根据同事们所回忆，他在去世的前一周还参加了一个工作的研讨会，看起来并没有什么异常。谁能料想当在短短的一周后，他就选择在单位的地下车库结束自己的生命，而在现场他也没有留下任何的遗书和只字片言。熟悉他的朋友应该知道他是一个有着自己想法以及理念的杂文学家。毕业于北京大学的他，曾荣获鲁迅文学奖的殊荣，而作为一直研究社会学的学者，他所主张的理性思考，独立思考等其实很值得当下沉溺于网络的年轻人借鉴。
从这可以看出，作为一名知识分子，他一生可能就执着于推动家国的振兴与发展，默默做着自己的努力。他更关心于改革的既定方针与实施成效，说白了，对我们普通民众来讲，最主要的还是民生问题。毕竟如果生活这些基本问题如果都可以落到实处的话，那么就不存在什么在网络上的苍白争辩了。
有很多人会认为他处在这样一个位置上，根本不需要去管这些不值得他操心的事情。凭他当时所处的位置，其实也可以转行去做别的轻松一点的事业，回报会更多一些，经济收入也会更好。完全不必拘泥于在某一些尚且无法改变的局面下焦虑不已，那些无法解决的现实问题可以交给更需要操心的人或部门去应对。
也许他即使站在一片喧嚣声中，也能看得非常清楚，那些假借某些名义的随意泛滥看着让人揪心，但却无可奈何，这些和执着的理念背道而驰。
2016年，著名的杂文家、作家、《求是》杂志副总编朱铁志被爆出自缢身亡，作为一位现代文学界颇具影响力的人物，他的自杀辞世引起了许多人的震惊，文学爱好者们听闻这一消息无不悲痛。据悉，朱铁志在选择自杀前留下一封遗书，遗书中以优美的笔调抒发了自己对于人生和死亡的诸多感慨，可见他的自杀并非放弃生活，而是传递出一种豁达。
朱铁志先生生前曾身患绝症，这也是他选择自杀的主要原因之一，绝症带来的痛苦，对于人生最后的阶段是非常残忍和绝望的。人不仅不能享受人世间的快乐，还要忍受无尽的痛苦，在遗书中，他非常坦率地表达了自己对于死亡的看法，认为自己最后重疾缠身的生活质量很低，既然注定结局是死亡，不如选择更坦荡更体面的离开。
很多人都有疑问，为什么像朱铁志这样的文字创作者更容易自杀，这里面有许多原因。首先文字创作者们普遍拥有更加丰富的情感，他们对于世界、人性、情感这些东西有着更敏感的认知，这也就使得他们更容易感受到压力和痛苦，极易因为不堪重负而自杀。其次就像朱铁志这样对于死亡和生命的认知更为通透和豁达，因此他们会选择自己结束已无意义的生命。
由于文字创作者们情感世界的丰富，他们的精神也经常会纠结甚至扭曲，更容易出现一些精神疾病如焦虑症、抑郁症、精神分裂等情况。我们熟知的诗人海子在人生的大好年华突然自杀，还有同时代的诗人顾城，著名文学家老舍先生，也都以自杀的方式结束了自己的生命。我们永远无从知道他们真正复杂的内心世界究竟发生了什么，只能在尘世默默追忆。
亚里士多德说过类似的话。 古希腊哲学家亚里士多德说:“我们每一个人都是由自己一再重复的行为所铸造的。因而优秀不是一种行为,而是一种习惯。”《让优秀成为一种习惯》是2009年07月金城出版社出版的图书，作者是赵曙光。《让优秀成为一种习惯》也是2010年04月《人民日报》的一篇文章。作者朱铁志。
朱铁志是著名杂文家、出生于吉林通化，中共党员， 著名杂文家，曾任《求是》杂志副总编、北京市杂文学会常务副会长。2016年6月25日凌晨1时左右，朱铁志不幸辞世。
（一）“贰臣”说 洪承畴降後，明朝不知道他已经变节，明思宗闻之大震，辍朝，特赐祭十六坛，祭到第九坛的时候， 洪承畴 又得到军报，说洪承畴降清了，北京大哗。 後来左懋第（1601—1645）被多尔衮扣押，拘於太医院。洪承畴前来说降，左懋第说：“此鬼也。洪督师在松山死节，先帝赐祭九坛，今日安得更生？”洪承畴惭愧而退。 类似的故事还发生过许多次：全祖望《梅花岭记》记孙兆奎：“吴中孙公兆奎以兵不克，执至白下。经略洪承畴与之有旧，问曰：‘先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死邪，抑未死邪？’孙公答曰：‘经略从北来，审知故松山殉难督师洪公果死邪，抑未死邪？’承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。” 张岱《石匮书后集》卷三十七《黄道周金声列传》记金声兵败被擒，洪承畴曰：“我便是洪亨九。”金声喝曰：“咄，亨九受先帝厚恩，官至阁部，办卤阵亡，先帝恸哭辍朝，御制祝版，赐祭九坛，予諡荫子，此是我明忠臣，尔是何人，敢相冒乎？” 夏完淳十七岁被捕，洪承畴亲自审讯，夏完淳说“我听说我朝有个洪亨九先生，是个豪杰人物，松山一战，以身殉国，疆场之上，英灵长存。我钦佩他的忠烈，我年纪虽然小，但是杀身报国，怎能落在他的后面？”旁边的兵士以为夏真不识洪承畴，提醒他说：“别胡说，上面坐的就是洪大人。”夏竟说：“洪先生为国捐躯，人所皆知。先帝设祭，满朝痛哭。你们这些叛徒，怎敢冒充先烈，污辱忠魂！” 洪承畴为明朝大臣时，深受崇祯皇帝宠幸，他自己也得意洋洋，曾在厅堂挂出一副对联：“君恩深似海，臣节重如山。”后来洪承畴在松山战役失败后降清，于是有狭龊士人将他这副对联各加一字：“君恩深似海矣！臣节重如山乎？” 洪承畴破南京，要在石头城搞一个大的悼祭清军阵亡将士的法会。操办时，他早年学生金正希望门投谒，说是“百篇文章请老师指点指点”。洪承畴多年兵戎，厌听文事，托以目疾“看不清字”。金说：“不妨。学生读给老师听。”于是当众展卷，亢声朗诵，抑扬顿挫掷地有声，却是《崇祯皇帝御制悼洪经略文》。同时还有一位被俘的老将军囚在南京，洪承畴念及旧日情分劝他投清。这位将军掩耳大叫：“你们别骗我，我根本不相信洪亨九会投降！这个洪承畴一定是冒牌货、是假的！哪有像洪亨九那样受恩深重的人会投降的！你们一定搞错了！”这两件扫兴事出来，二人同日赴难。 吴伟业(1609—1671)，字骏公，晚号梅村，江南太仓人。崇祯四年进士，为翰林院编修，官至左庶子。后屈节事清，官国子监祭酒，不久，请假归。吴伟业的诗有一些歌咏明清之际的时事，如《临江参军》、《琵琶行》、《松山哀》、《圆圆曲》等篇，都是他的代表作。《松山哀》写洪承畴战败降清，甘心为敌效劳，消灭抗清力量，含有讽刺之意。诗中写道：“出身忧劳致将相，征蛮建节重登坛，还忆往时旧部曲，喟然叹息摧心肝。” 钱泳《履园丛话》载，明未崇明有一个叫沈百五的，名廷扬，号五梅，家甚富。他曾在一个客舍碰到洪承畴，当时洪不过十二、三岁，相貌不凡，谈吐不俗。沈认为当时洪虽然贫困不堪，将来会成为一个了不起的人。于是，就把洪邀到自己家中，供给衣食用项，还替他请了老师。洪对沈感恩戴德，称沈为伯父。后来洪果然身居要职，沈也因献粮有功而被封官。几年后，洪承畴降清，又做了大官；而沈百五却狭隘认为，大明臣子怎能投降异族！结果成了清朝阶下囚。洪承畴到牢房看望，劝他投降，沈故意当作不认识，说：“我眼睛已瞎，你是谁？”洪说小侄是洪承畴，伯父难道忘了吗？百五大声斥责说“洪公受国家厚恩，早已殉节了，你是什么人？想陷我于不义吗？”就这样，洪承畴被斥退了，而沈百五也就殉难于南京的淮清桥下。 顺治四年，洪承畴从江南总督任上奉召回京后，派人奉迎老母北上，说是要好好尽一番孝思。及至奉派迎接的人到达福建南安，洪母居然束装就道，一副真准备去接受儿子奉养的架势。乡里乡亲，无不诧异：以洪母之为人，何以会一改素节？哪知洪老太太到京一下车，看见跪迎的儿子，抡起枣木拐杖，夹头夹脑就打，口中骂道：“你这个不孝的畜生！我七十多岁了，你教我到旗下来当老妈子？我打死你，替天下人除害。”洪承畴成为镶黄旗汉军，按清朝定制，旗下命妇须轮番入侍太后。洪老太太二千里迢迢征程，不辞跋涉，借题发挥，就是要为前明遗民出一口恶气。 洪承畴做了清廷高官后，一次在阴历“谷雨”与客人对弈。其间丫鬟送茶，客人饮罢，只觉清香扑鼻，便随口道：“我道茶香这样浓——原来是‘雨前茶’！”洪承畴张口吟出：“一局棋枰，此日几乎忘谷雨。”洪客人续下联，客人道：“两朝领袖，他年何以别清明？” 他高官厚禄，威势显赫，但亲朋故旧却视之为奇耻大辱。 洪承畴任五省经略回乡省亲时，择地于泉州市旧城区东部、东接菜巷、西至西边巷处（在东街通天宫对面的一条小巷）建造豪华府第，人们称为洪衙，故取名洪衙埕巷。 他所建府第，当时竟没有一个亲人愿意居住。传说洪府落成后，洪承畴曾到家乡搬请母亲。他母亲深明大义，故意穿着出嫁时的衣裳，端坐堂上，就是不肯住洪承畴所建的府第。洪承畴又去找他的弟弟洪承畯，其弟痛于国亡兄降，发誓“头不戴清朝天，脚不踏清朝地”，在家乡英都造了一只船，偕母坐在船里，泛于江上隐居生。后人为纪念他的民族气节，在他舶舟隐居的石壁上，刻下“素月孤舟”四个大字。洪承畴的妻子莲心愧于丈夫的变节，愤然剃光头发住进尼姑庵。 亲故不齿，乡里难容。洪承畴只好返回京都，在泉州古城留下了一座无人居住的府衙，同时也留下“洪衙埕巷”这个古街巷名。 相传泉州桂檀铺有一“双忠庙”，系洪承畴之弟洪承畯所建，祀唐朝的许远、张巡。当时洪承畴已降清，其弟深恶痛绝，于是在该处建立此庙，而庙中的许远两个手指头正指着洪承畴家的大门。 乾隆帝因洪承畴为叛明降清的人，列入《清史·贰臣传》，但因其功大，列于贰臣甲等。 （二）保天下说 明朝忠臣的产生，正如黄宗羲所说，最大冲动产生于东林党运动的道德和精神英雄主义。但是同时，东林党运动也引发激烈党争，一直持续到南明也没有停止，导致了福王的南京朝廷和桂王的追随者的分裂。党争对于明朝的危害是持续性的这些明朝忠臣强烈反对入清朝为官，他们蔑视“汉奸”，鄙夷这样的叛国行为，在前一个版本的词条中说他们“惊讶的发现，那些通过与清朝政府合作的叛臣正在进行一系列的政治、经济、法律改革，并且逐渐取得了成就，国家得到了发展，老百姓得到了安定，大清政权越来越稳固，而这些改革，在明朝根本就无法进行。” 明遗王邦畿 《耳鸣集》自序：“十年以前不复存，十年以后不敢存，其或托微辞以自见，亦自听之，人不得已而听之也，故曰耳鸣云”的诗中也多有揭露清朝统治下的黑暗情形有诗云“已知世界全无地，遂令波涛尽拍天” 戊子歌（揭露清军罪恶） “鸠居雀巢，主人鼠窜。不能鼠窜，朝夕供餐。虽则供餐，犹怒不繁。束刀入市，夺民之食。驾言行迈，掳民供役，千里不犯，中道绝息。嫦娥者妆，罗列成行。几微失意，饮剑以亡。或挞未死，逐出路旁。见者饮泣，不敢匿藏。……民之憔悴，莫甚于此。” 癸巳岁 “天地已如此，人民岂复论？卖田供赋税，得米鬻儿孙。辛苦将谁告？忧思只自存。念予还有姐，饥饿在南村” “昔时鬼少今鬼多，昔时鬼子多白头，今时鬼子多缺头。缺头持头来，持头续头去。老僧面向鬼子陈，眼前黑面是仁人” 然而有些人颠倒黑白，在这个词条的前一个版本有这么一段话“ 明末思想家迷茫于这种现象，在反省明亡的同时，也做出了思考。比如顾炎武就努力想将个人为王朝效力和为保存文明所区别开来。在《日知录论正始风俗》中，顾炎武写道：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：‘易姓改号，谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……’是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣”。顾炎武认为，如果清政府能延续中国的文明，比如儒学、礼仪，那就应该得到老百姓的拥护，为了腐败无能的明朝政府尽忠的事应该只是“其君其臣肉食者谋之”；从另一方面看，为了不“亡天下”，明朝的忠臣甚至应该和清朝政府合作。” 然而这段话明显是在歪曲乃至侮辱顾炎武的思想，顾炎武真实观点是什么？他恰恰是认为清朝的统治是“率兽食人”的亡天下看一下顾炎武的经历，“昆山城陷，死难者四万余人，顾炎武的生母何氏被清兵砍去右臂，两个弟弟遭 杀害，好友吴其沆也被捕蒙难。顾炎武奉嗣母王氏避兵于常熟，王氏闻城陷，绝食十五天死节，临终时给顾炎武留下遗言：‘我虽妇人，身受国恩，与国俱亡，义也。汝无为异国臣子，无负世世国恩，无忘先祖遗训，则吾可以瞑于地下。’” 他一生为反清事业奔波劳碌，虽然没有成功，但对清朝黑暗统治的厌恶，却终生没有改变 1680年，顾炎武夫人死于于昆山，他在妻子的灵位前痛哭祭拜，作诗说“贞姑马鬣在江村，送汝黄泉六岁孙。地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。” 降清首恶，身为明朝高级官员，却屈膝为奴，使得大明的先进文化反被满清的奴性文化取代，乾隆皇帝把他列入贰臣传里真没屈了他。 （三）基本肯定说 洪承畴在清廷入主中原之后，佐理机务，招抚江南，经略五省，时间跨度长16年，构成他一生功业的鼎盛时期。他许多建议和举措，对促进清廷迅速完成祖国统一大业起了积极作用，顺乎时代发展。如果没有洪承畴，明末清初改朝换代的历史活剧，许多章节将会是另一种写法。 清·咸丰间南安水头的举人吕宗健《咏洪文襄》一诗有“无奈受恩深覆载，遂甘攘诟救疮痍”之句。指出洪承畴被皇太极关怀所感动，才下决心蒙受种种非议责难，为救老百姓而降清。对把洪承畴列为“贰臣”提出异议：“尽道文襄入贰臣，吾侪尚论贵在真。”认为洪承畴“遗泽咸知启蒙士民”。 伟大的民主革命先行者孙中山先生曾写诗《赞洪文襄》：“生灵不涂炭，功高谁不知”。高度评价洪承畴的历史功绩在于使老百姓免受战争苦难。 1991年，《求是》杂志副总编、历史学家苏双碧到英都考察，挥笔题词：“开清第一功”。 1991年，清史专家王宏志编著《洪承畴传》由红旗出版社出版。该书以马克思主义的立场、观点和方法，科学地研究、分析洪承畴一生的功过是非，力排三百多年来在狭隘民族思想影响下对洪承畴的种种非议，肯定洪承畴的“主要政绩对中华民族的安定和发展起了积极的作用”，“应属于基本肯定的人物”。 1996年在泉州举行的洪承畴学术研讨会，到会专家学者及其他人士对洪承畴的历史功绩予以肯定。 忍辱负重以人为本 明朝后期，统治非常腐败，宦官专权，统治者重用小人，丢弃贤臣。冤杀袁崇焕松山之战崇祯不听洪承畴的建议而听信陈新甲之计，是导致松山战败的关键原因。明末，土地兼并十分严重，经济崩溃，社会动荡不安。至此，明王朝已经危机四伏，遥遥欲坠，这注定它必然要走向灭亡。新王朝取代旧王朝已经是历史发展的必然趋势。 明朝后期，建州女真首领努尔哈赤统一女真各部，建立八旗制度，促进女真社会的发展。1616年，努尔哈赤建立后金，1636年皇太极改国号为清，当时清的军事实力非常强大，而且他们对汉官汉将的招降政策突出体现了他们礼贤下士的胸襟。皇太极曾经说过作战的事由由他来指挥，政治制度的建设主要听明朝降臣的，对汉将的处罚也比较宽厚。相反的，明廷对部将处罚却十分严酷。随着清实力的强大，以清代明已成为不可逆转的时代趋势。 明清两朝政权兴衰形成鲜明的对比，两国君主的襟怀也大不相同。在这种情况下，洪承畴确实难以抉择。刚开始拒不投降，绝食七日，“只求速死”，到后来的剃发降清，什么原因使他发生这样的变化呢？是功名？是怕死？不是，是为天下百姓。洪承畴降清是经过深思熟虑、审时度势后决定的。他看到清的强大最后必然代替腐朽没落的明王朝，当时清实行的民族压迫政策，歧视汉人，势必会给汉族人民带来的无穷灾难。比如清军南下是多尔衮率领的清军凡遇到汉人的顽强抵抗，其屠杀是骇人听闻的，“扬州十日”、“江阴三屠”就是血写的历史。正式在这种情况下，他权衡了“一身”与“天下”之间的大小，最终以“天下为心”，忍辱负重，抛弃了中国传统儒家的“忠君”思想，忍受着天下的骂名，走上事清的道路。 在顺治御笔批发的“御授摄政王洪大经略奏对日”中记事言志：“上曰：管仲何以不死子纠？对曰：君臣有分，所关者在一身，华衮，所系者在天下------盖权衡大小之间，而以天下为心也久矣”。这是他降清目的最好的材料证明。而且我们可以从事清后的所作所为证明他的天下为心，以民为本。
朱铁志（1960- ）， 吉林通化人。中共党员。1969年跟随父母下乡，1978年参加高考，1982年毕业于北京大学哲学系。1983年开始发表作品。1998年加入中国作家协会。毕业后到求是杂志社工作。历任《红旗》杂志编辑，《体育报》记者，曾任《求是》杂志编委，编审，现为《求是》杂志副总编。中国作家协会全国委员会委员、北京市杂文学会常务理事1。
