如同他的散文《自剖》、《再剖》一样，徐志摩不仅剖的是他自己，而且剖的也是同时代的人和那时代的社会。这一点在前面两篇里表达得比较含蓄，在《求医》里则表达得比较显露。在文章之始，徐志摩就引用了歌德的话：“要知道天到处是碧蓝，并用不着到全世界去绕行一周。”如同在同一种背景上的图画，会携带着这背景的色调，在同一环境中的人，也带有这个环境的烙印，或深或浅。而艺术家有一种特殊的敏锐，他能感受到外界的任何压力，把握那些微弱的异动。真的艺术，就是敏感的艺术家发掘自己内心的灵感得到的。在烦嚣的生活中，人们需要思考，静静的思考，否则就会丢掉造物主赋予的灵性，变成只知道吃和睡的充满私欲的丑恶动物。如果人失去了灵性，就会变得空虚和心无所托，如同活在“死的边沿”上一样，不完全甚至完全不是因为自己而活。虽然传统的文化早已加给他们一种内化了的感情——为爱他们和他们爱的人而活，但这样的生活方式有时却会扼制人的性灵。在烦嚣的生活中，人们做着原本没打算做的事情。生活本来有它的脉络，人们正是按这条脉络来走的，而人的爱好、思想早已被现实消磨，诚实的劳动也被否定和掠夺了。这是挣扎不了的，因为人脱离不了现实生活。正如文中所说的那样：“我们都是在生活的蜘网中胶住了的细虫，有的还在勉强挣扎，大多数是早已没了生气，只当着风来吹动网丝的时候顶可怜的晃动着，多经历一天人事，做人不自由的感觉也跟着真似一天。”很多人都在为别人的虚荣而活，不管这样的生活是累还是枯燥。在这样的社会、这样的生活里，人的个性被阉割了，各种各样的病象也随之出现。种种病象作用于个体，个体也会染上一些慢性病症。这样的发展势头会让人偏离正常的生活道路越来越远。人的思想有迟钝也有敏锐，徐志摩避不开现实，在他身边的世界里，“见着的只是一个悲惨的世界”，他距离他所梦想的平等、健康、文明的社会太遥远了；在他的心灵里，“只是发现另一个悲惨的世界”，没有一样是谐调的和让人安稳的。人们在生活里过于小心谨慎，人与人之间的宽容和理解已经不存在了，说话、行事总有“被误解的恐怖”。在这种生活里，作者很难遇到知音，而原来被他视为知音的人也无法和他交流了。但作者认为，医治这种不谐调是有药可寻的——“上帝”和“隐居”，这是徐志摩“求医”的药方。但他对“病症”很有主见，他计较的是“隐居”。不管是“上帝”还是“隐居”，都有其积极的一面，作者是在“沉思”，是在做着寻求自我和光明的深沉思考。《求医》以及《自剖》、《再剖》就是徐志摩要在生活中找回失去的自我、找回谐调的生活而积极沉思的结果。文章里说：“时代的意识是完全叫种种相冲突的价值的尖刺给交叉住，支离了缠昏了的。”这表现出作者的思想有他的阶级局限性和时代局限性。时代的潮流有很多，他没能选择打破旧世界再创新天地的潮流。这篇文章所揭示的意义是：作为主体的人，对生活、对环境不仅是机械的适应，也应该对它们有一个积极的适应过程；作为现实的人，不能要求环境来适应人而不是人去适应环境，也不应该失去对生活的敏感；作为精神的人，不应该在现实中不留痕迹地生活，也不应该为了一己的私利而去伤害甚而残害同类。不管社会怎样，人们的观念和行为都不应该偏离人的性灵太远，而应该以热情待生活，以博爱待生灵。
《求医》这篇课文中求医者是（“自剖”）的人。
《求医》是徐志摩“自剖”的继续，仍然是他“感到绝望的呼声”。既然是“呼声”，便有宣泄的意义，就像病人的呻吟能缓解一下病痛一样。而作者的期望不仅在于呻吟，更在于医治。
供参考。
疡家求医者常失望而归，求医者开始愤懑异常 ，以致病人死亡，怨气积久了。终于酿成祸患 。
