论《我的节烈观》
妇女问题，是一个重要的社会问题。妇女在社会生活中是否获得自由、民主、平等的权利，是衡量社会解放与否的标志。中国封建社会中的妇女，生活在社会的最底层，受着政权、族权、夫权、神权的残酷压迫，她们必须恪守封建礼教及其道德标准，因而所受的苦难是最深重的。正是基于这种认识和感受，中国文化革命主将鲁迅，在对封建主义进行顽强而坚韧的战斗的同时，始终关注着被压迫在社会最底层的妇女。他在1918年发表的《我的节烈观》一文中，就对封建统治阶级鼓吹的节烈观，进行了猛烈的抨击，指出“表彰节烈”其实是强加给妇女的“畸形道德”；在《关于女人》一文中，他更是一针见血地指出：“这社会制度把女人挤成了各样各式的奴隶，还要把种种罪名加在她头上。”这表现出鲁迅对妇女的悲惨遭遇和不幸命运寄予了深切的同情和怜悯。
与鲁迅的思想行为一致的是，在他的小说创作中，同样充满着对封建宗法制度罪恶行径的愤怒批判。正是封建统治阶级意识形态对妇女的奴役和压迫，导致中国女性几千年来一直生活在水深火热之中，承受着肉体到精神的无尽痛苦与磨难。鲁迅以激进的民主主义与深厚的人道主义，对压迫和惨害妇女的封建主义进行了无情的揭露与鞭挞。在他的现实主义小说《明天》、《祝福》、《离婚》、《伤逝》中，他以深沉的笔触，塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君等一系列的典型形象，她们悲惨的生活和结局，深刻地展现了妇女在封建制度下被绞杀的过程，字里行间，熔铸着作者的激愤与不平。
首先，鲁迅的作品《祝福》，本篇文章是鲁迅先生反映旧中国劳动妇女悲惨命运的短篇小说。《祝福》中的主人公祥林嫂，是旧中国农村劳动妇女的典型形象。她勤劳、善良、质朴、顽强，但在旧社会她不但不能争得一个做人的起码权利，反而成为一个被践踏、遭迫害、受鄙视而终甚至于被封建礼教和封建迷信所吞噬的人物。
对于封建礼教强加给她的种种迫害与摧残，她也进行了挣扎与抗争：早年她就嫁给一个比她小十岁的丈夫，丈夫不幸去世，祥林嫂孤身一人来到鲁镇到鲁四老爷的家中作女工，当祥林嫂在鲁四老爷家做女工时，婆婆突然来到了鲁镇，并强行带走了祥林嫂。哪知道祥林嫂的婆婆为了给小叔子筹办结婚的彩礼，竟然将祥林嫂强行嫁到了里山。对此她也挣扎过也抗争过；面对人们的嘲弄、侮辱与伤害，她给以无言的抗议；对灵魂的有无，她表现了怀疑。但是在封建礼教和封建迷信的双重打击和人们的风刀霜剑中，她不但连起码的做人的资格都没有争到，反而被吞噬被毁灭了。祥林嫂的挣扎与抗争，完全是出于自发的，为了反对再嫁，她进行了“出格”的反抗，是为了保持自己的“贞节”；为了赎“罪”，她去土地庙里捐了门槛。她是在封建礼教和封建迷信的泥沼中进行挣扎也进行了反抗。这决定了她不仅逃不出造成她人生悲剧的苦海，而且最终只能走向死亡的深渊。鲁迅在揭示封建势力对祥林嫂迫害的同时，也挖掘出在她身上的反抗因素。但她这种反抗意识是朦胧的。由于长期以来，受着封建反动文化思想的毒害，所以祥林嫂本能地以封建文化所规范的行为准则，作为自己的处世为人的依据和标准，故她的反抗是受封建思想意识支配的。她临终时对“灵魂”的怀疑，包含着反抗命运的意义，她希望死后能见到儿子，这是对命运的反抗；她又希望没有地狱，死后不被锯成两半，这也是对命运的反抗。不过，她对封建礼教和封建迷信并没有明确的认识，她也不知道造成自己人生悲剧的真正原因，她当然也更不懂得，要改变自己的人生命运，只能推翻这造成人们人生悲剧的万恶的封建制度。
而鲁迅作品《明天》中的单四嫂，是鲁迅创作的第一个妇女形象。她是一个麻木、顺从，完全失去反抗力的女性。贫困寡居的单四嫂，专靠纺纱来养活自己和她三岁的儿子宝儿。宝儿生病，求签、许愿、吃单方，宝儿的病依旧不见好转。她只好把希望押在庸医小仙身上。迷信、庸医夺走了宝儿的生命，这个寡妇的最后一点希望也随之破灭。在这样的社会现实下，一个无依无靠的年轻寡妇，哪里有能力救活儿子和保护自己？面对一连串的不幸和打击，单四嫂只好一味地顺从、屈服，没有丝毫的不满和反抗，完全麻木的把希望寄托在“明天”的到来，但在明天到来时，单四嫂却失去了唯一的儿子和仅有的财物。明天，本来应给人希望，使人重获新生，但单四嫂子的每一个明天，带来的是一次比一次沉重的打击和失望。在单四嫂子的身上，我们找不到力量，看不到希望。鲁迅先生正是在把吃人的封建社会暴露得体无完肤的同时，对如何解放广大劳动妇女这一社会问题开始了艰难的探索。
在《随感录·四十》中，鲁迅指出，妇女“是做了旧习惯的牺牲”。单四嫂对封建道德教条的一味遵从，对自己的命运甘心情愿地任人摆布，这就意味着等待这个可怜寡妇的，只能是更沉重更无穷尽的痛苦和悲哀，是更漫长更黑暗的无情岁月。
相对祥林嫂、单四嫂来说，《离婚》中的爱姑，是鲁迅妇女题材小说中最具反抗性的农村妇女形象。
爱姑也是一个地道的农村妇女，她十五岁嫁到施家， “低头进，低头出，一礼不缺”。然而，就是这个善良、柔顺的农村青年妇女，当丈夫另觅新欢，要遗弃她时，她却变得异常的大胆、泼辣、不屈不挠并进行了强烈而持久的抗争。在封建社会，男人三妻四妾原是司空见惯了的。大多数妇女对此忍气吞声，被迫接受事实。而爱姑在丈夫“姘上了小寡妇”后整整闹了三年，闹得施家鸡鸣狗跳，施家只好请了绅士慰老爷从中说和，而慰老爷只让施家赔八十元，劝她“走散好”。爱姑却不依，认为慰老爷“不通”，定要和他把理讲到底，“要闹得他们家败人亡”。这是何等的坚决、有气概！这在以往的旧中国妇女中是从未有过的。施家最后无法，又请出了与县太爷换过帖的七大人。爱姑还是毫不畏惧地去见七大人评理。在大庭广众之下，她申诉自己在施家受到了欺凌和冤屈，大骂丈夫是“小畜生”、公公是“老畜生”。“男尊女卑”、“出嫁从夫”的所谓封建道德，在她眼中受到了极大的藐视。爱姑替广大受压迫妇女出了一口气。虽然最后还是在地主老爷的威逼下，以施家出九十元大洋、双方“走散”结案。以上所述都是爱姑的离婚“战绩”，爱姑的反抗，已不同于祥林嫂式的反抗，它正从完全被动向有一定的主动性转变。从爱姑身上，我们看到了近代男女平等思想的萌芽，所以敢想、敢说、敢干。《离婚》中爱姑仍然处于被损害的地位，同样受封建礼教毒害，仍属于悲剧的角色。况且，爱姑又是一个没有知识、没见过世面，缺乏社会斗争经验的农村妇女，她对封建统治阶级特别对七大人这样的头面人物抱有幻想，认为七大人是“知书识理的人”，“是讲公道话的”。她还想把官司打倒县里、府里。可爱姑不知道，七大人正是压迫她的封建势力的代表。她丈夫之所以敢遗弃她，就因为有七大人等地主老爷和封建礼教在背后撑腰。七大人根本不理睬爱姑的冤苦，而是以他装腔作势的威风，压迫她屈服，以“走散”结案。爱姑最终还是逃脱不了悲剧的命运！爱姑不同以往的强烈的反抗斗争，有了摆脱悲惨命运的希望。这标志着鲁迅先生在探索中国妇女解放的道路上，又有了新的进展和突破。
单元四嫂、祥林嫂、爱姑封建社会农村妇女的典型形象，在数千年漫长而黑暗的艰难历程中，所受的封建思想毒害更深，背负着更为沉重的精神重压，灵魂深处被奴化被扭曲更为严重。作者鲁迅对她们表现出更大的关怀与同情，同时也表现出无限的悲哀和忧愤。
鲁迅，分在关注妇女问题时，不但把眼光放在农村妇女身上，也把焦点放在城市的新型女性身上。《伤逝》是鲁迅以城市知识女性作为主人公的作品。作品中的主人公子君，与祥林嫂不同的是，她接受过教育，受过知识的熏陶，是在五四新思潮影响下成长起来的具有资产阶极民主主义思想的小资产阶级知识分子。为了争取恋爱和婚姻自由，敢于同旧势力进行较量，勇敢地背叛封建礼教和封建专制家庭，高傲地宣称：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权力”。这是子君反封建专制的战斗宣言。她和涓生同居，表现了她对封建道德和封建婚姻制度的勇敢的反抗。作者也批评了子君软弱、妥协和思想的停滞不前，当他们建立起小家庭以后又沉浸在凝固的安宁与幸福里，忘记了人生的全盘要义，把精力顷注到家务里及恭顺地侍奉丈夫，表现出旧式妇女贤妻良母式的，失去了奋飞的能力和勇气，变得平庸短浅，由一个勇敢无畏的新时代的女性变成庸庸禄禄的家庭奴隶。由于她性格的软弱，最后不得不回到她曾经背叛的旧家庭里去，走进了连墓碑也没有的坟墓。作者也写出了她纯扑善良的性格，她为了爱情，不计较涓生是个门第卑微的穷青年，当离开涓生的时侯，没有留下字条，却默默地把仅有的生活用品留给涓生，这里有关心，有惋惜，有对爱情的最后留恋，表现出子君纯扑和善良的品性。随着涓生被解雇，家庭经济陷入困境，子君与涓生的感情逐渐出现了裂痕，最后两人不得分手。子君回到冰冷的封建家庭后，不久便死于无爱的人间。无疑，子君的悲剧是时代悲剧。
子君的悲剧是必然的，把自己的幸福生活寄托在涓生身上，而忽略了婚姻家庭支柱的经济基础。没有自己独立的经济地位，没有独立自立的意识，只能依赖他人的女性，是注定要在家庭和社会中遭遇不幸的。子君的可悲这处，在于其身的思想局限与认识局限。
本着“为人生”的启蒙主义精神，和对受压迫妇女的痛惜之情，鲁迅“自觉地与先驱者取同一步”，以悲愤的现实主义笔调，去揭露病态社会的魂灵，以期限引起疗救。作者塑造了单四嫂、祥林嫂、爱姑、子君这几个血肉丰满的艺术典型，通过她们在封建社会及其道德礼教迫害下的悲苦人生命运，揭露和批判了封建宗法制度的黑暗和愚民政策所造成的罪恶。这是鲁迅塑造这些妇女形象的目的之一。怎样才能使妇女脱离被压迫被奴役的地位，争得做人的权利，这也是鲁迅深切关注和一直思考的问题。鲁迅对封建社会及其制度历来主张进行坚韧的战斗。为此，在他的作品中，多处描写了女主人公们的挣扎与反抗。为了使自己获得起码的生存权利，祥林嫂一生都在反抗与挣扎；而爱姑，反抗更是强悍而出格；特别是子君，自学运用了时代的新武器——资产阶级个性主义和个性解放来对抗婚俗，争取爱情自由与婚姻自主。这些反抗，对强大的封建社会及其宗法制度来说，虽然是微弱的，但却是顽强的，是茫茫黑幕笼罩下闪耀出的曾耀眼一时的火花，使人从中看到了“中国女性……在不远的将来，更要看见辉煌的曙色”。对这些女性们身上表现出的对封建恶习势力的奋不顾身的反抗行为，鲁迅显然是无限赞同与极力支持的。鲁迅的这一态度，与他指出的妇女要获得解放，必须把妇女解放运动融入社会革命大潮之中，只有解放了社会，妇女才能最终解放自己的观点是一致的。
半个世纪前鲁迅塑造的妇女形象，她们的反抗与挣扎，虽然最终还是失败了，但她们这种抗争精神及不屈性格，却启示和鼓舞了无数的后来姐妹，最终还是取得了胜利。鲁迅作品所塑造的这些妇女形象，其意义是深远的。
小说：
一、语言准确、形象、精练、辛辣。
二、人物形象生动、逼真，具有极强的社会概括性。（阿Q，这个形象一出来时曾使多少人对号入座）。
三、文风精练、朴实，具有极其鲜明的独树一帜的个性特征。
1）鲁迅小说真实地再现了现实生活，塑造了典型环境中的典型人物，充分体现了现实主义特征。
2）鲁迅对现代小说民族新形式的创造：
以戏剧的手法表现悲剧的内容，悲剧因素和喜剧因素的结合统一。《阿 Q 正传》、《孔乙己》都描写了时代的悲剧，在表现上又充溢着喜剧色彩。
鲁迅杂文的特色：
鲁迅杂文所含甚“杂”，主要内容有两大特点：1、它反映的中国社会具有相当的深度和广度，从中人们可以清楚地看到中国近、现代社会的历史面貌。如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的社会形象。因此，他的杂文又很具概括性和代表性。2、鲁迅的一生关注中国的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。
鲁迅杂文形象性很强，他文章中的说理、论辩、批判、驳论等逻辑力量都是透过鲜明的形象来体现的，因而他的杂文具有浓郁的艺术色彩。鲁迅杂文的文体自由多变，短评是他常用的形式。他的文风或严峻凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或泼辣犀利，或意味深长，多姿多彩不拘一格。他的杂文是现代文学中有重大影响的一种文体。
鲁迅散文的特色：
鲁迅是现代散文诗的重要的开创者，这部分作品收于《野草》集中。《野草》所含内容：1，是对世俗世态的嘲讽和对黑暗政治的抨击，如《狗的驳诘》、《复仇》、《淡淡的血痕中》；2，是寄托自己在黑暗中摸索的苦闷与挣扎，如《秋夜》、《过客》、《影的告别》等。
《野草》是一部象征主义的艺术精品，其中最具艺术特色的是运用象征方法而创造的各种形象。
鲁迅的回忆散文收于《朝花夕拾》集中。部分散文较多地继承了传统散文的特点，写人记事均于平淡质朴的笔墨间蕴藉着深邃的思想，而且在对旧日情怀的回顾时，还常常发表议论，抒发对现状的某些不满之情。
鲁迅小说的艺术特色：
（1）鲁迅小说真实地再现了现实生活，塑造了典型环境中的典型人物，充分体现了现实主义特征。
作品为我们塑造了阿Q、孔乙已这些鲜明、独特的艺术典型。在未庄、鲁镇这种生活环境里，正是半殖民地社会中国农村的缩影，阶段关系错综复杂，阶级矛盾和阶级压迫极为突出。盘踞在未庄的赵、钱两家地主及爪牙地保是剥削者、吃人者。阿Q、王胡和吴妈是被剥削者，他们之间形成尖锐的阶级对立。正是在错综复杂的人际关系中，写出了阿Q的落后和不觉悟，他蒙受种种压榨和欺凌，又无力反抗，只好用精神胜利法自宽自解，于是渐渐形成阿Q性格。孔乙已也是在封建教育制度的残害下形成了他穷酸、迂腐的性格。阿Q、孔乙已等是典型环境中的典型人物，具有艺术的概括力和历史的真实性，因此具有深广的社会意义。
鲁迅的作品在人物塑造上采用生动的细节描写，“画眼睛”的方法、白描、漫画的笔法，使人物生动、真切，个性鲜明。
（2）鲁迅对现代小说民族新形式的创造：
鲁迅小说艺术上又一特点是结构章法的民族化。《阿Q正传》以叙述人物“行状“为主，故事连贯单纯，有头有尾，具有中国老百姓喜闻乐见的传统的章回体及传记文学的特点。《孔乙己》则以一个酒店小伙计的见闻为线索，通过对孔乙己在酒店两次喝酒情景的描写，表现深受封建思想文化毒害而穷困潦倒的读书人的悲惨生活。
结构上既吸收民族传统章回小说的特点，又吸收西方小说结构上截取生活片段的特点，创造了现代小说的民族新形式。
（3）以戏剧的手法表现悲剧的内容，悲剧因素和喜剧因素的结合统一。《阿 Q 正传》、《孔乙己》都描写了时代的悲剧，在表现上又充溢着喜剧色彩。
当阅读完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，何不静下心来写写读后感呢？怎样写读后感才能避免写成“流水账”呢？以下是我整理的思考在秋夜—读鲁迅的《秋夜》有感，仅供参考，欢迎大家阅读。
夏天的星空，已经隐约而去，滞留下的只有秋日那洁亮的月。曾经那窗外的虫渐渐消了声音。
夜，宁静而又祥和。
风，一阵一阵的，微带着少许的凉意。我尽情享受着秋夜的平静。可脑海中，却始终荡漾着那幅画，挥之不去。“这上面的夜的天空，奇怪而高，它仿佛要离人间而去，使人们仰面不再看见……”
这是鲁迅笔下的秋夜，这是一个和我感受到的全然不同的秋夜。
我不愿意看到，却不由自主的想象“鬼眨眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离人间而去，只将月亮剩下，然而月亮也暗暗地躲到东边了。”那是一个怎样的秋夜？
为什么鲁迅笔下的秋夜如此黑暗？那一年，鲁迅住在北京，他说：“那时北京也黑暗的可以。”于是，他把孤独追求的感受写进了《秋夜》。
我清楚，鲁迅即使身处黑暗，却执著地寻求光明，寻求着希望。
“梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上。告诉她秋虽然来，冬虽然来，而此后接着还是春。”虽然鲁迅的希望像濒临着死亡的小花。但一无所有的花干却仍然默默地直刺那黑暗的天空。
革命与战争终究要进行，胜利也必将来到。
鲁迅有过彷徨，有过失落，但即使在他看不到未来曙光时，他依旧未放弃过自己的理想。
夜深了，月光更加皎洁。
先生，您感受到了今夜的明月了吗？
这是一篇寓意深刻、意境独特的散文。它以象征的手法，借景抒情，以物言志，寄托了自己与黑暗势力抗争，在艰难中顽强求索的精神。其思想性、艺术性结合得十分完美。在这里，仅就它的艺术本身——那冷寂深邃的意境，那既蕴藉又强烈既仿徨又执着的心绪，以及那孤独的求索者的形象略作分析。
首先是它冷寂而深邃的独特意境。“奇怪而高”的天空，映着冷眼的星星，洒在野花草上的繁霜，夜游的恶鸟……这一切，构成了一个清冷肃杀又似乎大有深意的秋夜。作者不愧是创造意境、渲染氛围的高手，他为这个特点的秋夜所选定的景物，均是冷峻、清寂、肃穆的。它们以静态居多，其间往往突然杂以鲜明的动态。比如在一系列静态的描写之后，突然笔锋一转：“哇一起，夜游的恶鸟飞过了。”于是收到了“鸟鸣山更幽”的效果。而那肃穆、冷寂、深邃的意境也随着凸现了。
其次是贯串文章始末的既孤独又悲壮、既彷徨又执着、既虚纪又清醒的复杂心绪。这心绪的成功表现，得力于象征手法的运用、得力于借景抒情、借物言志、借客体的氛围传达主体的心绪。文中那脱尽了叶子，“默默地铁似地直刺天空的刺树”，那知道“秋后要有春”的小粉红花，那做着“春后还有秋”的梦的落叶，那夜游的恶鸟，那夜半的笑声，还有那“遍身的颜色苍翠得可爱、可怜”的小青虫，无一不浸透了作家的情感，无一不在默默传达着作家的心声。这浓烈的感情与心声，和那冷漠、高远、深邃的秋夜相揉合、相呼应，既协调又互为映衬，造成了一种具有复合之美的丰满、多棱、立体的美学效果。
这篇作品写秋夜后园和室外所见所感，寓情于景，把自然人格化，创造了天空、枣树、小粉红花、小青虫等一组具有深刻意蕴的象征性形象。这些形象具有鲜明的特征：天空奇怪而高，眯着冷眼，将繁霜洒在园中的野花草上；小粉红花在夜气的侵袭下瑟缩发抖，做着春天的梦，对未来抱有希望；枣树则饱经沧桑，知晓季节变化的规律，因而不受任何蛊惑，以直而长的枝干直刺天空，一意要判它的死命；小青虫则不惜牺牲生命去扑火，被誉为“苍翠精致的英雄”……通过这些形象，作品传达了对黑暗、暴虐的统治势力的憎恶和愤怒，对被压迫被摧残者的同情，对追求光明的幼小者的赞美。尤其是枣树的形象，表现出一种顽强抗击黑暗，不克厥敌战则不止的韧性战斗精神，既是作者对这样的战斗者的肯定，也是其人格、精神的写照。作品情景交融，诗意浓郁。象征手法的运用，使作品具有境界幽深，寓意深远的特点。
简述《秋夜》的时代背景。
《秋夜》选自鲁迅的散文诗集《野草》，写于“五四”退潮后的苦闷彷徨期。鲁迅的苦闷彷徨是他秉承“五四”新文化精神在进取搏击途中难于避免的，他以求索而产生的苦闷，战斗而引来的彷徨酿就了《野草》。《野草》是“废弛的地狱边沿的惨白色小花，”证明封建军阀统治着的黑暗年代，仍然有生命存在，这顽强的生命之花不是为着粉饰鬼蜮世界，而是为着“与黑暗捣乱。”《秋夜》作为《野草》的开卷之作，即表现了顽强开放于地狱边沿的生命之花的精神品格。
简述《秋夜》中“枣树”形象的象征意义。
枣树形象是作者心灵的对应物，寄寓着精神界战士的品格。敌视枣树的夜空，其威枚摧折着一切生命的存在，要使秋夜成为一个生命荒芜的冷酷世界。在这世界里满是蜷伏着怯弱的生命，惟有枣树是敢于与夜空相搏的孤独的战士。他不畏惧造物主的权威，尽管“落尽叶子，单剩干子，”仍然抖擞精神向黑暗进击。枣树饱经历史的风霜雨雪，有着十分清醒的现实主义精神，
他冷静地认识到“春后还是秋”，只要黑暗的造物主存在一天，春天就不会久长。他对历史的深刻理解赋予他非凡的韧性战斗精神。枣树的锲而不舍的战斗，将一切现存秩序的维护者搅得不得安宁，使为繁霜封锁着的秋夜，毫无生命脉息的地狱终将要换个样子了。总括来说，枣树形象既象征着一个韧性战斗者，又张扬一种顽强抗争的精神，从而体现作者的自我思想和性格。
鲁迅笔下的秋夜是富于张力的。奇怪而高的夜空有冷眼的星星；细小的红花在凉风中瑟缩着做一个来春的梦；还有枣树铁一样默默直刺向夜空，月亮便窘得发白。这些拟人，所带来的并不是灵动，神奇的感受；也非凄清萧索。大概是一种冷冷的感觉。好像与这现世并不相连。它们自立于世界之外，并对万物投以冷眼。
静夜容易勾起未眠者的思绪。而秋夜的确也太过于冷清了。春还是很久之后，久到只存在于小花冻得红惨惨的梦中，她梦见了热闹的春，又有了希望。然而，一旦春来临了，秋也便不远了罢。生命不就是这样进行着回环往复吗？枣树想通了这点，自顾自舒服地欠伸，同时也要伸长铁般的枝桠直指天穹，问他为何要有这四季轮回。这沉默的问讯使鬼眼的天穹不安，便要逃离世间。
于是秋夜中的作者笑了，是一种压抑着，害怕惊动他人的笑声。他在笑什么呢？是为枣树的坚持，还是红花的梦，是以为有深意的夜空？又或是为夜的深静而不安，以笑声来驱散恐惧？这些我不知道。我并不知道彼时彼地的作者想到了什么。猜度也太牵强了。但以我的理解是这样的。
小花是空想者，只有在梦中幻想着春，他们太软弱，往往逃避现实；枣树是悲观者，自以为明白了生命的真意，固执坚持着一些无用的事情，消极等待春天，却不为春的来临做出努力。天穹更是徒有其表，以为大有深意，其实不堪一击。
然而飞虫，渺小的飞虫。情愿为光明付出生命。他们以生命的代价去迎接一个光明的春——纵然那只不过是可笑的幻象。
春。春是希望，是那些奋斗在寒冷秋夜战士们心中所渴望建立的未来。他们渴望万物的新生，渴望摧枯拉朽，渴望繁荣和自由。然而，秋毕竟是太长了，漫长到其中一些人放弃努力而甘心等待。却还有另一些人为了春而献身。他们是真的勇士。
当鲁迅点上一支烟，祭奠死去的飞虫时。他有没有这样想到，总有真的勇士会不畏秋的寒冷，奋勇直前；总有不会消灭的梦想，以生命为代价。
我的灯和酒杯上落满灰尘，但通往远方的道路却宁静致远。
———题记
深夜，一间旧屋，一盏小油灯，一柄长烟斗，一张硬木方桌，他，常常在这里写下为“正人君子”所深恶痛疾的文字；他常常穿着一件朴素的中式长衫，短短的头发刷子似的直立着，浓密的胡须形成一个隶书“一”字，一双炯炯有神的眼睛闪射出高于常人的敏锐洞察力，他，就是鲁迅先生。
这次我所感的文章选自他的散文诗集《野草》，读鲁迅的文章，我真切的感受到有一股力量隐于文字、融于文字，他仿佛呼出即来。那股神秘的力量似乎要撕碎所有隐藏的秘密，一切的一切都将袒露无疑，再读之，我看到了一个无产阶级的革命战士欲绝要改变旧中国落后的封建制度、人民麻木思想的悲切。鲁迅先生在一次次失望和悲痛中仍不放弃手中的标枪，以笔为武器，以尖锐的文字为子弹，狠狠地扎进敌人的心脏，为中国 、为世界、为全人类贡献思想解放的能量。
秋夜里，有两棵枣树不惧严寒、灰暗，傲然，笔直，将最直最长的几枝铁似的直刺进晦暗的天空（象征黑暗势力），月亮囧的发白，（象征黑暗势力）天空也狭着鬼眼，读到此处，我方才懵懂明白，鲁迅先生虽以笔为武器进行斗争，但其战斗力是最强大、最有影响力的，字里行间，我感受到一位革命战士激昂的斗志和对未来美好的希冀；后窗上的玻璃丁丁作响，无数小飞虫在玻璃灯罩里撞得奄奄一息，但绝不轻易不放弃，前赴后继。我怅然若失，感悲飞蛾命运的短暂，却在良久后领悟到：中国的革命正是由一些像飞蛾这样无畏死亡，追求正义和光芒的革命者用鲜血换来的。飞蛾扑火，力量若如鸿毛，意义与价值却重如泰山。鲜血与牺牲浸透通往成功的道路，折射出人性对光明的渴求，正如鲁迅在《故乡》里说“其实地上本没有路，走的人多了，也变成了路”。这是鲁迅在黑夜里与黑暗的斗争，这是属于中国人的革命之路；两棵枣树，落尽繁浓绿荫，只余一身孤寂皮囊，但好在坚毅、镇定，欲于天公试比高。我想，这就是鲁迅文章背后荡漾着的力量，那恰如其分的与流淌在中华大地上汹涌澎湃的黄河流淌入中华国人的心一样。现如今，在国人心中狠狠地扎根立牌，刻进灵魂，成为思想懒惰的救赎。这也许这就是我从鲁迅先生的文章里体悟出来的，小则一个人，须成才，必经苦心志、劳筋骨、饿体肤。放于社会，这是大无畏的革命英雄主义。鲁迅后花园里无声无言的斗争，在某种程度上似乎重现了当时笼于社会的错综关系，这也许就是中国革命时期复杂的社会缩影中的一页吧。
鲁迅很伟大，我已难用我的语言去形容，《新民主主义理论》里评论到，鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。鲁迅的骨头是最硬的。他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
他没有把黄金时代预约给人类，却以燃烧般的生命，成为千千万万的.追随者的精神的火花，孕育着那个时代的斗争精神，引领着那个时代的文化，演绎着那个时期的文明。
恰如未来人类历史学家所言，唯有文化和文明的创造者，即罗曼·罗兰所说的“以心而伟大的英雄”才是推进文明延泽永世的，就好比人们会永远讴歌但丁的《神曲》，莎士比亚也将会永远是英国人的骄傲。只有“以心而伟大的英雄”才是独立的创造，他们只有奉献，没有夺取，便如鲁迅所说，吃进去的是草，挤出来的是奶。
鲁迅将自己的生命与远方相连，他愿肩住那黑暗的闸门，为后世开启通向理性的大门。鲁迅无愧于“中国魂”！
我在学生时代读过鲁迅的一些作品，但很少，只限于课本上的一些教材，今日读了《秋夜》一文使我对鲁迅的精神有了更深一步的了解。
鲁迅经历了现当代中国的风风雨雨，对鲁迅的阐释与误读来自政治的、社会的、文学的、哲学的等许多方面。鲁迅话语空间极为广深。他打破了传统的谀文模式，以刻薄的语气来说话，并且话语中包含了不少隐喻和精神原型。鲁迅的人格力量使他的文本具有一种神圣色彩。他的伟大首先来自其人格的独立和思想的自由，鲁迅的声音是发自内心的，没有任何依附性。
文中最精彩的要数对枣树的生动描写，也是全篇的主要形象，它的主要特征是：“最长最直的几枝（树干），却已默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼眼；直刺着天空中圆满的月亮，使月亮窘的发白”，一意要制他的死命，这是枣树形象特征的核心。
其次的特征是“欠伸的很舒服”，“有几枝还低亚着，护定他从打枣的竿梢所得的皮伤”。再次的一个特征是“他知道小粉红花的梦，秋后要有春；他也知道落叶的梦，春后还是秋。”
通过对枣树饱经沧桑，坚实挺拔，憎恶黑暗现实，顽强抗击黑暗势力这些特征的生动描写，表现出他善于战斗，也注意在战斗中保护自己，他坚韧不拔，不受反动势力任何蛊惑，不克厥敌，战则不止，顽强抗击黑暗的韧性战斗精神。枣树就像一个历经战斗洗礼的老战士。这个形象既是作者对这样的战士的热情歌颂，也是鲁迅自己的人格、精神和战斗豪情的诗意写照。这就是枣树形象所包含的隐喻。
《秋夜》以象征手法抒情，抒发了对黑暗暴虐的统治势力的憎恶和愤怒，对被压迫被摧残的弱小者的同情，对热忱追求光明的幼小者的赞美，特别是表现和赞颂了抗击黑暗，不克敌战不止的韧性战斗精神。
如果说一颗宝石封存多久，仍然会大放异彩的话，那么鲁迅先生的妙文《秋夜》比宝石更能经得住岁月得起的检验，闪耀着伟大的思想光辉。
《秋夜》是鲁迅的散文代表作之一，同时也是一篇优美的托物言志散文，它为象征散文民族化的创造提供了全新的典范。
整个文章充满了萧瑟冷清的基调，就像黑暗的旧社会，它牢牢地锁住了人们的心房，压抑而无奈，必须像文章中所描写的枣树那样直刺天空，划破阴暗的笼纱，获得黎明的破晓，如果带着这样的感受去读，就会发现文章的许多意象都带着这样的气息。
当鲁迅点上一支烟，祭奠死去的飞虫时，他没有这样想到，总有真的勇士会不畏夏的炎热，不惧冬的寒冷，奋勇直前。他们总有不会消灭的梦想，以生命为代价。
在鲁迅先生的笔下，传达出了对黑暗、暴虐的统治势力的憎恶和愤怒，对被压迫被摧残的人们的同情，又表达出了对追求光明的幼小者的赞美。对于枣树的描写，作者写出了一种顽强抗击黑暗，不克厥敌。战则不止的韧性和战斗精神，既是作者对这样战斗者的肯定，也是其人格精神的写照。
鲁迅将自己的生命与远方相连，他愿用肩底住那黑暗的闸门，为后世开启通向理性的大门，鲁迅无愧于"中国魂"。
读过巴金的文章，再读鲁迅的感觉怪怪的。相比而言，巴金的文章是直接的，而鲁迅的文章是间接的。刚读第一遍，我只是觉得他园子里的景怪怪的：怪而高的天空、两株枣树、几枝不知名的小花、急而飞来的几只恶鸟，还有些老想着钻进他的屋里。不知为何，心头凄凄的。又读了赏析才明白：怪而高的天空象征着残忍剥削的统治阶级，那枝被冻得惨红的小花象征着善良的弱者，而枣树象征着奋力抵抗的正义者。
读到这里，我不禁佩服起 鲁迅先生来。世上能从一个凄凉的小园联想到当时社会的人又有几个呢？又有谁能如此恰当的比喻呢？也许只有鲁迅先生一人罢。
在《秋夜》这篇文章里我也看到了希望，犹如漆黑如墨的路上，前面有一线光明。我不禁回想起了爸爸说过的一句话“没能传递希望的文章就不是好文章。”是啊，从鲁迅这篇文章中，描写枣树的枝杈笔直地指向月亮与高而怪的天空时，“使月亮窘得发白，鬼夹眼的天空越加非常之蓝，不安了，仿佛想离去人间。”中可以看出正义者的反抗已经使当权者坐卧不安。曙光已经在远处招手。
美好的日子不远了！
如果说一颗宝石封存多久，仍然会大放异彩的话，那么鲁迅先生的妙文《秋夜》比宝石更能经得住岁月的洗涤和检验，闪耀着伟大的思想光辉。
表面看，《秋夜》不过是一篇千字有余的随记，初读之，你仿佛被她那朴实无华的文风和抑扬起伏的情绪所感染，恰似荒野之草，清淡有香。
这是一个极其平常的夜晚，有淡蓝色的夜空、苍白的月亮、闪烁的星星；有两株枣树、不知名的粉红花；还有恶鸟、灯和小飞虫。就是这几个简单的元素，构成了鲁迅先生《秋夜》的冷色画面。“天空奇怪而高”；“月亮窘的发白”，“也暗暗的躲到东边去了”；“恶鸟”发出怪怪的“笑声”；而“粉红花在冷的夜气中，瑟缩的做梦”，“梦见春的到来，梦见秋的到来，梦见瘦的诗人将眼泪擦在她最末的花瓣上”。只有“枣树”虽然仅剩“一无所有的干子，却仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空；”小飞虫“为了追求光明，她们前赴后继不惜流血牺牲。尽管遇到”昨晚新换的罩“，但他们的奋斗精神值得人们去”敬奠“。从这些描写中可以看出鲁迅先生虽然当时处在徘徊的状态下，却对”枣树“和”小飞虫“予以颂扬，对不知名的粉红花予以鄙视。
现在看来，”墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。“这是中国大地上最普通的树；”头大尾小，向日葵似的，只有半粒小麦那么大“的小青虫，也是毫不耀眼的飞虫。即使他们那么普通，那么不耀眼，却是创造世界和推动历史发展的重要动力。
历史已翻开新的一页。今天的秋夜也不是鲁迅笔下的《秋夜》，而是灯火通明，充满安宁，充满和谐的秋夜。奔向小康社会的人们个个意气风发地工作着和喜气洋洋地生活着；美好的春天永驻于枣树的枝头，结出丰硕甜脆的硕果；追求光明的”小青虫“的后代们把热情交给太阳，踏上了更加光辉灿烂的前程。
《秋夜》是鲁迅的散文代表作之一，同时也是一篇优美的托物言志的散文诗，它为象征散文诗民族化的创造提供了全新的典范。
文中有多种意象，开篇首先提到“枣树”，它象征着与黒恶势力抗争的进步力量。文中第一段“在我的后园，可以看见墙外有两株树，一株是枣树，还有一株也是枣树。”一株是枣树，还有一株也是枣树，这可谓是一个富有创造力的叙述。第一个这样说的人，我们说他聪明。第二个这么写的人，我们会说他傻蛋。可见，并不是所有的句子，都适合模仿。只有拥有自己独特的创造力，才能创造出自己特有的风格。
第三段又提到了“枣树”，与第一段相呼应。枣树，虽然落尽了叶子。但是，最直最长的几枝，铁似的直刺着奇怪而高的天空，直刺着天空中圆满的月亮。一个“刺”字，实指刺天空，刺月亮，暗指直刺社会的黑暗，与黑暗势力作斗争。
接下来，第二段写“奇怪而高”的天空，它象征着压迫和摧残进步力量的恶势力。天空，“闪闪地鉫着几十个星星的眼，冷眼。”第四段，枣树，“仍然默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，一意要制他的死命，不管他各式各样地着许多蛊惑的眼睛。”既然枣树象征着与黑恶势力抗争的进步力量，同时，它又要制“天空”于死命，那么“天空”是压迫和摧残进步力量的黑恶势力就毋庸置疑了。
之后，在冷的夜气中瑟缩做着“春的到来”的小红花象征着善良的弱者。小野花，天空将繁霜洒在它身上，在冷的夜空中，瑟缩着做梦，它梦到春。它隐忍地一笑，虽然被冻得红惨惨地，仍然瑟缩着。小红花，默默地承受着这一切，这是一个弱者的生存之道。
通过对这些景物的含蓄描绘，作者表达了对黑恶势力的抗争和愤怒，对英勇抗击黑暗势力的革命者的崇拜和赞美，也表达了自己与黑暗势力作韧性斗争的意志。
作者精于锤炼字句，“我赶紧砍断我的心绪”，一个“砍”字，突出了当时我的心绪的繁杂，只有“砍”，才能让它平静下来。“对着灯默默地敬奠这些苍翠精致的英雄们。”一个“敬奠”，突出了“我”对“英雄们”的尊敬。“精致”一般用于物品，此处却用来形容动物，富有新意。同时，作者善于使用修辞，将小青虫比喻成向日葵子。蜜蜂都唱起了春词，运用了拟人的修辞。语言精致，以短句为主，兼有长句。意象空灵，采用最普通的意象，表达最深奥的道理。结构严谨，一环扣一环，层层深入。
《秋夜》不愧是一篇优秀的托物言志的散文诗，相信大家读后，都会有一种收获。
鲁迅先生的文章小时候在课本里面就学过，印象特别深的是《从百草园到三味书屋》，在老师的强迫下，是背了一遍又一遍，以至每次到绍兴都要走一走这条路，似乎走了就能象鲁迅一样当铜牙厉齿的大作家了。以前，我总认为自己文学修养不够，对鲁迅先生的大作是看不懂的，因此是想看但又不能够看的。经过近几年的补课，自信心增加了不少，总以为不管谁的文章都能悟出些道来的。因此，在前段时间买书的时候，看到一套散文集，我就挑了鲁迅的《秋夜》来看。
尽管那天我买了好些书，但我是先挑《秋夜》作为第一本来看的。没看不知道深浅，一看真是吓我一大跳，看得西里糊涂，云里雾里。起先还硬着头皮勉强看下去，到后来我是每天上床前翻几页当催眠用了，每看不了10页，准保昏昏欲睡。看来，确实是自己功底太差，有点不知天高地厚了。
好不容易，今天我终于把它熬出头了，最后三篇就不看了。想到以后再也不用受鲁迅先生的折磨，就有了写点什么以示纪念了。今后看书还是通俗点的好，故装风雅受苦的还是自己啊！
《秋夜》收录 于鲁迅先生的《野草》中，全文十分简短，却饱含了十分丰富的思想感情，使读者感性颇多。
《秋夜》是一篇具有象征意义的文章，全文从头到尾没有出现一个人物， 鲁迅先生巧妙地用秋夜下的枣树，野花，天空，月亮，小飞虫等涵蓄而 又强烈地表达出对虚伪，欺善怕恶的人的讽刺以及对无畏的革命者和默默无闻的人的称颂。
在鲁迅先生的笔下，夜的天空，月亮和星星是极具讽刺意味的，他们高高在上便自认为高人一等，“仿佛要离开人间而去，使人们仰面不再看见。” ，“闪闪地着几十个星星的眼，冷眼。” ，“他的口角上现出微笑，似乎自以为大有深意，而将霜洒在我的园里的野草上。”这些句子都带有鲁迅先生对他们尖锐的讽刺。而在另一方面鲁迅又揭示了他们内心的懦弱，胆小，当枣树用最长最直的几枝，直刺奇怪而高的天空时，天空“不安了，仿佛想离去人间，避开枣树，只将月亮剩下。”而月亮“窘得发白”，“暗暗地躲到东边去了。”不仅仅是怯懦，他们还自私，天空想将月亮留下，孰不知月亮早以躲到东边去了。
至于枣树，无名的野花草以及小飞虫，它们象征的形象是正义的，勇敢的。那些无名的野花草代表着默默无闻却一直等待着光明到来的人们。虽然他们仍然遭受着封建社会的压迫，但他们心中的那一股信念之火从未熄灭，那便是对光明必然会到来的信心。虽然他们在“冷的夜色中，瑟缩地做梦，梦见春的到来，梦见秋的到来。”然而他们一直坚信“秋虽然来，冬虽然来，而接着还是春，蝴蝶乱飞，蜜蜂都唱起春词来了。”他们是乐观的，也是坚定的，虽然现实中仍充斥着黑暗的阴霾，但他们一直微笑着、等待着。而这一天也终会到来。
枣树象征着封建社会压迫下的反抗者，“他简直落尽叶子，单剩干子。”然而苦难并不能使他彷徨，反而使他更加顽强，他在上下求索中寻出一条崭新的道路，他不为自己单剩干子而一蹶不正，反而“欠伸地很舒服”。“ 它用自己最直最长的几枝，默默地铁似的直刺着奇怪而高的天空，使天空闪闪地鬼眼；直刺天空中圆满的月亮，使月亮窘得发白。”他是黑暗势力下的反抗者，怀着满腔的悲愤，直指黑暗。虽然有夜游的恶鸟飞过，但阻止不了先行者的脚步。那一只只小飞虫，在玻璃上丁丁地响，试图冲进来。他们代表革命者.不畏恶势力、身先士卒，没有什么可以挡住他们前进的步伐。“我打了一个呵欠，点起一支烟，喷出烟来，对着灯默默地祭奠这些苍翠精致的英雄们。”表现出“我”对革命者的尊敬与认可。
鲁迅先生对“枣树”、“无名的野花草”、“小飞虫”充满了钦佩与尊敬。他在半夜吃吃地笑，我想他也许是在嘲笑封建势力的虚伪与自以为是，也许是在为光明即将到来而欢喜，也许-----不管是为什么，我们都可以看出鲁迅先生对光明的渴望，而他自己也正是一名战士，在黑暗中求索，也在黑暗中战斗，是为光明而战。
鲁迅（1881～1936），中国文学家、思想家、革命家和教育家。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，1881年9月25日诞生。出身于破落封建家庭。青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。同年回国，先后在杭州、绍兴任教。
辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。
1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。1926年8月，因支持北京学生爱国运动，为北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。1929年，儿子周海婴出世。1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。
1936年10月19日因肺结核病逝于上海，上海民众上万名自发举行公祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。
1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界语等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
