哲学就是对于人生有系统的反思。在这个命题中，包含几层意思。 一层意思是说，哲学是对于人生的一种反思。这种反思活动，应当说人人都会有。另一层意思是说，作为哲学的这样一种人类活动，它是对于人生的有系统的反思，也就是说，能够系统地反思人生的活动叫哲学活动；而进行这种活动的人呢，就是哲学家了。 系统地反思人生的哲学，它同其他科学的区别在什么地方？除了哲学之外的其他科学，使你成为“某种人”，也就是使你掌握某种具体的专业，掌握某种特殊的技能，扮演某种特定的角色，将来你可以从事某种特定的职业。我们把这称为科学，使你成为“某种人”。 与此不同，哲学使你“作为人而成为人”。这句话的含义是极为深刻的。虽然说你是人，但是在真正人的意义上，缺少一种哲学的修养，还不是冯先生所指认的那种真正意义上的人。所以，他作了这样的一种区别，其他学科使你成为某种特殊的人，用我们现在的通俗说法，就是成为一种“专门人才”；而学习哲学，使你作为人能够成为人，做一个有教养的现代人。这是哲学与科学的区别，也就是哲学的特殊的意义与价值。 这种对于人生的有系统的反思哲学，怎样才能够获得？ 冯先生说是“觉解”。我曾经写过《哲学修养十五讲》一书，在国内算一本畅销书吧。前几天这本书的编辑给我说，最近在台湾重新出版这本书，更名为《哲学修养的十五堂课》。 在书里，我说学习科学和学习哲学是两种完全不同的感觉。学科学是什么感觉呢？我不说，你糊涂；我一说，你明白。而学哲学则是，我不说，你明白；我一说，你糊涂。大家会觉得很怪，怎么会是这样呢？大家想一想，科学是把一些个别的现象，单称命题和观察名词，经过归纳推理，上升为理论名词和全称命题，然后再通过演绎推理，做出解释和预见。例如，我一说，三角形三内角之和等于180度，再一说边角关系，你就会作相关的几何题了。这就叫作我不说你糊涂，我一说你明白了。 而哲学恰好相反，它是把人们当作不言而喻的、毋庸置疑的东西作为批判反思的对象。我不说的时候，你清清楚楚的；我一说，你却可能糊涂了。例如，这里有一张桌子，我不说，它就是一张桌子，清清楚楚的；可是我一旦问你，你如果没有桌子的观念，为什么会把如此这般的一个东西把握为桌子呢？糊涂没？这就是哲学的“思维和存在的关系问题”。 内地的同学都知道，台湾的同学不知听到过没有？有一首歌叫《我心中的太阳》，歌词是：“天上的太阳和水中的月亮谁亮？山上的大树和山下的小树谁大？心中的恋人和身外的世界谁重要？”我不知道在座的同学怎么回答？歌曲中是：“我不知道，我不知道，我不知道！” 这个世界是极为复杂的！哲学就是要把这个世界的复杂性，特别是人生的复杂性揭示出来。我不说的时候，你很清楚；我一说的时候，你可能更糊涂了，这就需要冯先生所说的那个“觉解”。如果没有一种哲学的辩证智慧，你很容易走向极端，你今天是理想主义，明天可能是现实主义，最后可能是绝对主义，相对主义了，荣辱呀，祸福呀，你就不好把握了。所以，在这个意义上，哲学就是对于人生有系统的反思，使人作为人而能够成为人，是一种“觉解”的活动。 哲学的这种“觉解”活动，要达到的目的是什么呢？冯先生说是“境界”。他讲人生四境界：使人超越自然的境界、功利的境界、道德的境界，最后达到一种天地的境界。所以，中国哲学最讲究天人合一、知行合一、情景合一、养吾浩然之气。这是一种冯先生所理解的哲学，也就是哲学与人生的关系。
北京大学（Peking University），简称“北大”，位于北京市海淀区，是中华人民共和国教育部直属的全国重点大学，位列“双一流”、“211工程”、“985工程”，入选“学位授权自主审核单位”、“基础学科拔尖学生培养试验计划”、“基础学科招生改革试点”、“高等学校创新能力提升计划”、“高等学校学科创新引智计划”，为九校联盟 、松联盟、中国大学校长联谊会、京港大学联盟、全球大学高研院联盟、亚洲大学联盟、东亚研究型大学协会、国际研究型大学联盟、环太平洋大学联盟、全球大学校长论坛、21世纪学术联盟、东亚四大学论坛、国际公立大学论坛、中俄综合性大学联盟成员。
北京大学创立于1898年维新变法之际，初名京师大学堂，是中国近现代第一所国立综合性大学，创办之初也是国家最高教育行政机关，于1912年改为现名。1937年迁至长沙，与国立清华大学和私立南开大学组成国立长沙临时大学，1938年迁至昆明，更名为国立西南联合大学。1946年返回北平。1952年成为以文理基础学科为主的综合性大学，并自北京沙滩等地迁至现址。2000年与原北京医科大学合并，组建为新的北京大学。
中国哲学专业研究中国传统哲学（主要是儒、道、佛）和中国近现代哲学，注重开掘中国哲学精神在社会主义先进文化发展中的意义和作用；注重从哲学层面揭示中国思想文化的基本内涵，并探讨中西思想文化的异同，梳理中西思想文化的交流，以及传统思想文化在现代化转换中的价值和趋势等问题。本学位点具有较强的科研能力，近年来在中国哲学与马克思主义、中国哲学史、中国艺术哲学与美学等学术研究领域，取得丰硕成果。
中国哲学专业培养具有扎实的传统哲学功底、宽广的现代哲学视野、敏锐的思想洞察能力、娴熟的理论阐释技能，造就涵摄中外而古今会通、理实交融而返本开新的创新性人才，可以胜任高校、科研部门的教学、科研工作和政府机关、文化、出版部门的专业、管理工作。
古代中国主要有儒家、法家、墨家等为主要的哲学流派。近代引入并发展了西方哲学，也造成了很大影响，其中马克思主义哲学被定为官方意识形态；以新儒家为代表的学者，则力图让中国传统哲学得以创新和发展。
中国人的宇宙观方面以易经为代表﹐伦理社会观是以孔孟之说为代表，为历代统治者与儒客尊崇。
现当代儒家信仰者亦多崇奉宋明理学，而其中又分为程朱理学派及陆王心学派。
中国近代哲学的基本趋向是中西哲学的融合。这种融合不是外在的比附，而是内在的会通。其实质是“理智的了解”与“情感的满足”的统一，逻辑与直觉的统一，意义与意味的统一。其表现形式是西方形式逻辑的兴起与中国传统哲学直觉的弘扬。这一趋向由谭嗣同、严复、章太炎开其路，而由熊十力、冯友兰、金岳霖继其成。
现代哲学主要指“对中国古代哲学的研究”和“对西方哲学的研究”
中国近代自己的哲学，正处于进阶的一代。
"对中国古代哲学的研究"是反复研习传统哲学的一脉，以传统哲学为本，赋予新的现实意义。
“对西方哲学的研究”主要指马克思哲学。
中国哲学，最初是从原始宗教中逐渐分化出来的。早在原始社会（距今约170万年~公元前2100年）就已经孕育着哲学的胚芽。原始人在自己的劳动中了解自然界，有了唯物论萌芽的基础。主要体现在阴阳五行的观念上。远在公元前1000余年，在农业和畜牧业发展的基础上，人们有了现在、过去、未来的时间观念，称当今为“今”，过去的日子为“昔”，旬内之某日为“翌”（yì，明天），次旬之某日为“来”。同时为了区分土地，进行商业交通和军事征伐，人们也有了东、西、南、北、中五方的空间观念。在生产发展基础上，人们除了时空观念外，还产生了原始的阴阳五行观念。阴阳观念记载于《周易》。人们长期观察天地、风雷、水火、山泽等自然现象和人类自身的生殖现象，于是概括出天与地、雷与风、水与火、山与泽的对立。
关于择校和选专业：
首先还是兴趣，我本科专业为工商管理，但到大二大三时兴趣基本上转移到了哲学上面。我当时想的也简单，就是如果中国未来出现了一位哲学家，相比西方哲学更可能是学中国哲学的。所以就选定中国哲学这个专业。同样的道理，如果中国未来出现一位哲学家，他不太可能考不上北大，所以就选择了这个学校。而且在本科期间，基本上读完了先秦诸子的原著，即孔孟老庄墨荀韩公孙龙，所以感觉北大也可以试试。试试就试试。
北大中哲考研概况：
我本人有收集癖，所以相关的信息我应该算收集得比较全的。北大一般不会公布报考人数，但是我在网上找到了一份北大2013年考研的成绩单。那年中国哲学约有130人报考。虽然近几年考研人数激增，但报考北大的人数基本上稳定在三万人。所以我推算，即使中国哲学报考的人变多了，顶多也就200人左右。北大近几年大部分时候录取3名同学，多的时候4名，少的时候1名。如果推算一个报录比，我想应该接近100:1.5的样子，也就是200人里录取3名，这是最为一般的情况。不过报录比并不是衡量难度的唯一标准，分数也不是。同样的报录比，同样的分数，难度绝对不同。比如2017年北大中国哲学拟录取的同学中初试最后一名368分，武汉大学中国哲学拟录取初试平均分386分，哪个更难考我想各位读者心里都有数。也就是说，北大的专业课给分很严，如果你专业课突出，考北大会很有优势。
去年考研，也就是2021考研，北大中国哲学分数出奇得高，进复试的最后一名是408分，已经高于近十年的最高分，即407分。这意味着公共课也不能过低，最好都考到75左右。
大致说一下北大初试的真题，首先会与北大本科课程的期末考试题内容重合。得益于北大同学们良好的学习习惯，北大的期末题可以很轻松地通过北大的同学得到。试题内容近几年西方哲学是4道简答加2道论述，中国哲学是6道名词解释，6道简答，3道或者2道论述。中哲题量较大，注意控制时间。
初试复习：
我的公共课比较一般，所以就不讲了，直接说专业课。
中国哲学的专业课考两门，一门是“西方哲学史一”，一门是“中国哲学史”。
西哲一相对于外国哲学专业考的西哲二来说更简单一点，范围是考到黑格尔。参考书主要是
赵敦华《西方哲学简史》北京大学出版社 2001
北京大学哲学系外国哲学史教研室《西方哲学原著选读（上卷）》商务印书馆 1981
但是，以下几本书也是必读，以与上书相关的部分为重点，其余仅做参考
赵敦华《基督教哲学1500年》人民出版社 2007
叶秀山等《西方哲学史》江苏人民出版社 2004 （这一套一共八大卷，特别厚，主要作检索用，涉及疑难的部分务必全文阅读）
汪子嵩《希腊哲学史》人民出版社 2014 （这一套一共四卷，看起来厚，但推荐全部看完，或者至少看完前三卷）
除此之外，有一些哲学家仅看上述书一般看不懂，比如康德。我的学法是拿
邓晓芒，杨祖陶《康德<纯粹理性批判>指要》人民出版社 2001
邓晓芒《康德<纯粹理性批判>句读》人民出版社 2018
康德著，邓晓芒译，杨祖陶校《纯粹理性批判》人民出版社 2004
这几本比较阅读，以指要为主，句读为辅。因为句读的原文是一个删减版的，所以还需要参考邓译的原文。
其他看不太明白的哲学家，方法类似康德这个。即找相关的二手著作如前面那本指要，对比原著进行阅读。原著看不懂的地方有时可以参考前面提到的叶秀山那本书，或者找更进一步的研究。
西方哲学因为考得不算难，所以我复习得也一般，以上观点仅供参考。
中哲实话实说，北大其实是没有参考书的。所以要自己总结一个完整的笔记出来。我列一下我看过的书：
北京大学哲学系中国哲学教研室《中国哲学史（第二版）》北京大学出版社 2003
冯达文，郭齐勇《新编中国哲学史》人民出版社 2004
劳思光《新编中国哲学史》三联书店 2015
杨立华《中国哲学十五讲》北京大学出版社 2019
杨立华《宋明理学十五讲》北京大学出版社 2015
陈来《宋明理学》三联书店 2011
这几本必读，下面这几本则用作参考
陈来《朱子哲学研究》华东师范大学出版社 2000
陈来《有无之境》人民出版社 1991
（这两本要基本上复述下来）
郑开《道家形而上学研究》中国人民大学出版社2018（建议全文阅读）
郑开《道家政治哲学发微》北京大学出版社 2019（选择性阅读）
郑开《德礼之间》三联书店 2009（选择性阅读）
杨立华《郭象<庄子注>研究》北京大学出版社 2010
杨立华《气本与神化》北京大学出版社 2008
这两本也是选择性阅读就行
主要的参考书大致如此，有一点需要强调，所谓阅读，就是读完能够复述，相关原著的材料能够背诵，这才叫读过，如果没达到这个程度，等于没读。
中哲的原著那就有点多了，复旦出版的两卷本《中国古代哲学史》每一章后面都会有相关的书目，里面的原著版本都非常可靠，可以之为参考。同样有必要参考的书还有著名的牟宗三的哲学史研究，《才性与玄理》《心体与性体》《佛性与般若》《从陆象山到刘蕺山》，随便哪个版本都行，作为开阔思路和背诵材料的书。同样类似的书还有，汤用彤先生的《魏晋玄学论稿》，吕澄先生的《中国佛学源流略讲》，张祥龙《儒家哲学史讲演录》四卷本，徐复观先生《中国人性论史》和《两汉思想史》等等。
至于读到难以理解的地方，首先应该查阅相关的原著内容，读不懂就反复读，实在读不懂就把相关的部分先背下来，以后再思索。中哲主要还是以原著为准，二手著作如果目标院校的老师有写那就参考，如果没有那就参考当下最权威的。至于哪些权威，则那些哲学史中经常引用的，或者论文中经常引用的就是权威，看多了就自然知道了。
中国哲学的原著，如果能自己买一些最好，买不起的话可以在网上找电子版来阅读，PDF的最好，中华书局的最好，注释本比翻译本好，实在没办法有一些网站也可以参考。
关于复试：
北大的复试基本上是按照初试成绩录取，偶尔有一些例外。复试的流程先是抽题，然后是英语，然后是老师自由提问。英语有时是播放一段听力然后汉语复述内容，有时是英文自我介绍。英语复试时不是特别重要，不建议花太多时间。复试的内容会比初试更加深入，也有更多的随机性。所以最好在初试的基础上复习范围加大加深，阅读更多的原著和二手著作。
写在最后的话：
朱子说：人学不进，只是不勇。
希望各位师弟师妹能够提起直面难题的勇气，拿出最严格的读书标准来要求自身。祝各位考研顺利！
备考路充满艰辛。努力了这么久，坚持到最后就是胜利！无论日夜、不管寒暑，那些奋斗的时光无悔，那个更好的自己值得。给考研生的戳心祝福，千言万语化为一句：一“研”为定，成功上岸！
《宋明理学十五讲》是一本由杨立华著作，北京大学出版社出版的平装图书，本书定价：40.00，页数：287，文章吧我精心整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《宋明理学十五讲》读后感(一)：有理有趣，难得的一本我能读懂的理学介绍
此书有理有趣，在我接触过的几本讲理学的书中是“鹤立鸡群”。下面几点是我的阅读所得和发散思考。
1.我对儒学的纵向理解：几乎与世隔绝的东亚超大超强农业区--》农业民族汉族的哲学/宗教--儒学：大气自信务实--》直到中国近代被西方工商业社会打脸，而且丰富的农业资源和农业传统反而成为阻碍社会转型的资源诅咒--》儒学失去解释能力和引导能力，受到怀疑不再主流-...--》中国社会转型取得一定进展，人口规模和地理规模使得竞争力呈现--》儒学中大气自信务实的一面开始复活。但是，社会的微观基础哪些变了哪些没变，是现在说儒学时要特别注意的。
2.邵雍很像罗辑。
3.首次看到有人说明白韩愈的贡献和地位，附带理解了韩为什么位列唐宋八大家。
4.宋优待士大夫和什么王朝气质/皇帝仁厚毫无关系，而是很实际的关乎立国之本。
5.理学名家每多扯到周易，我觉得很牵强。我怀疑是不是古典著作存世太少，以至于留下来的被过度解读和过度使用。
6.儒释道之别大概类似现在的集体主义个人主义无 *** 主义。并无对错高下之分，只有适合不适合具体的社会情况。
7.李白的诗有道味，杜甫的诗有儒味，顺便猜测一下王维和李商隐的诗是释味。
《宋明理学十五讲》读后感(二)：听杨老师讲宋明理学
从小是理科出身的我，对于文科的知识，历史啊地理啊，政治啊。这些学科都不感兴趣。看到文字多的书就会觉得头晕，可是看了杨立华老师的《宋明理学十五讲》这本书，感觉心静了，似乎也想明白很多事情。
宋明理学，也就是宋明时代居主导地位的儒家哲学传统。它的代表人物很多，比如韩愈、程颐、朱周敦颐，等等。这些人拥有渊博的知识，也有一手好文采，能写文章，谈诗作画，真可谓是才子。正是这些才子的带领下，中国古代的哲学才有了发展。
从小就喜欢这些人物的文章，像韩愈，朱熹，还有周敦颐的作品。以前只是欣赏作品的文字内容，优美动听，或者婉转流畅，或者千回百转。文章似行云流水，让人不得不称赞，有好多的文章也被收录到语文课本中。现在看来，这些文章，不仅是作者对景对物的描写，也是对自己思想的阐述。
宋明理学博大精深，有一种无穷的吸引力，让我们在明白道理的同时，也反思自己的思想，让我们的心灵更加沉静。思索世界，宇宙，人生这些大的话题。这些正是哲学的作用所在，在前辈的带动下，让我们更好的认识世界，认识自己。
《宋明理学十五讲》这本书，杨老师用他渊博的学说，为我们展现了宋明理学的开始，发展，以及著名的思想学派。让我们对宋明理学有了初步的了解和认识，特别是对于我们这种平时对哲学接触甚少的人来说，宋明理学也是一个很好的参照。
看这本书，让我们在明理的同时，能够思考著名人物背后的思想，同时也完善了我们自己的思想。果然站在巨人的肩膀上，才能看的更高，看得更远。
看《宋明理学十五讲》，了解宋明理学背后的知识，更了解韩愈，周敦颐，朱熹等等这样知名人物的思想和作品背后的渊源。
《宋明理学十五讲》读后感(三)：一窥理学堂奥
近年来，中国跻身世界经济大国，在民族自信恢复和西方文化入侵的背景下，复兴中国传统文化的呼声愈喊愈烈，儒学自是题中之义。历史常有相似，一千多年前中晚唐时期，也曾有场轰轰烈烈的儒学复兴运动，开启了宋明理学的儒学高峰。
杨立华的 《宋明理学十五讲》，便从“韩愈与儒学复兴运动”开讲。韩愈最广为人知的是被收入语文课本的《师说》。杨立华为认，这篇文章恰恰反映了当时师道的衰微，而韩愈为重树儒家的尊师重道，从反面奖掖后学。这是陈寅恪提出的韩愈对儒家复兴的六大贡献之一，其他则为：华夷之辨、排斥佛教、发明道统、古文运动和表彰大学。正是在韩愈的倡导下，东汉以降受神学影响渐趋衰颓的儒学开始形成文化主体性自觉，建立起自己的道统，走上复兴之路。
杨立华在自序中说，本书“强调哲学史发展的逻辑与历史的统一，力图展现出宋明理学发展过程中各个环节间思理的连贯的递进的层次”。他认为，要理解整个宋明理学的发展史，就要回到《宋元学案》的基本架构上来，其中排第一位的《安定学案》讲的就是胡瑗。所以，在韩愈之后，他接着讲宋初三先生，即胡瑗、孙得和石介。杨立华同时对挑战宋明理学传承谱系的学者表示反对，如认为王安石比二程、张载重要的漆侠，认为吕祖谦比朱熹重要的田浩，他还说余英时的《朱熹的历史世界》是“极具影响的失败的著作”。
本书根据是作者多年来在北大讲授宋明理学的心得总结，与哲学史的客观介绍不同，多处有作者自己的见解，其中比较明显的是尊朱辟王。杨立华十分推崇朱子，甚至认为可以说“孔子以后，一人而已”，把孟子都超越了。很多人诋毁朱子的“存天理，灭人欲”毫无人性，而杨立华认为，朱子的“人欲”指的是过度的欲望。他还赞美朱子的世界观“有如几何学般的精美和均衡”。由此可见，他“以辟王学为己任”也是顺理成章。他说“在经典解释方面阳明是有很多问题的，比如他对格物的解释基本上可以断定是错的。”思想争鸣本就百花齐放，作为普通读者的我们，要做的便是不偏信，多阅读，形成自己的认知。
值得一提的是，杨立华在最后介绍了罗顺钦的思想，而冯友兰和胡适的中国哲学史都未涉及此人。阳明心学在今日仍有很重要的地位，而罗顺钦的一生就是与阳明学斗争的一生。王阳明在《朱子晚年定论》中说朱子晚年强调向内用功而非向外格物，他指责其“考之欠详，而立论之太果”。 他曾给王阳明写信，阳明亦有答复，邀其当面交流。可惜的是，罗顺钦的第二封信未及发出，阳明便已病故。否则朱陆之争外，理学史上当多有一段论道佳话吧。作者认为，罗顺钦对两宋道学传统都有继承，可视为两宋道学在明代的发展，对明中后期的风尚有所校正，“他的努力和贡献，是弥足珍贵的。”
同样的宋明理学，在冯友兰的《中国哲学史》中就较为专业难懂，因其引用原典直接解读，语言也极学术，其中的玄理部分非专业者读来如坠云雾之中。而《宋明理学十五讲》则保留了杨立华通俗个性的授课口语，将重要材料融入具体的讲解而不单独列出，还偶有“现代人对历史有一种可怕的优越感”这些评论当下的妙语。对普通读者来说，这本书是可以一窥理学堂奥的终南捷径。
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《宋明理学十五讲》读后感(四)：一个人的理学史
杨立华，所谓杨子者也，是说他自断道理，有一家说。昔者读他推送文章，不很喜欢，道理发挥到了，却只是一个精神发越，脱略俗务，凡乱象都往这里体贴过来，有近乎鸡汤者。自是先存了成见了。闻说熊先生十力一骂救了徐复观，是教看人只要明了他的好处，这样读书，才有长进。不是不明此理，读杨立华时到底免不了俗。取一两个晚上揣摩了，他董理义理处，确有的评，是见了功夫的。他力避佛道之说，臆祛王蜀之学，独在理学根统逐一辩证，所以不得不重北宋五子，而于张载之说，又多有发明。后面到了南宋，只把朱子做了宗主，余皆屑屑，是把心学贬了，此又是一得之见也。但瞧他瞧得分明，知道朱子之学如何广大精微，继往开来。朱子受了二程，把“天即理”作了自然法则性的理法性的宇宙观；受了周敦颐之学，将“太极”作宇宙根源的宇宙生成论；受了张载，是以"气"为构成宇宙质料的宇宙构成论。在这里面，更把天地生生之意之说拈了出来，混元一体立在那里，作为儒家精神究竟，功业消磨而斯文不坠，山川堕毁而一理不灭。自以见出儒家何以为千载卓立万国流行之事业，是把世界实在看了，把作为实在看了，于是人心性理莫不实在起来。但他激扬文字处，又将社会诸问题归结在了修养涵蓄上，以为通明心性知其所止则大节无不贯通，真书生之见也。言尽于此，似说他於大体上莹彻，只是於小小节目上犹有疏处，是瑕不掩瑜者也。末了又作狐疑说，以为不能尽得事物之变，而於大体上有莹彻者，未之有也。宋明理学诸大家之书，翻检得少，说是说非，只是推理所学，参校所知，纯是想当然耳。只好待将来一一审查比对了，再来仔细说话。
《宋明理学十五讲》读后感(五)：探寻宋明理学的终南捷径
读《宋明理学十五讲》
儒家文化发展到宋明时，经过一批先贤大儒持续不断的酝酿、生发、演进、发展、升华等数百年的积累，迎来了宋明理学发展的黄金时期，产生了一批大放光彩的理学名家，最终形成了影响深远的宋明理学。理工科背景的人也许对宋明理学缺少认识，甚至知之甚少，但是在十几年的学习过程中，对于韩愈、程颢、程颐、周敦颐、朱熹、王阳明等这些历史名人一定不会陌生，对朱子的“为渠哪得清如许，为有源头活水来”、对周敦颐的《爱莲说》、对王阳明的“知行合一”……这些脍炙人口的名篇名作、名言警句一定不会陌生。杨立华教授的《宋明理学十五讲》就是一本全面系统地讲解宋明理学的入门书。
这本书系出名门。本书是《名家通识讲座书系》之一，该书系由北京大学发起、全国多所重点大学和科研单位协作编写的大型多学科普及读物，由全国各学科领域的权威专家主持各书撰写，涵盖文、史、哲、社会科学、自然科学等各个主要学科领域，是同类普及性读物和教材中学科覆盖面最广、规模最大、编撰阵容最强的丛书之一。
本书作者杨立华教授是北京大学哲学系教授、博士生导师，近年来主要致力于宋明哲学及魏晋哲学的研究，本书是杨立华教授宋明理学讲稿的完善修订版，以讲课的形式，对宋明理学主要人物的学术成就、历史贡献、文化价值等进行了条分缕析、深入浅出地讲解。在本书的十五讲中，他对宋明理学如数家珍、娓娓道来，字里行间透着的是对中华儒家文化的精深理解和真挚热爱。
作为通识教科书，我认为本书具有以下三个特点：
在思想脉络上，体系严明。为了讲解清楚理学的发轫渊源，本书从唐代韩愈的儒学复兴运动讲起，大体按照时间顺序，对宋明理学的发展脉络进行梳理讲解，直至明代的王阳明、罗钦顺。对“诚体与太极、天理、气体与神化、理气动静、形上定体、无善无恶”等重要人物和思想观点，都进行了条理式的讲解。在这个思想进化过程中，作者对宋明理学发生、发展、完善、提升的各个阶段进行了详细阐述，对有代表性的理学人物学术思想、历史贡献、思想局限都进行了讲解。对于宋明理学的关键人物和核心思想，如二程、张载、朱子等，作者倾注了大量心血，用较大篇幅进行讲解，使得读者更容易理解和接受。
在学术观点上，有破有立。“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”是儒家治学的重要原则。杨立华教授研究宋明理学多年，学识广博，成果颇丰，他在继成前辈的研究成果的基础上，也在很多方面开辟形成了自己的学术思想。在本书中，对每个理学名家的研究中，他先举出前人的研究成果，然后提出自己的见解和观点。对于前人的研究成果，优点在哪里，缺点是什么，怎样甄别分析一种学术观点，做出了有理有据的讲解分析，他领你登堂入室，教你研究方法，帮你梳理脉络，最终能有怎样的收获，还是要看自己了。毕竟“师父领进门，修行在个人”。
在语言风格上，通俗流畅。作为通识教育的教材和读本，本书立足讲稿进行修订完善，不少地方还留着讲课时的语言风格。这也决定了其总体风格庄重凝练，义理、考据、辞章均能兼顾，不戏说不流俗不庸俗，有较强的学术味道。在静心阅读时，仿佛身临其境，在倾听名家的敦敦教诲。在阅读过程中，我能感觉到，作者对理学研究倾注了满腔热情，对那些名家满怀敬仰，他对理学先贤的追慕、对中华儒家文化的弘扬，更成为贯穿全书的灵魂。
“文化可以用四句话表达：植根于内心的修养 ；无需提醒的自觉；以约束为前提的自由；为别人着想的善良！”这段关于“文化”理解，从微博流行到了微信上，让很多人沉思和反思。看过本书后，突然发现这也是这本书中的精髓之一啊。正所谓“道不远人”，那些饱含着智慧的哲理，从来都不曾远离过我们，只不过需要我们慢下脚步，静心去感悟。
顺便提醒一下，本书不适合碎片化浅阅读，集中一段时间、心无旁骛地读下去，将会有很多收获。
孟人梦言于2015年11月25日 使用转载请联系。
《宋明理学十五讲》读后感(六)：中国哲学历史发展中的一块基石
中国哲学历史发展中的一块基石
素质教育已成为现如今高等教育以及社会公民教育必然趋势。倡导人格全面发展，力求造就更多理论与实践相结合复合型人才，是现今教育的重中之重。《道德经》中曾言：“授人以鱼，不如授人以渔。”通识教育正是“授人以渔”的“渔”。
通识教育，“是高品位的学科普及读物，能够满足社会上各类读者获取知识与提高素养的要求……可以作为大学本科生通识课（通选课）的教材和课外读物。”定位于“通识”的“名家通识讲座书系”由北京大学发起、全国多所重点大学和科研单位协作编写的大型多学科普及读物，《宋明理学十五讲》即出自该书系。作者杨立华博士系北京大学教授，近年来致力于研究宋明哲学以及魏晋哲学的研究，《宋明理学十五讲》是根据2013年秋季学期“中国哲学史”课程宋明部分的讲义整理而成，是杨立华博士个人多年来讲授宋明理学的心得总结。
在书的序言中，杨立华博士说道：“强调北宋儒学的复杂多歧，并不等于找到了否定以‘北宋五子’为核心的道学谱系的根据；同样，发现了湖湘学派的重要影响，也并不能动摇朱子在哲学史上的地位。”从中读者可以看出，杨立华博士十分推崇朱子，“以辟王学为己任”已然不言自明。
万事万物讲究一个根源，宋明理学的发展，在历史上不可能一蹴而就，它必然经过了懵懂探索，渐成体系，完善，发展的高峰等等。中晚唐道教佛教兴盛，士大夫们的精神世界非佛即道，真正有儒家正统观念的人越来越少，这一背景下，理性生活的提倡便应运而生。于是，杨立华博士的第一讲便是“韩愈与儒家复兴运动”。著名的古文运动可以说是儒学复兴的一个先锋，而作为先锋中的弄潮儿韩愈，他的贡献是巨大的。在这里，杨立华博士引用了陈寅恪先生的《论韩愈》，总结了韩愈在这一场复兴运动中的主要贡献，分为六个方面：盛倡华夷之辨、排击佛教、发明道统、古文运动、表彰《大学》和奖掖后学。北宋初期，很多士大夫中的重要人物如欧阳修、苏轼等，无论是写作风格还是人格建设上，都不同程度受到了韩愈的影响。
从唐代韩愈的复兴运动，直至明代的王阳明、罗钦顺等人，作者按照历史发展的脉络，对宋明理学的大体发展趋势进行了细致的梳理和讲解。首推朱子，这是作者很明显的一个学术倾向，还有其他如二程、张载等，对于这些历史上著名的作家和学者，作者分别用单独一章甚至几章进行了详细的论述和总结。尤其在语言上，因为是授课形式，深入浅出，通俗易懂，相对于难懂的各类深奥的哲学史、周易等，这一本《宋明理学十五讲》确实是作为通识教育教材的好材料。
中国哲学史发展中，宋明理学是一块重要的基石。想要全面深入了解中国哲学的发展，就不能避开宋明理学这一块。在当今这个时代，金钱重要，学识和修养更同样重要，重读经典，修身，治国，平天下。
《宋明理学十五讲》读后感(七)：宋明理学的入门读物
关于宋明理学的书近些年来并不少，关于王阳明的研究更像是有一点烂大街了，时不时都会看到一两本关于王阳明的书籍出现在亚马逊的邮件广告中。当然，如此之说并非说宋明理学已经被研究透了，或者王阳明被研究透了，恰恰相反，可能正是因为没有人能够把它们看透，所以才不断有人走上研究它们的道路，期许把其中的精妙之处挖掘出来，展现给世人一个可视性更强的宋明理学，一个更为直观的王阳明。
杨立华的这本《宋明理学十五讲》无疑是一本帮助我们入门宋明理学的书籍，或者说是讲义。这本书的结构严谨，对人物以及思想虽然大部分是点到即止，阐述之中也有不少作者的私货，总的来说倒是给诸如笔者这样的宋明理学小白一个不一样的启迪以及一些阅读上的一些警醒。
关于宋明理学，杨立华从韩愈与儒学复兴开始讲起，这一点填补了笔者对宋明理学的脉络不清的一个误区。从韩愈到最后罗钦顺，一共十五讲，脉络却没有中断，将整个宋明理学串联得有条理，并且把重要的时期的思想阐述。我们对于中国古代的哲学总是认为没有太多形而上形而下的思考。然而，却是不然。虽然儒家的思考更多在现实社会的运转，并不认为世界的存在不存在需要被证明。但是其中的哲理或者世界观还是存在的。不管是“格物致知”或者是“心外无理，心外无物”都在阐述对世界的看法，对“天理”的探求。在宋明理学中一个“天理”一个“生生不息”都会关于形而上形而下，并且贯穿着整个宋明理学的发展。这对于认为秦汉之后没有哲学的言论来说，宋明理学的发展和一些观点的提出无疑是提供了反面的佐证。
这本书并不仅仅在阐述一个个学者的思想，还将人们“常识”的误解说清楚，避免我们这样的“圈外人”糊里糊涂就相信了谬误，而忘却原本的意思。比如说，教科书上常用的一个批判宋明理学的一个理由是“存天理，灭人欲”认为宋明理学全然就是要消灭人的本性，要消灭人的追求。其实，不然。在这本书中，作者一再告诉我们，“人欲”是人过度的欲望。显然，儒家或者宋明理学在强调修身的过程中，是要克制自己的不应该有的欲望，而不是说消灭人的欲求。另外还有一个点就是关于“饿死事小，失节事大”，认为是对妇女的一种贞节绑架，其实真实在《二程集》中的说法却是“极为厚道”，出妻要考虑将来的出路，要让她有再嫁的可能。作者在讲述介绍这些思想的时候，不忘提醒我们，阅读，不仅仅是知道了一两句，断章起义之事在流传中很容易形成，因此我们对这样的事情，读者或者受众应该有的是谨慎，就像我们在面对这本书的时候，如果可以，我们不妨阅读原本探讨古人原本的思想。
