我校历史教研组承担的课题“初中历史自主性学习的研究”自2000年4月立项至今，历经七年的研究，现已圆满完成了研究方案中的各项任务:学生自主学习的能力普遍增强，提出问题、分析问题、解决问题的能力大幅度提高，并且能够应用于实践和后续学习中，学生养成了受益终生的自主学习习惯；同时通过课题的研究，探索出一种适合初中历史教学的、切实保障学生的主体地位得到回归的教学模式。
一、课题的提出
（一）课题研究的背景
1、自主学习是时代发展的需要
当今社会的发展已经形成了全球经济一体化的格局，知识经济社会已初步形成，时代信息化和Internet的完善给人类提出了新的要求。终身学习是在未来社会生存的必要条件。随着知识爆炸性的增长、更新周期的缩短，对我们当今的教育方式、课堂教学模式提出了新的挑战。传统的以知识积累为主的学习，已无法应付未来的生活和工作，对今天的学生来说，具备自我学习、自我知识的更新能力，远比掌握现有知识更有积极意义。学校教育不是学习的终结，从某种意义上说是一个打基础的过程，教育工作的重心必须由指导学生掌握知识转移到培养学生自主学习的能力及习惯上来，着眼于教会学生学习的方法，培养学生获取知识的能力，为学生的终身学习奠定基础。
2、自主学习是教育改革的需要
长期以来的初中历史教学，受“应试教育”的束缚和传统教学的影响，教师成了课堂教学的中心，学生成了被动接受知识的“容器”，忽视了学生的主体地位，禁锢了学生发展的能动性，学生缺乏自主学习的能力。新世纪伊始，新课程改革拉开了帷幕。这次课程改革的实质，就是倡导课程的开放性、活动性和自主性，更加重视学生主动探究和自主学习的能力，强调课堂互动，关注课堂愉快、和谐的群体生活和积极向上的学习氛围，让学生成为学习的主体。新课程改革的重要理念是教和学方式的实质性变革，而其终结目标则在于引发学生“学”的实质性变化，新课程的推进要求学习方式的变革，推进学习方式的变革是全面实施素质教育的重要体现，也是新课程改革取得成效的关键环节和重要标志。
3、自主学习是实施素质教育的需要
学校教育归根到底应该是素质教育，这已成为广大教育工作者的共识。为全面推进素质教育，教育行政部门和各地学校在教育理念、课程设置、教材内容等方面都进行了改革，这些对我国教育事业的发展是必不可少的。但所有这些改革与措施都是从施教者的立场出发考虑的，如果我们站在受教育者的角度来思考，则改变学生的学习方式和学习策略将同样是必不可少的。对于广大工作在教学第一线的历史教师来说，如何适应信息社会的发展和国家教育改革的需要，使历史课堂教学真正成为实施素质教育的主渠道，增强学生的主体意识和自主学习能力，提高他们在学习中观察、分析、解决问题的能力，已成为深化教育改革热潮中广泛、深入探讨的热门课题。我们选择“初中历史自主性学习的研究”这个课题进行研究，就是为了改革传统的教学方法，逐步摸索出一套适合我校教育教学实际的教学模式，为大幅度提高历史教学效率开辟新的实践途径，以确实提高学生的自主学习能力。
（二）课题研究的理论依据
1、自主学习理论
“自主学习”是指在课堂上学生通过老师的科学指导、围绕确定的学习目标、自主的选择学习方法、自我监控学习过程、逐步养成自主评价学习结果、通过能动的创造性的学习活动来实现学生自主性发展的教学实践活动。自主学习是就学习过程的内在品质而言的，是在教师指导下的以学生为中心的学习，注重激发学生的学习兴趣，帮助学生形成学习动机，并创设符合教学内容要求的情境和提示新旧知识之间联系的线索，从而养成自主学习的良好习惯。这种习惯在学习型社会中是不可或缺的，学习型社会带给人类的变化是革命性的，它不仅是一场社会意义上的革命，更是一场学习意义上的革命。学习型社会中，学习方式的地位被前所未有的突现，要以学校教育范围内的学习方式的转变引导整个社会的学习方式的转变。因此，任何教育及教学改革都应对自主性学习方式给予相应的足够关注。
2、认知主义学习理论
认知发展领域最有影响的瑞士心理学家皮亚杰（J Piaget）研究认为，学生是在与周围环境相互作用的过程中，逐步获得关于外部世界的知识，从而使自身知识结构得到发展。与环境的相互作用涉及两个基本过程：“同化”与“顺应”。同化是指个体把外界刺激所提供的信息整合到自己原有认知结构内的过程；顺应是指个体的知识结构因外部刺激的影响而发生改变的过程。认知个体就是通过同化与顺应这两种形式来达到与周围环境的平衡。个体就是在“与周围环境的平衡被打破、建立新的平衡”的循环中得到不断的丰富、提高和发展。所以让学生把当前的知识与已经掌握的旧知识相联系，从中发现问题，打破当前的知识平衡，迫使学生不得不认真地思考，以解决这种不平衡的状况，从而在思考中前进。不断地创造一些认知矛盾，促使学生努力解决，让学生通过发明、创造、不断思索所获得的知识，比通过灌注等方式获得的知识掌握得更好，灵活度更高。美国心理学家社会学家认知派的Zimmerman认为，学生的认知、动机、行为三个方面都是一个积极的参与者时，其学习就是自主的。因此我们在实践过程中，不能仅仅追求气氛的活跃，学生课前做好自学的浅层目标，而应该把激发学生学习动机、教会学生学习的方法，培养学生自主学习能力作为尽力追求的目标。
3、建构主义学习理论
建构主义认为，知识不是通过教师讲授得到的，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助其他人（包括教师和学习伙伴）的帮助，充分利用各种学习资源（包括文字教材、音像资料、多媒体课件、软件工具以及从Internet上获取的各种教学信息等），通过意义建构而获得。因此建构主义学习理论认为“情境创设”、“协作学习”、“会话交流”是学习环境的基本要素。建构主义提供在教师指导下的、以学习者为中心的学习，也就是说，既重视学习者的认知主体作用，又不忽视教师的指导作用。教师是意义建构的帮助者、促进者，而不是知识的传授者与灌输者；学生是信息加工的主体、是意义的主动建构者，而不是外部刺激的被动接受器。建构主义强调学生自主学习、自主发现、自主探索，在教师帮助下，主动建构知识的意义，反对教师对学生的单向灌输，反对迷信书本、迷信权威。此外，建构主义强调“情境创设”、“协作学习”的学习环境和“发现式”、“探索式”的学习策略，有利于培养学生的自主性学习。
4、多元智力理论
每个人都或多或少拥有不同的多元智力，代表了每个人不同的潜能，这些潜能只有在适当的情景中才能充分地发展起来。该理论指导的全新教学理念为实施个性化的教学、实现最优的教与学的方式提供了良好的思想。
5、主体教育论
强调尊重学生的主体地位，发挥学生在学习过程中的自觉性、自主性和创造性，最终培养学生成为能进行自主学习、自我创新的个体。
（三）课题研究的内容
在充分调查的基础上，根据教材内容的难易程度及特点，充分发挥学生的能动性，使学生的主体地位得到真正的回归，从而培养学生的自主性学习习惯；改变传统教师“满堂灌”、“一言堂”的教学模式，根据教育学、心理学及素质教育的理论，探索初中历史教学的新模式。
具体描述为：
（1）学生自主学习历史的现状调查
（2）学生自主学习历史能力的培养
（3）基于学生自主学习的历史课堂教学模式探索
（四）课题研究的目的和任务
对教师而言，就是通过课题研究推进教学改革、优化教学目标、发挥教师的主导作用，彻底改变课堂教学模式，形成以教师为主导和学生为主体的“双主”并重的课堂教学模式。明确教师主导作用表现之一是对学生进行引导学习、引导探究和引导评价上；表现之二是在为学生释疑上。因此，在教学活动中，教师要做到明确教学目标，精心设计提问，积极引导学生自主学习，从而提高教学水平，优化课堂教学，探索出一种基于学生自主学习的历史课堂教学模式。
对学生来说，就是通过自主性学习活动，提高他们的学习能力，充分发挥主体作用，在学习活动中，形成他们自己的学习方法，培养自主学习能力，塑造主体人格，变被动学习为自主性学习。
（五）课题研究的理论与实践意义
长期以来，人们对于教与学关系的认识，只简单的停留在理论层面，即学生属于教学活动的主体地位，教师属于教学活动的主导地位，但是对于“两个地位”如何在教学中体现，则缺乏具体研究。传统教学模式使学生的历史学习成为沉重负担，历史学科的思想教育功能、学科能力培养都无法实现，所以为了素质教育的要求，我们力求探索出初中历史教学的一种真正切实保障学生的主体地位得到回归的模式，根据教育学心理学理论，激励学生学习的兴趣动机，发展他们的智力因素与非智力因素，培养他们的自主学习能力和习惯。
基于上述思考，我校历史教研组于2000年3月，向三河市教育局提出立项申请，立项课题为：初中历史自主性学习的研究。同年4月，经三河市教育局教科规划领导小组评审，该课题正式被批准立项（编号A031），为三河市教育局重点课题。
二、课题研究的实施保障
1、认真遵守学校教科室制订的《教科室组织条例》、《学校课题管理条例》、《课题评估奖罚制度》等各种制度，注重教科研的过程管理，采用课题笔记本制，每学年定期举行教科研理论知识讲座、教师学习心得交流会、实验成果汇报会等，并定期进行实验成果汇编，每月底对课题实施情况作一次检查，使课题研究工作规范有序。
2、认真参加学校教科室举办的教科研专题系列讲座，内容有《课程改革实施纲要》、《计算机基础》、《研究性学习》、《与新课程同行》、《教科研基础知识》等。
3、充分利用现代信息技术，走信息技术与学科整合之路。一是充分利用图书室、微机房、校园网等资源；二是进行课件制作的培训和优秀课件的评比工作；三是充分利用现代教育信息技术，及时、充分地获取相关的科学知识。
4、学校每年专门拨出实验经费，用于培训教师和各种教科研活动的开支，目前已投入100多万元，包括多媒体教室、电脑多媒体备课及教学设备、教科研资料、专业图书、报刊杂志等，图书室藏书达到一类标准，这些都为我们开展课题研究工作奠定了坚实的物质基础。
5、课题组每月进行一次关于课题开展情况的研讨，使课题研究工作有目的、有步骤地实施，做到了制度化、规范化。
三、课题研究的原则和方法
1、课题实施贯彻的原则
①主体性原则。学生是学习的主体，教师的教代替不了学生的学，因此必须充分发挥学生学习的主观能动性，培养他们学习过程中的主动意识。
②整体性原则。课题研究要面向全体学生，着力提高全体学生的整体素质，注重技能、非智力因素、自我监控等方面的培养，在历史学科教学中全面展开。
③个体性原则。在实验过程中要允许有个性差异的出现，做到因材施教，分类指导，让学生在自主学习过程中有不同的经历，重视学生个体的发展。
④反馈性原则。教学是一个双向的活动过程，存在着反馈的机制。对学生来说，反馈能使他及时了解自己的学习情况，对学习行为进行调控、修正；对教师来说，反馈可了解教与学的效果，对教学过程不断做出调整，提高教学的针对性，提高教学的效能。
⑤科学性原则。在课题研究过程中遵循现代教学理论，遵循学生的认知规律进行教学，结合本校的具体情况和教学的实际制定出教学计划和确定探究方法、教学模式，做到既科学又有较强的可操作性。
2、课题研究的方法
①文献法
②行动研究法
③调查法（问卷、座谈）
④总结法（经验、个案）
⑤比较法（分析、归纳）
四、课题研究的过程
（一）课题研究的准备阶段（2000年1月～2000年5月），完成课题酝酿、学生自主学习历史的能力调查、资料积累、文献研究；人员培训，明确分工；完成课题研究的整体设计。
（二）课题研究实施阶段（2000年6月～2007年6月），根据课题总体设计方案结合学生实际，确定目标内容，确立实验方法。在实验进行中期，课题组进行小结，邀请专家对实验进行评估，相对调整计划，分析总结，深化研究。主要进行的工作如下：
1、加强学习，提高理论修养
课题组成员认真学习了《教育科学研究方法》、《教育科学研究》等专业知识；课题组先后举办了《德育资源中的人文关怀》、《什么样的孩子是好孩子》、《自主性学习与课程改革》、《关于青年教师的成长中的几个问题》、《走进新课程》等系列培训。通过学习，课题组成员转变了观念，树立了全新的意识，掌握了从事科研的知识与技能，保证了课题研究的开展。
2、积极参与，深入开展实践研究
在日常教学工作中,课题组教师积极参与课题研究:展示一堂自主学习的实验课；主持或参加一次课题研讨活动；撰写一篇课题研究总结或论文；记载一组研究对象的成长档案；把平时的学习、实践、反思组成版块等,以提高研究工作的科研含量。
3、改革备课工作，加强课堂教学研究
课题组的老师按照课题组的规定，在备课中，对每节课教学目标从知识与技能、过程与方法、情感、态度与价值观等方面去确定，根据教学内容、学生特点，精心设计教学活动，使学生在观察、实验、猜测、验证、推理、交流、抽象概括中不断得到发展，让学生成为学习的主人，教师成为组织者、引导者和合作者。为了节省时间和精力，更为了在教学上达到优势互补，我们每学期初，各年级的备课组，根据教材内容，选择各单元重点、难点章节，由教师们分头进行精心备课，再把教案印发给每位任课教师，上课教师只需根据自己所任班级的实际修改、调整教学设计，课后认真撰写课后反思，进一步提升水平。
课堂教学是课题研究的主阵地。我们加强了对课堂教学的研究，每个学期课题组的成员听课都在20节以上，课后与教师共同分析、归纳、总结，研究改进策略。课题组每学期进行两次课堂教学研究，由一人主讲，然后大家依据课题方案进行评价，研究解决问题的策略；每学期进行一次科研课题展示汇报，推出一至二节引路课，在此基础上积极构建自主性学习的教学模式。
（三）研究总结阶段（2007年7月～2007年12月），撰写课题研究报告、论文；完成结题，邀请有关专家进行评审鉴定；进行成果推广。
五、课题研究的成果
课题组通过积极探索，在学生自主学习历史知识的能力培养和构建自主性学习的历史教学模式等方面作了大量的尝试，取得了较好的成果：
浅谈我国上古神话的文学意蕴
[摘 要] 中华民族是一个具有悠久历史的民族,我们的祖先创作出了许多色彩斑斓的神话,开启了古代
文明的先河。上古神话不仅为我们提供了一批具有独特艺术魅力的作品,而且无论是作为文学创作的素材,还
是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义精神,对后世的文学产生了深远影响,其中的神话思维更为文学殿
堂增添了绚丽的一笔。
[关键词] 上古神话;文学意蕴;神话思维
上古神话,也就是通称的狭义神话,是生产力低下的
原始社会的产物。它产生于原始社会母权制时期,起初
本是简单的零散的,后来才逐渐汇为比较复杂的整体,到
奴隶社会初期就登峰造极。以后,当有文字的历史记载
开始出现的时候,古神话便逐渐消亡了[1]。若将我国上
古神话的时间观放到历史纵轴上加以标示,那就是从盘
古开天辟地到鲧、禹治水的这一段时间。
中国上古神话是民族文明的摇篮,它以瑰丽的想象、
斑斓的色彩,保有永久的艺术魅力;无论是作为文学创作
的素材,还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观主义
精神,对后世的文学,特别是古代文学中的诗歌、小说、戏
剧、散文,都有着深远而广阔的影响。同时上古神话中的
神话思维更为文学殿堂增添了绚丽的一笔。笔者以为,
我国上古神话的文学意蕴有以下四个方面。
一、为中国文学提供素材
上古神话故事、神话材料,常常是文学创作的源流,
后世文学的蓝本,被后代文学家所引用,从而创作出新
的、具有色泽特异的作品。如盘古开天、精卫填海、嫦娥
奔月等在中国流传极广,对后世的文学有着深远影响。
影响到我国文学作品最早的是《诗经》。《诗经》是我
国第一部诗歌总集,像禹、契、后稷这些神性英雄,都在
《诗经》中有所体现。其中《玄鸟》和《生民》两篇,叙写契
和后稷诞生的神异,基本是取材于神话的;而在《诗·大
东》里首次出现了织女和牵牛,虽然诗人是把它们作为两
个星座在咏叹,但是牛郎织女的神话的影子已经隐约可
见了。
还有《庄子》一书以“意出尘外,怪生笔端”、“缥缈奇
变”(刘熙载《艺概·文概》)著称,《庄子》说理的精妙和
文风的恣肆,在很大程度上得益于上古神话。
上古神话也为屈原的创作提供了丰富的素材。《楚
辞》中涉及到的神话传说人物甚多,而且在这些篇章里,
屈原运用神话材料,上天下地驰骋其丰富的幻想,以抒
写他对当时楚国腐败政治的忧愤,从而表达出他热忱的
爱国主义思想。其中尤以《天问》一篇,神话材料运用得
最多,作者的忧愤也最为深广,《天问》中提出了170多
个奇兀的问题,以神话的比重最大。女岐、鲧、禹、共工、
后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……,屈原对这些神话中
的事和人,一一提出了许多问题,在对这些人与神传说
的怀疑中,表现着诗人的情感和爱憎。
运用神话材料入诗最显得有力量的是陶潜《读山海
经》中的两首,一首写夸父追日,另一首写精卫填海和刑
天舞干戚,将神话里几个神人的不屈斗争精神充分表达
出来了。陶渊明在其《读山海经》诗中盛赞他们的精神:
“夸父诞宏志,乃与日竞走”,“余迹寄邓林,功竟在身后”。
“精卫衔微木,将以填沧海;刑天舞干戚,猛志固常在。”
在唐代的诗歌中,神话的运用更是尤为显著,不少诗
人的诗篇都有神话方面的取材,最突出的当以盛唐时代
浪漫主义大诗人李白,他的诗中大量的取材于神话典故,
给人印象最深的,有《梦游天姥吟留别》、《蜀道难》、《梁
甫吟》等,几乎全用神话传说材料组合而成。
明清神魔小说对神话的采用和重塑,达到了此类文
学的最高点。最著名的有《西游记》、《封神演义》两部小
说。《西游记》里孙悟空的形象,差不多就是“石中生人”
的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮
涡水怪无支祁的共同形象。同样清代的小说取材于神
话的还有李汝珍的《镜花缘》等,《镜花缘》前40回是全
书的精华,写得非常生动有趣。这一部分差不多全取材
于《山海经》所记远国异人和奇特的动物植物。《红楼
梦》中也有不少发人深省的神话情节。
除小说外,戏剧也受到神话的影响。如京剧《嫦娥奔
月》,即取材于后羿与嫦娥的神话,动画剧《宝莲灯》也是
取材于沉香劈山救母的神话等等。
总之,后代无数文人用自己的笔演绎着这些流传的
千古神话,并赋予新意,从而使古老的神话放射出瑰丽的
光彩,在某种程度上,不得不说是文坛上出现“神话”回潮
了。
二、中国浪漫主义文学的源头
从上古神话我们可以强烈地感受到先民超越自然力
的制约和压抑,去开创自由生存境界的意志理念和精神
品格,无论是“人兽合体”的神话形象,还是无尽的奇思妙
想,上古神话以奇妙的想象,奔放的情感,怪诞的形象表
现和寄托了人类超越有限的条件和局限,向往着无限境
界的一种追求自由的精神,这为后世浪漫主义表现手法
提供了借鉴。
后世的生活中,在某一时代(或某一文化人),由于
种种原因,消极颓废的情绪难以收束。这时,充满生机
和活力的上古神话,以及它们所表现出来的奇妙想象、
瑰丽的色彩、奔放的情感,给这个时代(或这个文人)注
入新的活力,让后世的文人得以在文字中寄托无限的理
想和感情,找到一块心灵休憩地。这时候,浪漫主义文
学便在中国大地活跃了,其中以积极浪漫主义最为突
出。
当中又以屈原表现最为明显,开积极浪漫主义之先
河。他广为采撷流传的神话、祭歌,创作了《九歌》、《招
魂》等充满奇特幻想的诗篇。作者在这些诗中。御风乘
龙,招唤群神,遨游太空。种种越轨的想象,夸张的渲染,
使整个作品呈现一种瑰丽警拔的格调,这一切都得益于
神话发达的想象力的启示。更重要的是,屈原与恶势力
抗争不已,“九死其犹未悔”的战斗也同神话那种积极奋
发的精神一脉相同。屈赋“放言遐想,称古帝,怀神山,呼
龙虬。思佚女”,意在“申纡其心,自明无罪,因以讽
谏”[2]274;他的长篇政治抒情诗《离骚》,在现实生活的基
础上,以丰富的幻想和热情,表现了屈原的进步理想以及
对进步理想的执着追求,集中继承了上古神话中的这种
积极浪漫主义的创作精神。
这种积极浪漫主义的文学传统在后世薪火相传,汉
代的辞赋家贾谊、建安时代的曹植、正始时期的阮籍、两
晋六朝时的左思、鲍照等无一不继承这种创作精神。
东晋诗人陶渊明这位中国文学史上享有盛名的田园
隐居诗人,竟然也被上古神话那积极进取的精神所感动,
追日的夸父、填海的精卫、与上帝争神的刑天等不屈不挠
的神话角色,有声有色地进入他的诗中,显出悲歌慷慨的
气势,以示对现实的不满情绪。在他“悠然见南山”超尘
脱俗的外表下,又长存着夸父、精卫、刑天那种积极进取,
永不言弃的积极浪漫主义气质。
更有大诗人李白,他的代表作《梦游天姥吟留别》,
用梦中幻觉,描绘出一个活生生的神话天地,展示出“虎
鼓瑟兮鸾回车,仙之人兮列如麻”的奇景;忽然梦醒,作
者又回到丑恶的现实生活,终于发出无可遏抑的感
慨———“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜!”梦中
奇幻的景象,正是李白为着抗议现实而虚构的一个与之
对立的世界。这样,神话材料在李白手里又一次显示了
积极战斗的作用。还有《梁甫吟》、《蜀道难》等脍炙人口
的名篇,也都巧妙地编织了古代神话传说,使作者抨击
现实社会的怒火,如游龙走凤,驰骋于天上地下。那汪
洋恣肆的风格、不屈不挠的战斗意志,不正是上古神话
的浪漫主义的发扬光大吗!
此后,中唐的李贺以至宋代以苏轼、辛弃疾为代表的
豪放词派、明清的小说家吴承恩、蒲松龄,都在一定程度
上继承发展了这一优良传统。
三、构筑中国文学的乐观精神
上古神话中充满了认识世界、改造世界的信心和乐
观精神,洋溢着不屈从于命运的战斗精神和无何遏抑的
进取意志。补天、射日、移山、填海、甚至与太阳竞争高
低等神话,正是这种精神和意志的体现,夸父、精卫、愚
公的人物形象的流传,精卫还被后世称为“志鸟”、“誓
鸟”的民族自励的精神象征。它们激励着人类去追逐更
为美好的生活,并为后世文学带来了奋发向上的精神,
对后代文学乐观精神形成和发展,起了重大的作用。
中国神话具有变形神话的形态,不死观念,有乐观
的结尾,体现着积极的浪漫主义精神。审视古代神话任
务的结局,可以发现,很多神话人物最后的死并不是真
正意义中的死亡,而是一种死后再生的转化过程,也就
是一种“化生模式”[3]。女娃在东海淹死后,化生为精卫
鸟;女娲死后,其肠化为十节,成为十个神人;“昔者鲧违
帝命,殛之于羽山,化为黄熊”;鲧死后,腹生禹;涂山氏
死后化为石头,石裂生启。这些简朴的、极少修饰的故
事都表现了死后再生的模式。神死后,并非消失得无影
无踪,而是经过“化”这一过程,获得了另外意义的新生,
虽然神的外形凐灭了,但化做了一脉相承的新形象,表
现了理想化的乐观思想与积极的浪漫主义精神。上古
神话的这种“化”而再生的模式,对于注重生生不息的中
华民族是莫大的心理安慰,它与晋以后流传的梁祝死后
双双化蝶的故事,其心理寓含与之是一脉相承。
这种乐观主义影响到后世的文化,便表现了中华民
族的潜在意识和文学中缺乏真正意义的悲剧。悲剧美寓
于崇高美之中。我国一些主要的著名神话,其主人公大
都是悲剧角色,具有浓烈的悲剧色彩。但这些神话故事,
又不是一悲到底,它们一方面写了自然力的强大和英雄
的悲惨死亡,另一方面又写了先民控制自然的信心、力量
及幻想中的最后胜利,以及为此所表现出的自我牺牲精
神。比如鲧禹治水、精卫填海、夸父逐日等故事,都不同
程度地体现了先民的悲剧命运和崇高情怀。他们的牺牲
是悲剧,但他们牺牲是出于崇高的目的,这就使故事悲而
不哀,悲而能壮,死而不亡,引起人们对牺牲者的崇敬,同
时展示出光明和希望。因而,这类神话在富于悲剧情怀
的同时,显现出来的更是一种充满乐观向上的精神,构筑
了中国文学的乐观精神的家园。这种积极向上的精神对
后世一些进步作家世界观的形成有一定的影响。如屈
原、陶渊明、李白、李贺、李商隐、苏轼、柳宗元等诗文的创
作无不从神话中吸取了大量的精神食粮。
四、象征想象神话思维的启蒙
神话思维的特征是象征。黑格尔分析过这种特性:
“古人在创造神话的时代,就生活在诗的气氛里。所以他
们不用抽象思考的方式而用想象创造形象方式,把他们
的最内在最深刻的内心生活变成认识的对象。”[4]
我们通常认为象征性思维是由西方传入,殊不知象
征原则在上古神话中的已被成熟而广泛的运用,特别是
在“人兽合体”的上古神话中。神话以兽的某些特征弥
补人之不足,用来表现和寄托人类超越自然力的压制,
向往自由的意愿。比如伏羲、女娲、共工为“人头蛇身”,
黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身,尾交首上”(《山海
经·海外西经》),祝融是“兽身人面”(《山海经·海外
南经》),陵鱼是“人面,手足,鱼身”(《山海经·海内北
经》),“其为人长头,身生羽”的羽民,“其状为马身而人
面,虎文而鸟翼”的英招等等。塑造这些在自然界并不
存在的动物的形象,均是为了表示一定的象征意义。究
其寓意,大概就是先民想借自然物之力,补人自身之不
足,从而达到战胜自然力,获取一定程度的自由的愿望。
人只能行走,不能飞行,于是幻想中长出羽翼,便克服了
这种不足。人疾跑不如马,威猛不如虎,并无翼不能飞
行,于是,借而取之,组合成形。神话正是这样才成为神
奇,但这神奇中却涌动着上古初民祈求征服自然力,向
往自由的韵律。这对日后各种文化艺术中象征手法的
使用,起到了启蒙的作用,特别是在中国文学创作中,象
征主义手法更是成为最常用的艺术手段,使得中国思维
韵味无穷,如以“美人”喻志,屈原诗云“惟草木之零落
兮,恐美人之迟暮”(《离骚》);而骆宾王咏蝉诗“无人信
高洁,谁为表予心”(《在狱咏蝉》)则是以蝉暗示自己的
高洁;孟浩然诗“坐观垂钓者,徒有羡鱼情”(《望洞庭湖
赠张丞相》),则是以羡鱼表达羡慕为官的心情;李白诗
“蜀道之难,难于上青天,……侧身西望长咨”(《蜀道
难》),则是感叹做官之难。可见,上古神话中象征手法
的广泛使用及流传使文学创作中的象征物和情感表达
更含蓄些,运用眼前之物,寄托深远之意,情理交融。
神话的思维,同样充满了幻觉和想象。马克思认为
“神话艺术是人民的幻想,是用一种不自觉的艺术方式加
工过的自然和社会形态本身。”[5]47它本身虽然不是自觉
地运用想象,却仍然同后世文学的想象有共通之处,表现
了人类不自觉的艺术创造力。
钟敬文教授主编的《民间文学概论》中说:“神话作为
民间文学的一种形式,是远古时代的人民所创造的反映
自然界、人与自然的关系以及社会形态的具有高度幻想
性的故事。”[6]我国上古神话善于借助于想象和幻想,创
造了许多同自然作斗争的英雄,如炼石补天的女娲,射日
除害的后羿,与日逐走的夸父,根治洪水的鲧禹,衔木石
填沧海的精卫等等,这些英雄人物表现了古代人民同自
然作斗争的坚强意志和坚定信心,而那些大胆奇异,惊心
动魄的想象更是启发着后世创作手法的创新。中国文学
创作中的比兴手法乃是脱胎于上古神话思维那种比喻式
的联想和象征性的想象。如,《诗经》之比兴是这种艺术
思维的具体内容和具体表现;屈原的楚辞整篇为比兴的
系统;老耽的《老子》多借自然物象以喻事理;庄周所作
《庄子》寓言连缀篇成文,成喻设喻等等,这些正是对比兴
手法的创造性运用。
马克思曾说:“大家知道,希腊神话不只是希腊艺术
宝库,而且是它的土壤。”[5]118这同样也适用于中国上古
神话。花开花落,悠悠长歌,上古神话经过漫漫历史长河
的积淀,不仅为中国古代文学提供了创作的素材和艺术
的营养,更重要的是以其不自觉的象征和想象的创造性
方式影响了后世作家艺术思维的发展成熟。这是先人留
给我们的一笔宝贵文学精神财富,值得我们永远珍视。
另外,它所体现的积极、优秀的民族文化精神,其所蕴涵
的积极文学精神蕴涵于传统文化之中,积淀在民族的潜
意识里以形成强大的民族凝聚力,成为中华民族的灵魂!
[参考文献]
1]袁珂.中国神话传说(上):导论篇第八章[M].北京:中国民
间文艺出版社, 1984.
2]鲁迅.鲁迅全集(第8卷):汉文学史纲要:屈原及宋玉[C].
北京:人民文学出版社, 1957.
[3]郭芳.中国上古神话与民族文化精神(J).管子学刊, 2000,
(1).
[4]黑格尔.美学(第二卷)[M].北京:商务印书馆, 1979: 18.
[5]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:《政治经济学批判》导
言[C].北京:人民出版社, 1962.
[6]钟敬文.民间文学概论[M].上海:上海文艺出版社, 1980.
魏晋南北朝文学论文选题参考：
1、两汉魏晋南北朝文学的任侠主题。
2、汉魏晋南北朝文学的任侠主题。
3、魏晋南北朝文学与道教。
4、继承与超越——新世纪以来魏晋南北朝文学研究综述。
写论文注意事项：
1、论文里面千万不可以出现“我”这个词，论文具有科学的严肃性、严谨性，避免出现“我”人称代词。当然现在也有很多的论文改成了“笔者”呢，实际上，用“本文”来替代比较是聪明人的做法，也是在各类文献中出现频率最高的词汇。
2、论文写作过程中避免出现感叹号，论文应以陈述语句为主，出现语气叹词瞬间降低论文的层次，问句主要在写文章的结构和结论的时候使用，其他的地方能少就少。
3、杜绝排比句，排比句很没有逻辑，尤其是文科论文写作过程中，出现排比句会让别人将你的论文当成作文，切记论文不是作文。
4、直接引用不超过文章全文的百分之十五到二十，间接引用不超过百分之三十。直接引用和间接引用主要放在文章的前人研究成果的部分。避免直接引用，一个小技巧就是把直接引用放在注解里面。
可以考虑写一个人物的一生，发生过什么事，或者找老师提示一下
如下：
1、 浅谈中国货币制度的变革。
2、 浅谈中国古代土地制度。
3、 何谓“封臣建国”。
4、 浅谈中国古代农民战争的性质、影响和意义。
5、 浅谈汉民族的形成史。
6、 浅谈古代西域经济文化。
7、 古代东北的民族兴起与衰落。
8、 古汉语“普通话”的变革。
9、 唐代的宗教文化。
10、古代民俗服饰的演变。
