思想的发展
思想是建立在怀疑的基础上形成的，人类在发展的过程中，外在的感性的秩序发生动摇，思想自觉地进入解释状态中。我们常说一种观念，而这种观念就是感性的。这个纪元的人类文明的开始即建立在良知的感觉上，因此，有了神和宗教的观念。
而随着人类的发展，少数执行秩序法则的人开始凌驾于“神和宗教”建立的秩序之上胡作非为。此时，人们的观念产生动摇。思想自觉地进行判断，最初判断是以怀疑“神与宗教”的形式体现。因此，最初的思想者都是大逆不道，不敬神与上帝的离经叛道者。而这些思想者都是追求真理的人，因此，在他们的不懈的努力下，外在的伦理秩序的观念转变成内在的观点。
无论宗教信仰还是伦理秩序，本质上都是人类自己建立的。因为，人类在面对自身的矛盾，外界人群的矛盾以及人类与自然界的矛盾中，又不得不依赖这种矛盾而生存繁殖下去。这就造成了个人自身、与人类环境以及自然界的无休止地冲突，这种冲突又都在整个的个人与人类以及自然中相互影响、相互制约地发展变化里发生互相依赖与对抗。
神与宗教解决了人类与自然界的对抗，建立秩序把人类团结到一起以战胜自然。之后，人类逐渐繁荣自身又出现利益分配的冲突，而秩序本身受到执行者的玷污。人类自然把自己的神和宗教摧毁，抛弃感性认识，进入理性的思想，用来解决人类自身的矛盾。
人类在斗争中发现了自己的正义与真理，发现了在思想的痛苦状态发展到一定的程度会有灵感提供思路，而顺着这个感性的思路往往都被证明它的可靠。这个时候，人类本身又进入恶性循环，会重新认为有一个永恒的存在,指导着人类的行为，启示着人类的行为。因此，笛卡尔和斯宾诺莎又把他归结为无所不能的上帝，后来黑格尔定义为自身的绝对精神和被理解的上帝的结合。
我们从无限的生命历史中可以得到证明，人类的发展都是通过自身的努力，无论神与上帝还是其他宗教，他们的无所不能和厚爱都没有让人们的愿望得到实现，而每一次人类的危机都是人类灵魂以伟大人物的出现作为觉醒。伟大在于他的智慧被人类的大多数所理解，而理解的实质是人类大多数的痛苦和困惑被伟人们所清晰化，这是人类同步的体现，而整体人类的智慧就是人们共有的灵魂。
伟大的人物之所以伟大，是因为他能够在人类痛苦困惑而又百思不得其解时现身说法，并找到答案。人类只有面对世界痛不欲生而大疑大惑时，才能通过某个天才地出现而大彻大悟。其实质是人类自身地灵魂的觉醒，此刻天才必然代表着灵魂 ！
因此，思想的发展不是某一个人的正确的观点，而是它代表着整个人类的正确的观点，这种观点超前就会造成伟大的人物的悲剧也是人类整体的悲剧，这种观点恰到好处则造就伟人的喜剧同时也造就是人类的喜剧。
语言文字最早作为人类的朴素思想的信号和标记出现在原始社会，人们在抵抗大自然的斗争中便于总结经验开始了简单地交流和思想。这个时候人们的内心的感性思想往往被一些优秀的人物清晰化，此时人们完全地迫于自然的压力下勉强生存，进而流露的都是真实的表达。因此，他们拥戴这些优秀的智者，而这些智者也都是全身心地替人们去考虑，更由于这种简单的交流无法产生欺骗，由此人们之间是彼此信任的关系。而历史发展到今天语言文字的丰富无疑带来了更大的文明，但是，同时也带来了更大的虚伪和混乱。
中古时期只是人类无始以来的一个短暂的过失，而人类在无穷无尽的时空长河中积蓄了巨大的能量，这种能量让人类欲望在2000多年即重复了过去错误造成的痛苦的总和，使人类顷刻之间走到极致，这种极致又激发了人类的迅速地反省，最终让人类认识到自身。
由此，一切谜底已然揭晓，人类若不重复过去的恶性循环必须回归灵魂本身。人类在发展的历史中自身的思想即在总结中，这种无形的认知本身就是有形物质发展的理性规律。因此，人类思想已经通过灵魂找到未来的方向。
论唯心主义和唯物主义的区别 从人类认识世界的第一天，世上就存在唯物主义和唯心主义。一般来说，唯物主义是把世界的本源归结为物质，并认为它们是运动变化的，它根据物质的表面现象去实践，口号是实践出真知和实事求是，从而获得自身最大利益，这就是感性世界和追求物质生活。它的特点是存在为第一性，思维为第二性。而唯心主义是需求为第一性，认为人的思想和理性为世界的本源，没有的物质可以通过理性思维去发明和创造，它的口号是敢想敢做和心想事成，这就是从感性世界进化到理性世界，从追求物质生活上升到追求精神生活，几千年来，两种世界观的人们从口角到争吵不休，没有人能说服谁。而马克思主义为啥领跑世界？这就是全世界人的误区，因为大家都说马克思坚持唯物主义反对唯心主义，其实马克思的成功，就是他融合了德国黑格尔的唯心主义辩证法思想和费尔巴哈的唯物主义，这就是马克思哲学的直接理论来源！马克思认为，唯物主义可以给人类带来取之不尽的物质，唯心主义可以通过各尽所能各取所需带来安定团结，这就是人间的天堂！举个例子，国人喜欢玩先有鸡还是先有蛋，水洗为净还是眼不见为净的智力游戏。我认为唯物主义是不能承认先有鸡的，而唯心主义则可以迎刃而解，理由是唯心主义通过推理，认为鸡是由其他物种变异而来，其他物种又是由各种单细胞组合而成，至于鸡蛋的内因变化完全取决于鸡的遗传基因！由于这种推理违反了唯物主义客观存在的原则，所以他们一直争论不休！再有唯心主义根本无法解释水洗为净这一真理，比如马桶盛饭，你虽然没有看见，但马桶里的脏东西还是活生生的进入你的胃里，而唯物主义就可解这道世界难题。我看电视上面说营房的厕所堵了，有人拿来自己的饭碗和脸盆，清理结束后，他们把饭碗和脸盆洗净留用，这就是实事求是战胜了心里障碍，可见唯物主义和唯心主义都有自身的不足。其实世界观是人人都有的，单一认定自己只有一种世界观是错误的，比如四大名著，三国和水浒是唯物的，西游记是唯心的，只有红楼梦才是唯心和唯物的合二为一。曹雪芹一方面营造了唯心主义的大观园，另一方面又揭示了唯物主义的现实社会，在主观愿望上，他认为在自然界之外有一个独立存在并主宰世界的精神源。所以他说红楼梦的主题“不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知”可惜的是刘心武这个自称彻底的唯物主义者偏偏要来改写举世无双的红楼梦，这也就是注定他自取其辱的命运！我们应当知道，世界上有许多东西是未知数，比如通灵人，比如越来越多的自闭症，我们只需不在反对唯心，而是客观的理性去看待和研究这个世界，我就会看懂红楼梦，我们就会剖解这个社会。
某位学者问一位民工： “你是做什么的？家在哪里？追求什么？”
民工回答：“打工，家在深山里，追求富裕。你追求什么？”
学者说： “我追求精神的满足，是唯心主义者；你追求物质的满足，是唯物主义者。”
唯物与唯心两大哲学派别的争论永不停息，教科书站在唯物主义的立场上，对唯心主义进行了彻底的批判。
中国传统讲究“温良恭俭让”，对于不良的、错误的一切，往往采用包容、忍让的态度，让时间和历史去说话，对于各种批判改造，中国的唯心主义大哲自然更是表示“认罪服输”。所以，在大众媒体一片歌舞升平的大好形势下，我们的国歌依然在唱：“中华民族到了最危险的时候！”
“我思故我在”，我们从来不缺认真学习和思考的人，出淤泥而不染，远离喧嚣，过着睿智而闲适的彼岸生活。
不难发现，西方发达国家都是因为重视文化才强大。
教育理论上，中国古代圣贤主张唯心主义的教育，解放前中国的大学和西方发达国家的教育都是以柏拉图唯心主义哲学为基础的。
毛泽东在一次会议上说到：“北京大学有一个冯友兰，是讲唯心主义哲学的，我们只懂得唯物主义，不懂得唯心主义，如果要想知道一点唯心主义，还得去找他。”（《三松堂全集》第一卷）很自然，在唯物主义统治下，冯友兰便遭遇了无比巨大的政治压力，有人认为冯友兰变节了，我认为那不过是审时度势，顺应时代而已。的政治压力，有人认为冯友兰变节了，我认为那不过是审时度势，顺应时代而已。
曾国藩成功地镇压了太平天国，在《中国哲学史新编》中冯友兰这样写道：“曾国藩的成功阻止了中国的倒退，他在这一方面抵抗了帝国主义的文化侵略（因为“洪秀全和太平天国以国家政权力量推行基督教”），这是他的一大贡献”，如此锋芒毕露的笔触，足当亡羊补牢之功用，因此季羡林挽冯友兰先生说是：“大节不亏，晚节善终。”
“教师是人类灵魂的工程师！”灵魂是什么？当然是唯心的，有灵魂的人能看见他人的灵魂，没有灵魂的唯物主义者，自然看不见灵魂，当然也就没有教育的能力。
马克思认为，马克思唯物主义哲学是给劳苦大众用以维护自身基本权益的理论体系，自己是唯心主义者，当然不信奉唯物主义。
伏尔泰有句名言：“除了野蛮的国度，整个世界都被书统治着！”文明社会的发展要靠知识、文化，中国什么时候开始真正尊重知识尊重文化，什么时候才能真正走向富强。
学者、知识分子，追求真理，以读书为业，比大众掌握更多更完备的知识和文化，具有更高的情操和更加完善的世界观，其使命是带领人类走向进步和文明，学者的核心竞争力是知识和文化，不唯心如何了得？
社会要进步，就要尊重知识分子，让学者说话，世界就会一片光明；堵住学者的嘴，必然是让历史说话，要知道，历史从来都是残酷无情的。
人类最终皈依的宗教信仰艺术都是唯心主义的产物，唯物主义只是弱势群体维持温饱的教条，倘若在社会占了上风，社会危机必然不断。 诚心为你解答，给个好评吧亲，谢谢啦
1.唯物主义和唯心主义的含义唯物主义和唯心主义是对哲学基本问题第一个方面的不同回答而形成的哲学中的两个派别。它们只能在哲学意义上，即在回答思维和存在、精神和物质何者是第一性上被使用。
(1)唯物主义是主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性的哲学。
(2)唯心主义是断言精神是世界的本原，精神第一性、物质第二性的哲学。
(3)一切哲学都不能超越或调和唯物主义和唯心主义两大派别，这是哲学的党性或党派性。
(4)二元论不是一个独立的哲学派别，它认为精神和物质同为世界的本原，企图调和唯物主义和唯心主义的对立，但最终还是陷入唯心主义。
2．唯物主义的历史形态(1)唯物主义经历了三种历史形态，即古代朴素唯物主义、近代形而上学唯物主义、现代唯物主义即辩证唯物主义和历史唯物主义。
(2)作为一般的世界观，唯物主义坚持按世界的本来面目去说明世界，唯物主义与科学在本质上是一致的，它是无神论的哲学基础。
(3)古代朴素唯物主义肯定世界的物质性，并力图从某种具体的实物中寻找世界的本原，如中国古代的五行说，古罗马关于水、火、气是世界本原的学说。
(4)近代形而上学唯物主义以近代自然科学为依据，但背离了古代哲学把世界看成是相互联系的整体的辩证法观点。
3．唯心主义的基本类型和存在根源唯心主义的基本类型有主观唯心主义和客观唯心主义。
(1)主观唯心主义把主观精神作为惟一真实的存在和世界的本原，客观事物以至整个物质世界都是这种主观精神的产物。其荒谬之处在于它必然导致"唯我论"。
(2)客观唯心主义把某种脱离任何个人的精神变为独立的存在，并把它作为世界的本原（例如理、理念、宇宙精神、绝对观念等），其荒谬之处在于以哲学化的方式承认"宗教创世说"。
(3)唯心主义的认识论根源。人的认识不是直线式地进行的，而是近似于螺旋的曲线，这一曲线的任何一个片断都可能被片面地变成独立的直线，这条直线会把人们引到唯心主义的泥坑里，而反动的或保守的阶级和势力的利益和政治需要则会把它巩固下来。把人的认识过程中的某一特征、成分、片断、方面加以夸大，使之绝对化，造成主观和客观、认识和实践的分离，这就是唯心主义的认识论根源。
一、选题 选题在学术论文写作中具有头等重要的意义。这是因为，只有研究有意义的课题，才能获得好的效果，对科学事业和现实生活有益处；而一项毫无意义的研究，即使研究得再好， 论文写作得再美，也是没有科学价值的。钱学森教授认为：“研究课题要紧密结合国家的需 要。……在研究方法上要防止钻牛角尖，搞烦琐 哲学 。 目前 在 社会 科学中，有的人就古人的 一句话大作文章，反复考证，写一大篇论文，我看没有什么意思。”因此，我们要选择有科 学价值的课题进行研究和写作。那么，应该根据哪些原则来选题呢？
（一）具有科学性。它应包括：急待解决的课题；科学上的新发现，新创造；学科上短 缺或空白的填补； 通行说法的纠正；前人理论的补充；等等。
（二）有利于展开。指的是：要有浓厚的兴趣；能发挥业务专长；先易后难，大小适中； 已占有一定的资料；能得到导师指导；在一定时间内能完成；对题目加以限定。
注意事项
1、摘要中应排除本学科领域已成为常识的内容；切忌把应在引言中出现的内容写入摘要；一般也不要对论文内容作诠释和评论(尤其是自我评价)。
2、不得简单重复题名中已有的信息。比如一篇文章的题名是《几种中国兰种子试管培养根状茎发生的研究》，摘要的开头就不要再写：“为了……，对几种中国兰种子试管培养根状茎的发生进行了研究”。
3、结构严谨，表达简明，语义确切。摘要先写什么，后写什么，要按逻辑顺序来安排。句子之间要上下连贯，互相呼应。摘要慎用长句，句型应力求简单。每句话要表意明白，无空泛、笼统、含混之词，但摘要毕竟是一篇完整的短文，电报式的写法亦不足取。摘要不分段。
4、用第三人称。建议采用“对……进行了研究”、“报告了……现状”、“进行了……调查”等记述方法标明一次文献的性质和文献主题，不必使用“本文”、“作者”等作为主语。
5、要使用规范化的名词术语，不用非公知公用的符号和术语。新术语或尚无合适汉文术语的，可用原文或译出后加括号注明原文。
6、除了实在无法变通以外，一般不用数学公式和化学结构式，不出现插图、表格。
7、不用引文，除非该文献证实或否定了他人已出版的著作。
8、缩略语、略称、代号，除了相邻专业的读者也能清楚理解的以外，在首次出现时必须加以说明。科技论文写作时应注意的其他事项，如采用法定计量单位、正确使用语言文字和标点符号等，也同样适用于摘要的编写。摘要编写中的主要问题有：要素不全，或缺目的，或缺方法；出现引文，无独立性与自明性；繁简失当。
只有认识到神不存在，才能真正坚持唯物论，剖析宗教神学和封建迷信的唯心主义本质。
分析：
唯物论与唯心论的共同点在于。它们要实现的最终目标是一致的，即共产主义世界和人类大同世界描述的是同样美好的一个未来世界；它们都尊重客观存在的事实，在客观事实的基础上得出各自的结论，表明各自的观点。
唯物论与唯心论的不同点在于。唯物论认为世界是物质的，物质世界是可以认识的，随着科学的发展人类将会逐步认识和掌握全部物质世界。唯心论认为世界是主观精神或客观精神的，精神主宰一切；对客观事物一般是先有唯心的解释，后出现唯物的解释；唯物的解释总是用科学肯定唯心描述的现象，同时否定唯心的结论，得出科学的结论；唯物用科学解释不了的现象是唯心暂时存在的条件，唯物因为用科学解释不了就否定客观现象存在的行为，客观上巩固了唯心的存在，在未知事物或现象面前，求知欲让人们只能从唯心的解释中寻找答案，从而走向唯心，使广大人民或多或少受到唯心思想的腐蚀、迷惑。
唯物的科学发展过程已经证明，过去的神都不存在，都已经被科学代替，可以推论出现在的神也不存在，必然也是科学现象，未来必然都将被科学所代替。
我的观点是：唯心论描绘的所有客观现象，都是唯物论需要掌握的科学，唯物论否定唯心论的结论的过程，也是实现人类科学发展、社会进步的过程，最终统一于唯物论与唯心论的共同目标，人类社会进入共产主义大同世界。
（一）论文名称
论文名称就是课题的名字
第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。
第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。
（二）论文研究的目的、意义研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括：⑴研究的有关背景(课题的提出)：即根据什么、受什么启发而搞这项研究。⑵通过分析本地（校）的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。
（三）本论文国内外研究的历史和现状（文献综述）
规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括：掌握其研究的广度、深度、已取得的成果；寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。
（四）论文研究的指导思想
指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。
（五）论文写作的目标
论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标：即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。常见存在问题是：不写研究目标；目标扣题不紧；目标用词不准确；目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。
（六）论文的基本内容
研究内容要更具体、明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现，他们不一定是一一对应的关系。大家在确定研究内容的时候，往往考虑的不是很具体，写出来的研究内容特别笼统、模糊，把写作的目的、意义当作研究内容。
基本内容一般包括：⑴对论文名称的界说。应尽可能明确三点：研究的对象、研究的问题、研究的方法。⑵本论文写作有关的理论、名词、术语、概念的界说。
（七）论文写作的方法
具体的写作方法可从下面选定： 观察法、调查法、实验法、经验总结法、 个案法、比较研究法、文献资料法等。
（八）论文写作的步骤
论文写作的步骤，也就是论文写作在时间和顺序上的安排。论文写作的步骤要充分考虑研究内容的相互关系和难易程度，一般情况下，都是从基础问题开始，分阶段进行，每个阶段从什么时间开始，至什么时间结束都要有规定。课题研究的主要步骤和时间安排包括：整个研究拟分为哪几个阶段；各阶段的起止时间。
这种事情不能完全假手于人哦。你的论点很笼统啊。不过还是帮你查了一点资料
1�运动是物质的根本属性运动是指宇宙中发生的一切变化和过程，它是物质的根本属性和存在方式。
物质和运动是不可分割的。一方面，物质是运动的物质。运动是物质所固有的根本属性和一切物质形态的存在方式。设想有不运动的物质是形而上学唯物主义的特征。另一方面，运动是物质的运动。物质是运动的承担者。设想有离开物质的运动是唯心主义的观点。
2�静止是运动的特殊状态
（1）静止是运动的特殊状态，是物质运动在一定条件下、一定范围内处于暂时稳定的平衡状态。
相对静止有两种基本情况：一是在机械运动中特定事物之间没有发生位置移动；二是事物处于量变阶段，没有发生根本性质的变化。
（2）绝对运动和相对静止是辩证统一的：相对静止中包含着绝对运动；绝对的运动中也包含着相对静止的状态；物质的具体形态都是绝对运动和相对静止的统一。
承认运动的绝对性，并不否认相对静止；承认相对静止，但不能把静止绝对化。
否认绝对运动，把相对静止绝对化，就会走向形而上学不变论；借口绝对运动，否认相对静止，就会导致相对主义诡辩论。
点评：
这个考点常用于辨析题或分析题中，常用于辨析或分析一些错误观点。
（3）相对静止的积极意义：相对静止并非消极保守。相对静止是事物存在和发展的必要条件；相对静止是人们认识和利用事物的前提；相对静止是理解和衡量运动的尺度。
（4）马克思主义关于运动和静止辩证关系原理的实践意义。它要求我们用运动、变化、发展的观点观察和处理问题，对事物的静态分析必须与动态考察相结合；在实际工作中把变革和稳定结合起来，正确处理改革、发展、稳定的关系。
3�运动形式多样性原理物质运动的具体形式是复杂多样的。
（1）各种运动形式之间相互区别，它们具有不同的物质基础和特定运动规律，不能把低级运动形式拔高为高级运动形式，也不能把高级运动形式归结为低级运动形式。把机械运动看成是物质运动的惟一形式，是机械论的错误观点；用单纯的生物运动来说明社会运动，这是社会达尔文主义的错误观点。
（2）各种运动形式之间相互联系，低级运动形式是高级运动形式的存在基础，高级运动形式包含低级运动形式。各种运动形式之间相互转化，并且各种运动形式之间相互转化的能力永远不会丧失。"宇宙热寂说"把适用于封闭系统的热力学第二定律夸大为适用于整个宇宙，因而是错误的。
自己总结连缀下会有点收获的。
· 题名(Title,Topic)
题名又称题目或标题。题名是以最恰当、最简明的词语反映论文中最重要的特定内容的逻辑组合。 论文题目是一篇论文给出的涉及论文范围与水平的第一个重要信息，也是必须考虑到有助于选定关键词不达意和编制题录、索引等二次文献可以提供检索的特定实用信息。论文题目十分重要，必须用心斟酌选定。有人描述其重要性，用了下面的一句话：“论文题目是文章的一半”。 对论文题目的要求是：准确得体：简短精炼：外延和内涵恰如其分：醒目。
· 作者姓名和单位(Author and department)
这一项属于论文署名问题。署名一是为了表明文责自负，二是记录作用的劳动成果，三是便于读者与作者的联系及文献检索(作者索引)。大致分为二种情形，即：单个作者论文和多作者论文。后者按署名顺序列为第一作者、第二作者……。重要的是坚持实事求是的态度，对研究工作与论文撰写实际贡献最大的列为第一作者，贡献次之的，列为第二作者，余类推。注明作者所在单位同样是为了便于读者与作者的联系。 (三)摘要(Abstract) 论文一般应有摘要，有些为了国际交流，还有外文(多用英文)摘要。它是论文内容不加注释和评论的简短陈述。其他用是不阅读论文全文即能获得必要的信息。摘要应包含以下内容： ①从事这一研究的目的和重要性; ②研究的主要内容，指明完成了哪些工作; ③获得的基本结论和研究成果，突出论文的新见解; ④结论或结果的意义。
· 关键词(Key words)
关键词属于主题词中的一类。主题词除关键词外，还包含有单元词、标题词的叙词。 主题词是用来描述文献资料主题和给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇，正是由于它的出现和发展，才使得情报检索计算机化(计算机检索)成为可能。 主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。 关键词是标示文献关建主题内容，但未经规范处理的主题词。关键词是为了文献标引工作，从论文中选取出来，用以表示全文主要内容信息款目的单词或术语。一篇论文可选取3~8个词作为关键词。
关键词或主题词的一般选择方法是由作者在完成论文写作后，纵观全文，先出能表示论文主要内容的信息或词汇，这些住处或词江，可以从论文标题中去找和选，也可以从论文内容中去找和选。例如上例，关键词选用了6个，其中前三个就是从论文标题中选出的，而后三个却是从论文内容中选取出来的。后三个关键词的选取，补充了论文标题所未能表示出的主要内容信息，也提高了所涉及的概念深度。需要选出，与从标题中选出的关键词一道，组成该论文的关键词组。
关键词与主题词的运用，主要是为了适应计算机检索的需要，以及适应国际计算机联机检索的需要。一个刊物增加“关键词”这一项，就为该刊物提高“引用率”、增加“知名度”开辟了一个新的途径。
(五)引言(Introduction)
引言又称前言，属于整篇论文的引论部分。其写作内容包括：研究的理由、目的、背景、前人的工作和知识空白，理论依据和实验基础，预期的结果及其在相关领域里的地位、作用和意义。
引言的文字不可冗长，内容选择不必过于分散、琐碎，措词要精炼，要吸引读者读下去。引言的篇幅大小，并无硬性的统一规定，需视整篇论文篇幅的大小及论文内容的需要来确定，长的可达700~800字或1000字左右，短的可不到100字。
唯心主义又有主观唯心主义和客观唯心主义之分。
主观唯心主义把个人的某种主观精神如感觉、经验、心灵、意识、观念、意志等看作是世界上一切事物产生和存在的根源与基础，而世界上的一切事物则是由这些主观精神所派生的，是这些主观精神的显现。因此，在主观唯心主义者看来，主观的精神是本原的、第一性的，而客观世界的事物则是派生的、第二性的。主观唯心主义必然导致荒谬的唯我论，因为它把世界上的一切事物都看作是个人自我的主观精神的显现和产物，实际上就是认为世界上的一切事物都只能存在于个人自我的主观精神之中，没有个人自我的主观精神，也就没有世界上的事物。中国宋明时期的陆王学派所谓的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外无物”、“心外无理”，英国贝克莱的所谓“存在就是被感知”、“物是观念的集合”等观点，就是有代表性的、典型的主观唯心主义和唯我论观点。
客观唯心主义认为某种客观的精神或原则是先于物质世界并独立于物质世界而存在的本体，而物质世界（或现象世界）则不过是这种客观精神或原则的外化或表现，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。中国宋代程朱理学的“理”，古希腊柏拉图的“理念”，德国黑格尔的“绝对观念”，就都是这种作为世界本体的客观精神或原则。客观唯心主义的所谓客观精神或原则，实际上是把人的思维或一般概念加以绝对化的结果，是通过抽象思维把它们升华或蒸馏为不仅脱离人头脑并且脱离或先于物质世界及具体事物而独立存在的实体，同时还进一步把它们神化、偶像化，以致陷于神秘主义的创世说和宗教信仰主义。因此，客观唯心主义同宗教有着密切的联系。可以说，客观唯心主义是宗教的一种比较精致的形式，而宗教则是客观唯心主义的一种粗俗化的形式。
客观唯心主义承认独立于人的意识之外的客观世界，强调作为世界本原的“精神本体”，是内生于客观世界自身的，而且这种“精神本体”又都不约而同地带有“事物规律”的含义，这就使客观唯心主义常常不自觉地走向自然，走向客观。同时，由于“客观”是客观唯心主义思想体系的核心，所以其不可避免地形成了丰富的辩证法思想，这些合理的思想成分绝非偶然，而应视其为客观唯心主义之“客观”所然。
唯心主义有些观点的确存在一些问题，但在现实生活中的确存在，而且还不能简单地认为这些唯心主义观点是错误的，而且恰恰证明了唯心主义存在的必要性和必然性。
“心静自然凉”，这是我们常说的一句话。炎热的夏天，全身热得冒汗，心里感到十分烦躁。在没有空调、没有风扇，甚至连一把小扇子都没有的情况下，怎样才能使自己感觉凉爽呢？如果我们这时把整个心都静下来，忘却外界对人的影响，大脑中想到的是一片铺满大地的绿色，想象着凉风绕绕，把自己置身与春暖花开、秋风满屋的季节，我们就会感觉得到全身舒畅，热汗即消。
望梅止渴是典型的唯心主义。有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。
曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。”曹操想了一下说，“不行，时间来不及。”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了！”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。
故事出自《世说新语·假谲》。成语“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。正是这种唯心主义的空想虚妄，才鼓舞了士气，赢得了时间。这也证明了唯心主义有着重要的现实意义。
专心致志会忘记周围的一切，这是实实在在存在的现象，是人都会有的体验。列宁读书时的专心致志成为一种学习读书的方法，列宁读书的速度和理解的深度异常惊人。列宁之所以具有如此强的记忆力，是与他读书过程中的专心致志分不开的。他读起书来，对周围的一切就理会不到了。有一次，他的几个姐妹恶作剧，用6把椅子在他身后搭了一个不稳定的三角塔，只要列宁一动，塔就会倾倒。然而，正专心读书的列宁毫未察觉，纹丝不动。直到半小时后，他读完了预定要读的一章书，才抬起头来，木塔轰然倒塌……
这个故事说明，要想把书读透、记牢，必须高度集中注意力。古人早就说过：“读书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼、口有不到者乎？”这是唯心主义在读书学习中的应用。
在现实生活，有不少这样的事例，表现出唯心主义的思想观点。在生病的时候，比如身上某个部位疼痛难忍，如果你把注意力全部集中在疼痛的地方，疼痛会越来越痛。我们常采用自我疗法，一般是将注意力转移到其他感兴趣和高兴的事情上，或者与亲人或朋友一起谈论往事和说笑，这样可以减小疼痛甚至忘记疼痛，这就是唯心主义的意志转移法。
度日如年或度年如日是因为人对外界感受的心情不同而引起的对时间的快慢的感觉不同，幸福快乐时我们会觉得时间岁月如梭、光阴似箭，所谓“弹指一挥间”；痛苦哀伤时，我们会觉得时间很漫长，一日三秋。
在现实生活中，唯心主义现象无处不在。我们常常会看到，或许就是我们亲身经历的，一个小孩摔倒了，母亲扶起小孩，一面用脚踢打着地面，嘴里念叨，打你，打你，你敢摔我的宝宝。一面又安慰小孩：宝宝别哭，妈妈已经打它了，看它还敢摔我的宝宝。这是母亲为安慰小孩把自己变成了一个唯心主义者。
在教师的教学中，也会常常把自己作为一个唯心主义者，用唯心主义的观点来教育学生。在课堂上，同学们都在安心地听老师讲课，这是外面走过一个人，有的学生不自觉地转过头去观望，这是，老师说了：看什么看，就你不专心，看其他同学没有看见呢。这个老师的批评犯了唯心主义，的确有人走过啊，不能因为其他人没有转过头去看，就说明没有人走过啊，这是恐怕所有老师都可能存在的唯心主义吧。
老师在教育学生，往往用唯心主义的思想来随意猜测学生的心理和行为，但往往能收到一定的效果，不能不说唯心主义在对学生的教育过程中是能起到作用的。
唯心主义在科学发明创造中的运用越来越广，作用也越来越大。随着科学的发展，许多过去没有的物体有了。从天上的飞机、卫星、宇宙飞船，到水中的轮船、潜艇，到陆地的汽车、火车，再到我们每一个每天都要使用的手表、手机、电视机、计算机，等等，每一样新鲜事物的发明创造，都离不开人类丰富的想象力，科学家运用自身的知识，通过思维构思，不断的实践，把一件件本来没有的事物变成了现实。这种现象，是先有物质，还是先有思维，是唯物主义，还是唯心主义。假如没有莱特兄弟聪明的智慧和超常的想象，我们能“长翅膀”上天吗？假如没有爱迪生超人的意识，也许人们还在黑暗中摸索，电灯的发明，是先在爱迪生的大脑中形成一种印象，爱迪生再把这种想象中的东西创造出来；他还发明了他心爱的一个项目——留声机。电话和电报“是扩展人类感官功能的一次革命”；留声机是改变人们生活的三大发明之一，“从发明的想象力来看，这是他极为重大的发明成就”。爱迪生是一个聋子，文化程度又极低，他靠什么来发明创造，除了有一颗好奇的心，一种亲自试验的本能，就是他具有超乎常人的艰苦工作的无穷精力和果敢精神。
瓦特的蒸汽机成为真正的国际性发明，它有力地促进了欧洲18世纪的产业革命，推动世界工业进入了“蒸汽时代”。瓦特改造蒸汽机有不少动人的故事，这些故事也说明了唯心主义在发明创造中是不可或缺的动力。
一个夏日的早晨,天气晴朗,画眉在树上唱着悦耳的歌。在英国格拉斯哥大学的校园里,有一个人正在散步。他迈着缓缓的步伐,在绿茵茵的草坪上踱来踱去。他时而望着广阔的天空,时而瞧瞧平坦的操场,时而皱起双眉……突然,他脸上流露出笑容,心情豁然开朗,他想出来了,想出了解决蒸汽机的有效办法。他高兴地跑起来,脚步腾空。霎时间,他的身影便出现在陪伴他多年的操作台上。
水蒸汽的启示。随着智育的发展,瓦特对客观存在的一些事物都发生了浓厚的兴趣,产生了好奇和钻研之心。这为他以后发明蒸汽机打下了良好的基础。在瓦特的故乡的小镇子上,家家户户都是生火烧水做饭。对这种司空见惯的事,有谁留过心呢？瓦特就留了心。他在厨房里看祖母做饭。灶上坐着一壶开水。开水在沸腾。壶盖啪啪啪地作响,不停地往上跳动。瓦特观察好半天,感到很奇怪,猜不透这是什么缘故,就问祖母说：什么玩艺使壶盖跳动呢？
祖母回答说：水开了,就这样。
瓦特没有满足,又追问：为什么水开了壶盖就跳动？是什么东西推动它吗？
可能是祖母太忙了,没有功夫答对他,便不耐烦地说：不知道。小孩子刨根问底地问这些有什么意思呢。
瓦特在他祖母那里不但没有找到答案,反而受到了冤枉的批评,心里很不舒服,可他并不灰心。
连续几天,每当做饭时,他就蹲在火炉旁边细心地观察着。起初,壶盖很安稳,隔了一会儿,水要开了,发出哗哗的响声。蓦地,壶里的水蒸汽冒出来,推动壶盖跳动了。蒸汽不住地往上冒,壶盖也不停地跳动着,好像里边藏着个魔术师,在变戏法似的。瓦特高兴了,几乎叫出声来,他把壶盖揭开盖上,盖上又揭开,反复验证。他还把杯子、调羹遮在水蒸汽喷出的地方。瓦特终于弄清楚了,是水蒸汽推动壶盖跳动,这水蒸汽的力量还真不小呢。
就在瓦特兴高采烈,欢喜若狂的时候,祖母又开腔了："你这孩子,不知好歹,水壶有什么好玩的,快给我走开！"她漫不经心地说。
他的祖母过于急躁和主观了,这随随便便不放在心上的话,险些挫伤了瓦特的自尊心和探求科学知识的积极性。年迈的老人啊,根本不理解瓦特的心,不知?水蒸汽"对瓦特有多么大的启示！水蒸汽推动壶盖跳动的物理现象,不正是瓦特发明蒸汽机的认识源泉吗？
1769年,瓦特把蒸汽机改成为发动力较大的单动式发动机。后来又经过多次研究,于1782年,完成了新的蒸汽机的试制工作。机器上有了联动装置,把单式改为旋转运动,完善的蒸汽机发明成功了。
瓦特的一生充满着艰苦和斗争，他走过的道路是多么坎坷不平啊。他在艰苦和坎坷中为人类造了福，为人类前进，开辟了新的里程。瓦特十分重视学习和实践：学习，丰富了他的智慧；实践，结出了丰硕的成果。
我觉得，瓦特发明蒸汽机等一切科学发明创造虽然都是实践活动，但重要的是靠“想”出来的，靠人的思维意识构思出来的。这种现象，不能简单地用唯心主义来解释，也不能简单地用唯物主义观点来说明，这个事实，证明了唯物主义与唯心主义是可以有机结合的，许多物质现象正如唯物主义认为的是先有物质，而发明创造之类的东西却反映出唯心主义认为的先有意识，正是物质与意识的完美结合才创造出世界和历史上没有的事物。
科学是物质的，还是意识的，科学是依靠人所掌握的知识去发现和创造未知的东西。地球与太阳有多远，根据现代雷达的测量和计算，太阳和地球的平均距离约1. 5亿千米。如果要从地球步行到太阳，每小时走5公里，日夜不停也要花3500年；如果乘火车，时速100公里，也需要不停地奔驰170多年。科学家根据掌握的理论计算出了他们之间的距离，如果按照唯物主义观点，要测量出地球到太阳的距离，就应该拿着皮尺去测量，因为存在决定意识，客观决定主观，只要亲自动手测量，才是唯物主义者，其结果才是可信的。但这是不可能的。然而科学家计算出来了，而且科学家计算出的距离现在怕没有谁会持不同意见和反对吧。
当然，发明创造现象不能说是唯心主义战胜了唯物主义，正说明了所谓唯物主义和唯心主义的观点是可以相互转换和融合的，也从另一个角度说明了思维意识在科学发明中的重要性，也证明了思维意识对于物质的作用不仅仅是反作用的问题，在诸如科学发明中起着决定性的作用。对于唯心主义还有许多思想理论和现象，是我们没有认识的，也许有些还是我们无法认识的。
对任何事物的理解都要一分为二，这是辩证唯物主义观点，对唯心主义也是如此，不能盲目的，简单地认为凡与唯物主义相对立的都是错误的，任何事物都有它存在的理由，唯心主义也是如此。而且也有不少具有唯心主义观点的现象是唯物主义无法解释的。
所以，在我们的现实生活中，从小到我们的日常生活，大到发明创造，其唯心主义的思想作用还是很大的，因而对唯心主义的正确认识和体验对我们的现实生活是具有十分重要的意义的，对我们人类的生活是会有极大的帮助的。
