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"华北之大，已经安放不得一张平静的书桌了!" 1935年"一二・九"运动中北平学生喊出的这句脍炙人口的名言，真可称得起是不朽的名句了，它足可以同古代文人笔下的诸如"山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵"、"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"之类名句相媲美。它
是同那场壮烈的抗日爱国运动同时镌刻在人们的心碑上的。 熟悉历史的人，仿佛记得这句名言出自清华大学的一个什么宣言中，但这宣言又出自谁的手笔，却不甚了了。不过，几十年来，人们都猜想，那当然是出自清华的才子们。 2001年7月25日《中华读书报》"家园"版有袁良骏先生《王瑶先生的妙语隽言》一文，文章最后说:"据说，1935年'一二・九'抗日爱国运动那句'华北之大，已经放不下一张安静的书桌!'的名言，就出自王先生笔下，不知确否?" 的确，王瑶先生1934年考入清华大学中文系，他一直读到1937年暑假，谁知在大考完毕回山西平遥家中度假时，却发生了卢沟桥事变，随即北平沦陷，清华南迁，直至1942年9月他才在西南联大复学。王瑶先生是个爱国的热血青年，1935年5月就参加了党领导的地下团体"左联"和公开团体"清华文学会"。"一二・九"运动时，他积极参加了抗日救亡的游行，"12・16"又参加反对冀察政务委员会的示威游行，遭到反动军警的殴打。后又在抬棺游行示威时被捕，关进陆军监狱，两个星期后才被释放。像王瑶先生这样一个爱国青年学生，他又是个出口成章的才子，如袁良骏先生所说，常有妙语隽言脱口而出，因而这"据说"也就很使人相信。 然而，王瑶先生生前又明明否定了这个"据说"。 现代文学研究家张恩和先生在《往事如烟》一文中回忆他同王瑶先生研讨抗战文学时写道: 有一次，我忘了从哪里听说，1935年"一二・九"青年学生爱国运动时，有一句全国皆知的警言――"华北之大，已经放不下一张平静的书桌"，是出于王瑶先生之口，便带着很大敬意地去问他是否当真。他躺在简易帆布躺椅上微微一笑，平静地摇了摇头，连说了两次"不是，不是"，连烟斗都没有从嘴里抽出。(见天津人民出版社《王瑶先生纪念集》1990年版) 笔者20世纪50年代负笈燕园之时，听人说这句名言出自黄诚之口。黄诚于1934年考入清华大学，1935年参加组织"一二・九"运动，他曾任清华大学学生会主席、北平学联主席，有《晨曦》一诗传世，诗中写道:"莫谓途难时日远，鸡鸣林角现晨曦"。黄诚于1941年牺牲于上饶集中营。名言出自他之口，也是可信的。 也听有人说，这名句是蒋南翔或黄华、黄敬所作。不过，熟悉他们的人会说，黄华(王汝梅)是燕京大学的，黄敬(俞启威)是北大的，虽然他们都是"一二・九"运动的领导人，但他们怎么会为清华写宣言呢? 因而这名言的版权究竟属于谁，一直是个悬案。 直到近两年，这才有了确切的答案:此名言出自《清华大学救国会告全国民众书》，此宣言于1935年12月9日发出，刊载于12月10日出版的《怒吼吧》第一期。宣言的作者是蒋南翔。 1998年，清华大学出版社出版了由清华大学和中国高等教育学会编的《蒋南翔文集》，文集上卷第三篇便是《清华大学救国会告全国民众书》。 郑天翔在《蒋南翔文集》序中就说得更为明确: 开卷第三篇是"一二・九"运动的宣言。这是一篇有重要历史意义的文献。南翔同志当时是清华大学党支部书记，是"一二・九"运动的发动者和领导者之一。他受上级党组织的委托起草了这个宣言，在1935年12月9日，以《清华大学救国会告全国民众书》的名义广为散发，"宣言"悲愤地指出，"华北之大，已经安放不得一张平静的书桌了"! 作为清华大学党支部书记和运动领导者，蒋南翔在起草宣言时，当然有可能会吸取别人的一些意见，甚至也会采用别人的一些语言，但他是宣言的执笔者，这名言版权自然应归他所有。
1. 民间科学爱好者为什么不能取得科学意义上的成功，科学技术与辩证法，2004年第3期2. 莎士比亚与热力学第二定律，文景，2004年7月（创刊号）3. 延迟选择实验及其引发的实在问题，自然辩证法研究，2004年第5期4. 越出水面的鱼——从《天学真原》到《江晓原自选集》，中国图书评论，2004年第3期5. 所见即所能见——从惠勒的实在图示谈科学与认知模式的同构，哲学研究，2004年第2期6. 民间科学爱好者的行为及心理分析，北京科技大学学报（社会科学版），2004年第1期7. 《从信赖到理解》序（合译，第一译者），科学对社会的影响，2003年第四期8. 我民间，但是我科学，科学对社会的影响，2004年第一期；社会学家茶座，2003年第四辑9. 民间科学爱好者的基本界定及其成因分析，自然辩证法研究，2003年第7期；中国社会科学文摘2003年第6期、人大复印资料《科学技术哲学》2003年第10期全文转载10. 科学文化：超越斯诺与回归斯诺，新华文摘2003年第7期（原载《中华读书报》2003年4月9日，21版）11. 从少数民族科学史到科学人类学，收入《弘扬民族科技 促进西部开发——第五届中国少数民族科技史国际研讨会论文集》，广西民族出版社，2002年8月12. 论白地摩崖作者为木高之证据不足，云南社会科学（双月刊），2002年第3期13. 从普及到传播 从信赖到理解，上海科坛（季刊），2002年第2期14. 纳西世界的科学人类学初探，收入《玉振金声探东巴——国际东巴文化艺术学术研讨会论文集》，2002年6月，社会科学文献出版社15. 科学话语权的争夺与策略，读书，2001年第9期，中国社会科学文摘2001年第6期全文转载16. 从构成到生成——历史与科学的一个比较,自然辩证法研究，2001年第6期，人大复印资料《科学技术哲学》2001年8期全文收录17. 科学精神掌握在谁的手里，收入王大珩 于光远主编《论科学精神》，中央编译出版社，2001年4月18. 两类文明的两个体系，科学对社会的影响（季刊），2001年第四期19. 现代科普理念，新华文摘2001年第3期（原载《科学时报》2000年12月15日）20. 初入纳西世界，国际纳西学会通讯，2000年12月总第一期21. 唯科学·反科学·伪科学，自然辩证法研究，2000年9月，中国社会科学文摘2001年第1期全文转载22. 也谈科学—人文资源的稀缺与自然辩证法学科建设，自然辩证法研究，1999年10月，被人大复印资料收入23. 爱因斯坦的意义，新华文摘1999年第6期（原载《中华读书报》1999年3月3日）24. 完整电影神话的实现与终结，当代电影，2000年第3期，收入《影视艺术前沿》，中国广播电视出版社，1999年25. 再现现实与创造现实，自然辩证法研究，1998年5月26. 从太和殿的建造看技术、科学与经验的关系，自然辩证法研究，1997年8月27. 刀压脖子问亲事——传统二人转中的女性意识（署名通山），文艺广角，1997年第11期28.迷瘴中的一线阳光（《奥数是个替死鬼》序），2010年7月已出版著作和译作：1. 永动机与哥德巴赫猜想——江湖中的科学，田松著，上海科学技术出版社，2003年11月。2. 堂吉诃德的长矛，田松著，上海科技教育出版社，2002年12月。3. 魔镜——埃舍尔的不可能世界，恩斯特·布律诺著，田松、王蓓译，上海科技教育出版社，2002年10月。4. 血液与土壤，田松著，鹭江出版社，1998年8月5. 金华养生秘旨与分析心理学，荣格、卫礼贤著，田松译（署名通山），东方出版社，1993年
1， 《普里什文：伟大的牧神》，《中国新闻出版报》2006年1月19日2， 《阅读普里什文的N个理由》，《中华读书报》2006年2月8日3，《俄罗斯文化的抉择》，《人民日报》2006年3月28日4， 《莫斯科艺术剧院》，《北京青年报》2006年5月15日5， 《“双都”辉映俄罗斯》，《人民日报》2006年5月23日6， 《俄罗斯文学离中国人远了吗》，《环球时报》2006年7月14日7， 《明亮的林中空地》，《译林》2006年第4期8， 《不断变化着的文学潮流》，《作品与争鸣》2006年第6期9， 《成长的烦恼和青春的代价》，《带星星的火车票》序言，人民文学出版社，200610， 《俄罗斯生态文学论》序言，人民文学出版社，200611， 《“二元世界”：当今俄罗斯“文学地图”》，《中华读书报》2006年8月23日12， 《我的俄罗斯文化情结》，《中国图书商报》2006年9月5日
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