歌唱艺能。”
客家山歌形式丰富，种类繁多。从形态上看，可以分为“本体山歌”、“山歌号子”、“加头续尾山歌”、“叠字山歌和叠句山歌”、“尾驳尾山歌”。“问答式山歌”、“绝气山歌”等；从内容上看，可以分为爱情山歌、劳动山歌、革命山歌、感叹身世山歌、戏谑娱乐山歌等。但不管是什么内容、什么形态，大多是客家男女在“冈头溪尾，肩
挑一担，竟日往复”即兴吟唱出来的，是客家劳动人民从肺腑流出来的天籁之声。
旧时汀州有“山歌之乡”的美称，一提到唱山歌，大家就来劲了，你听：
要唱山歌只管来，拿条凳子坐下来。唱到鸡毛沉落海，唱到石头浮起来。
要唱山歌就来唱，唱到日头对月光。唱到麒麟对狮子，唱到金鸡对凤凰。
客家妇女与山歌的关系更加密不可分，有道是，“客家山歌最出名，首首山歌有妹名。首首山歌有妹份，一首冇妹唱唔成”，离开了客家妇女，也就没有客家山歌了。
客家山歌中数量最多、最精彩的是爱情山歌。歌者绝大多数是不识字的耕夫农妇，艰辛的劳动和朴实无华的生活是他们创作灵感的来源。歌声缘情而发，天真而又直率。客家爱情山歌语言生动朴素，取譬设喻巧妙，贯穿歌中的感情真挚热烈，抒发男女间的爱慕和相思，表现爱情的悲欢离合，可以与十五国风、南朝子夜歌媲美。
例如，一对男女初次相识，互相有了好感，男方就用山歌试探对方的心意：
十八老妹嘀嘀亲，浑水过河不知深，丢个石子试深浅，唱支山歌试妹心。
女方出于慎重，同时因为娇羞，迟迟没有开口。男方急了，再送过一首山歌，把女方的嘴巴比作铁打的荷包，盼望有一把利刀去打开它：
心想上天天咁高，心想恋妹妹咁刁。铁打荷包难开口，石头破鱼唔似刀。
于是女方终于开口了，也用巧妙的比喻，婉转地道出了自己心中喜悦，但不敢贸然表示的心情：
刀子斫柴筢子筢，老妹有事藏心下。老妹唔曾同郎讲，好比杨梅暗开花。
等到了解了对方，心中主意已定的时候，姑娘便敞开了心扉，用最美好的语言赞美情郎：
十八亲哥笑融融，肉色笑起石榴红。牙齿赛过高山雪，眉毛赛过两只龙。
于是双方互表心迹，男方唱道：
郎有心来妹有心，唔怕山高水又深。山高自有人行路，水深自有摆渡人。
女方唱道：
六月食冰冷津津，老妹喊哥放下心。亲哥好比杨宗保，老妹好比穆桂英。
进而是双方互赠定情礼物，也用山歌表达。女方送的是亲手编织的草鞋，新颖的式样，绵密的针脚，蕴涵着姑娘的浓情蜜意：
郎有心来妹有心，做双草鞋打钩针。鞋面斜起胡椒眼，鞋底打起鲤鱼鳞。
男方送的是特意新买的凉笠，寄托着小伙子对姑娘真切的关心：
新买凉笠四块绸，送给老妹抵日头。这得日头档得雨，唔怕大风吹烂绸。
情人眼里出西施，情人之间总是希望长相守，一刻也不分离。对于这样的道理，客家人喜欢用人们常见的事物来打比方。有一首上杭客家山歌唱道：
春天里来插菜秧，妹妹好比月光光，阿哥好比星子样，夜夜陪妹到天光。
客家妹子大多是直性子，她们主张追求爱情要直爽、热烈，不喜欢畏怯迟疑、遮遮掩掩。你听，汀江岸边浣衣的客家妹子唱得多么豪爽大方：
你要莲花快向前，你要恋妹莫挨延，世间只有船泊岸，盲曾见有岸泊船。
正在汀江中弄潮的客家小伙子同样是快性子，你看他竹篙一点，船儿箭一般朝岸边驶来，汀江上立即回响起他热情幽默的歌声：
撑船撑到大路边，唔晓老妹要搭船。妹要搭船开句口，亻厓哥立即就泊船。
客家妹子认准了心上人，就全副身心地投入到爱情中，爱得缠绵、执著、死去活来。你听这首长汀山歌：
郎是岭中长年树，妹是岭中百年藤哎，树死藤生缠到死嘿，树生藤死死也缠，咧嗨哟。郎是岭中长年树，妹是树边长生藤哎，树生藤死永唔离嘿，藤长树生万万年，咧嗨哟。
这首歌热烈、朴实，甚至带点野性，表达了对生死不渝的爱情的追求。另有两首上杭山歌，与此有异曲同工之妙：
郎有情来妹有情，两人有情真有情；两人好到九十九，麻衣挂壁不丢情。郎有情来妹有情，两人有情赛赢人。黄鳅生鳞马生角，铁树开花不丢情。
生也魂来死也魂，死喱两人共墓坟；周年百日共碗酒，纸钱烧落两人分。
麻衣挂壁、扫墓时烧纸钱、设酒祭奠等都是闽西客家的民俗，歌中将这些民俗事象吸收进来，又巧妙地运用“九十九”、“麻衣挂壁”、“共碗酒”、“两人分”、黄鳅生鳞马生角，铁树开花等民间象征永恒和友好的词语，反复渲染双方生生世世恩爱相守的感情，造成强烈的艺术魅力，感人至深。
对于劳动人民爱情生活的方方面面，闽西客家山歌都有所涉及，都留下了动人的篇什。下面这首《老妹连郎望久长》，表达的是男女青年因同劳动而生情，进而希望能结成夫妻，白头偕老：
三月莳田行对行，阿哥莳田妹送秧。阿哥莳田望割谷，老妹连郎望久长。
有的表露等待情郎的细腻深沉感情，如《老妹低头等亲哥》：
一坡过了又一坡，坡坡竹子尾拖拖。竹子低头食露水，老妹低头等亲哥。
还有一首《老蔗总比嫩蔗甜》，是一位热恋中的女子用巧妙的譬喻，向比她年轻的恋人表达心声：
芋子细细芋叶圆，老妹咁大哥唔嫌。好比入园摘蔗子，老蔗总比嫩蔗甜。
由于封建礼教布下的天罗地网，自由恋爱困难重重。下面这首山歌反映的就是女子爱情受阻左右为难的心情：
左也难来右也难，好比鱼子在深潭。上潭又怕鸬鹚打，下潭又怕网来拦。
送郎送到大路边，送郎送到古井前。古镜上尘难见面，头顶笠麻隔重天。
但是也有一些“野性”男女，敢于冲破一切阻力，敢于用热血和生命为代价，去追求诚挚的爱情。下面这首山歌，就是一位热血女子发出的冲破封建罗网的呐喊：
生爱连来死爱连，唔怕官司在眼前。杀头好比风吹帽，坐监好比逛花园！
诸如此类的客家情歌不胜枚举。有人说“山歌又几乎是情歌的同义语”，虽有夸张，也还近实。根据调查，客家男女团唱山歌情投意合而结成夫妻的情况并不多，唱山歌表达爱情又常常被人认为淫荡、不正经，受到种种阻挠和束缚。因此可以说，在封建礼教的桎梏下，在各种畸形婚姻的牢笼中，客家人大量的爱情山歌只是以此浇心中的块垒。客家爱情山歌的蓬勃兴盛，正好折射出客家人婚姻的普遍不幸。也就是说，至少在晚近以来，客家人有较自由的社交，有压抑不住的爱情，但在旧时代，爱情是爱情，婚姻是婚姻，由爱情走向婚姻的毕竟是极少数。
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----------===客家山歌详情请参考===----------------
－－－－－－－论文的格式＝＝＝－－－－－－－－－－
写作思路：可以围绕山歌的现状和发展思路进行描述。
山歌该走出大山，山歌可以在保留自身基本特色的基础上，利用现代手段进行包装，与流行时尚相融合；同时向同根的客家歌种、剧种借鉴，吸收一切有益的成分，给兴国山歌注进新鲜血液，满足多数受众的视觉、听觉要求。山歌不断创新，与时代合调，为走出大山，走上市场奠定了坚实基础。
扩展资料
发展山歌文化应继续打造山歌文化品牌，在全县举办以兴国山歌为主题的民俗文化节，开展民俗表演大赛，突出节庆活动鲜明的地域特色和非遗特点，促使兴国山歌以更加契合时代需求的方式得到传承保护和延续发展。
全力做好教育传承。建议政府要充分利用普查成果，积极推进兴国山歌进校园、进课堂、进企业、进社区、进乡村活动；鼓励中小学开设兴国山歌相关的课程，发挥非遗传承、弘扬地方优秀传统文化。
积极参与国内、国际交流与合作，组织兴国山歌展示展演等对外交流活动，让兴国山歌走出去、特色走出去、品牌走出去。同时，学习和借鉴其他县市区保护经验，更有力有效、有声有色地做好山歌保护工作。
The Hakkas folk song, is called has "Poetry" the customs handed down from the past sound of sounds of nature, from the Tang Dynasty beginning, had more than 1000 years history, it mainly spreads in Meizhou, purple golden, Borrow, Huizhou, Ganzhou, Tingzhou various places and the domestic and foreign guest inhabit region such as cities, county and Taiwan's Miaoli, Hsinchu, peach garden. After develops unceasingly, the Hakkas folk song has attracted common people's vision, but the Meizhou Hakkas folk song in May 20, 2006, authorizes by the State Council to include the first batch of state-level non-material cultural heritage name list. This article is the Hakkas folk song, in the guest lived the status and the influence has carried on the thorough analysis. first, in this article first chapter to the Hakkas folk song social background and historical source and course. Carries on the detailed elaboration. next, to the Hakkas folk song's structure, the melody, the theme, the type and so on has made the detailed elaboration, and carries on the simple introduction to the Hakkas folk song's content. third, the third chapter is this paper core, to the Hakkas folk song, in the guest lived the status and the influence does introduced in detail was final, last chapter was carries on to the Hakkas folk song inheritance significance introduced simply, the reason that and made an integrated system's elaboration to the Hakkas folk song, the Hakkas folk song lives the hold important position proof in the guest, and made a system summary to this article. key word: The Hakkas folk song, the status, affects
