校训研究综述的论文

清华大学的校训为“厚德载物，自强不息”，前一句是说做要品德深厚，后一句说做事要奋斗不息。

这是一篇来自搜狐的文章，希望对你有所启发。 先做人再立业 “天行健，君子当自强不息；地势坤，君子当厚德载物。”

这是指道德高尚的人能够承担重大任务，而这些道德高尚的人他们总是先做好人再立业。 但当今这社会发生了“翻天覆地”的变化，一字不识的人也可成为富翁，道德素质低下的人也能当上老板。

前些日子在报纸上看到一则新闻：一老板非法经营煤矿，在没有任何安全措施情况下，命令矿工进入采矿，结果瓦斯爆炸……这老板携巨款而逃。 一个道德素质如此低下的人怎么能创业呢？纵观中国古代的圣贤，越王勾践卧薪尝胆，为夫差做马前卒，忍受了巨大的耻辱，最终消灭了吴国，由此可以看出勾践是意志坚强的人，最终成就了一番霸业。

而如今创业的人呢？穷！穷得只剩下钱了。 在当今这个物欲横流的社会，每个人都应该认真的反省自己，不能总是向“钱”看齐，应该也要提高自己的素质，要先做好人，才能创好业。

不然的话，也许会“行高于人，众必非之”。 王安石笔下的那位神童，十岁便能作诗，后来他的父母带着他到处作诗卖钱，导致他虚荣心膨胀而忘记了学习，以致于后来，他的才能也变得平庸了，所以首先应该要做好人，方能创业。

一个成功的企业家，是有一定素养的，曾经有一个诺贝尔奖获得者说过，他在幼儿园里学到的东西最多，比如自己拥有的东西分给小伙伴等等，正是由于这个诺贝尔奖获得者在幼儿园中学到了如何做人，才使他获得了诺贝尔奖，立下了一番事业。 所以，综观古今，不管是伟人还是平民，总是先做好人才能创业，最后事业有成，甚至名垂青史。

在今天这个社会应该要先做好人，树立良好的情操，才能创业，即使没有伟业，却也可留下品格的光辉。

“自强不息，厚德载物”作为清华“校训”，至少在1917年9月就已明朗。

当时出版的英文校报的封面上，据今考证是首次出现了大礼堂主席台上方的那个老校徽。在此之前清华学校的行政领导是否有立此校训的正式决策，存疑待考。

有的老校友称此为“校箴”，说明存在“校训”为约定俗成的可能性。 《说文解字》中，解“训”为“说教也”。

在《辞源》、《辞海》中，“训”的多种涵义都是由“说教”引申而来，作为动词，其基本涵义是“教诲”、“教导”，作为名词，它是指教诲、教导的话语。另外，在旧的教育词汇中有“训育”、“训导”等，都是针对学生品行而言的。

因此，我们理解“校训”就是学校在育人方面，在人品的塑造方面，或如梁启超所言在“养成国民之人格”方面的最高要求。 在面临新世纪的今天，我国正在有中国特色社会主义的道路上阔步前进。

我校跟随祖国前进的步伐，正在努力创建世界一流大学。以新时代的眼光审视清华大学的老校训，它对于我们全面推进素质教育，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，仍具有十分积极的现实意义。

清华人要发扬“自强不息”的精神。在对客观必然性的无尽探索中，在面对知识经济时代的挑战和市场经济大潮的考验时，清华人要自强，就要有一流意识和创新意识。

“自强不息”不仅是一种个人精神，而且是体现于集体奋斗中的民族精神。为使中华民族自立于世界先进民族之林，实现祖国的社会主义现代化，我们必须树立民族自尊心和自信心，努力攀登科学技术高峰，争创自主知识产权，赶超世界先进水平。

清华人要继承“厚德载物”的传统。在实践活动中尊重客观规律性，自觉地以自然、社会发展的规律和规范约束自己的行为。

坚持将德育放在首位，在全面素质的培养中把思想政治素质作为最重要的素质，树立正确的世界观、人生观、价值观。“厚德载物”是中华民族传统美德的高度概括，以注重群体利益的无私奉献为其内涵。

清华人要模范遵守社会主义的社会公德、职业道德和家庭美德，弘扬集体主义，全心全意为人民服务。 “自强不息，厚德载物”作为我国传统文化的重要内涵，体现了一种健全的人格。

它集刚健和柔顺两种不同的特质于一身，标志着人格发展上的一种全面性。清华人要追求人格塑造上的全面性，既勇于竞争又善于合作，既出类拔萃又守于纯朴，既疾恶如仇又与人为善，既长于用脑又精于动手，既仗义执言又埋头苦干……在“自强不息，厚德载物”的教导下，努力把自己塑造成人民的骄子，祖国的栋梁。

题目：美丽的校园

金秋时节，爸爸妈妈带我去参观了北京的清华大学。

从公共汽车站下车之后，第一眼就看见了清华大学的正大门，上面刻着这所学校的 名字，接着，我们上去台阶之后，就看见了清华大学的主楼，中间种着一片草丛，两旁又有两栋很高的楼，看整个样子，就有着一种非常雄伟的感觉，听妈妈说： “清华主楼，建于五十年代，现在是电机系、自动化系、计算机系、计算中心、网络中心所在地。”妈妈还说：“爸爸年青的时候，就在清华大学主楼的自动化系学 习过。”听妈妈这么一说，我心想：爸爸在这学习过，他一定非常自豪，我长大也要像爸爸一样在这里学习。

清华大学大礼堂坐落于校园西区的中心地带，庄严雄伟，一直被清华师生视为自己坚定朴实、不屈不挠性格的象征。正前方竖立着一块石碑，这个就是清华大学师生的校训，它要让学生们时时刻刻要严格要求自己，我看了之后，心里暗暗地竖起了大拇指。

水木清华是清华园内最引人入胜的一处景地，地处工字厅后门外，四时变换的林山，玲珑着一泓秀水，山林之间掩映着两座玲珑典雅的古亭，正额“水木清华”四 字，两侧对联“槛外山光历春夏秋冬万千变幻都非凡境”，“窗中云影任东南西北去来澹荡洵是仙境”，望着眼前的一切，我深深地陶醉了，心想：我小的时候一定 要努力，长大才能努力成为一名清华学子。

清华大学呀！你真是一所名副其实的好学校，我将时时刻刻把你追求和向往。

金秋时节，爸爸妈妈带我去参观了北京的清华大学。

从公共汽车站下车之后，第一眼就看见了清华大学的正大门，上面刻着这所学校的名字，接着，我们上去台阶之后，就看见了清华大学的主楼，中间种着一片草丛，两旁又有两栋很高的楼，看整个样子，就有着一种非常雄伟的感觉，听妈妈说：“清华主楼，建于五十年代，现在是电机系、自动化系、计算机系、计算中心、网络中心所在地。”妈妈还说：“爸爸年青的时候，就在清华大学主楼的自动化系学习过。”听妈妈这么一说，我心想：爸爸在这学习过，他一定非常自豪，我长大也要像爸爸一样在这里学习。

清华大学大礼堂坐落于校园西区的中心地带，庄严雄伟，一直被清华师生视为自己坚定朴实、不屈不挠性格的象征。正前方竖立着一块石碑，这个就是清华大学师生的校训，它要让学生们时时刻刻要严格要求自己，我看了之后，心里暗暗地竖起了大拇指。

水木清华是清华园内最引人入胜的一处景地，地处工字厅后门外，四时变换的林山，玲珑着一泓秀水，山林之间掩映着两座玲珑典雅的古亭，正额“水木清华”四字，两侧对联“槛外山光历春夏秋冬万千变幻都非凡境”，“窗中云影任东南西北去来澹荡洵是仙境”，望着眼前的一切，我深深地陶醉了，心想：我小的时候一定要努力，长大才能努力成为一名清华学子。

清华大学呀！你真是一所名副其实的好学校，我将时时刻刻把你追求和向往。

“自强不息，厚德载物”作为清华“校训”，至少在1917年9月就已明朗.当时出版的英文校报的封面上，据今考证是首次出现了大礼堂主席台上方的那个老校徽.在此之前清华学校的行政领导是否有立此校训的正式决策，存疑待考.有的老校友称此为“校箴”，说明存在“校训”为约定俗成的可能性. 《说文解字》中，解“训”为“说教也”.在《辞源》、《辞海》中，“训”的多种涵义都是由“说教”引申而来，作为动词，其基本涵义是“教诲”、“教导”，作为名词，它是指教诲、教导的话语.另外，在旧的教育词汇中有“训育”、“训导”等，都是针对学生品行而言的.因此，我们理解“校训”就是学校在育人方面，在人品的塑造方面，或如梁启超所言在“养成国民之人格”方面的最高要求. 在面临新世纪的今天，我国正在有中国特色社会主义的道路上阔步前进.我校跟随祖国前进的步伐，正在努力创建世界一流大学.以新时代的眼光审视清华大学的老校训，它对于我们全面推进素质教育，培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义新人，仍具有十分积极的现实意义. 清华人要发扬“自强不息”的精神.在对客观必然性的无尽探索中，在面对知识经济时代的挑战和市场经济大潮的考验时，清华人要自强，就要有一流意识和创新意识.“自强不息”不仅是一种个人精神，而且是体现于集体奋斗中的民族精神.为使中华民族自立于世界先进民族之林，实现祖国的社会主义现代化，我们必须树立民族自尊心和自信心，努力攀登科学技术高峰，争创自主知识产权，赶超世界先进水平. 清华人要继承“厚德载物”的传统.在实践活动中尊重客观规律性，自觉地以自然、社会发展的规律和规范约束自己的行为.坚持将德育放在首位，在全面素质的培养中把思想政治素质作为最重要的素质，树立正确的世界观、人生观、价值观.“厚德载物”是中华民族传统美德的高度概括，以注重群体利益的无私奉献为其内涵.清华人要模范遵守社会主义的社会公德、职业道德和家庭美德，弘扬集体主义，全心全意为人民服务. “自强不息，厚德载物”作为我国传统文化的重要内涵，体现了一种健全的人格.它集刚健和柔顺两种不同的特质于一身，标志着人格发展上的一种全面性.清华人要追求人格塑造上的全面性，既勇于竞争又善于合作，既出类拔萃又守于纯朴，既疾恶如仇又与人为善，既长于用脑又精于动手，既仗义执言又埋头苦干……在“自强不息，厚德载物”的教导下，努力把自己塑造成人民的骄子，祖国的栋梁。

浅论清华校训 厚德载物源自《周易》：天行健，君子以自强不息、地势坤，君子以厚德载物。

自强不息，厚德载物精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人关系的深刻认识与辩证的处理方法。中华民族历经几千年的考验与兴衰变化，而一直能稳固地凝聚在一起，并保持一个伟大民族的生机与活力，是同这种深刻认识分不开的。

事实上，自强不息，厚德载物已构成中华民族的民族精神与民族性格的重要表征。 自强不息、厚德载物在易学中是相通的，是奋斗与道德的结合。

自强不息、厚德载物不仅是鼓励我们积极向上的闪耀光辉，更是中华古代人学中怎样做人的基因。 《象传》是用一些具体的形象说明一个哲理。

天行健，君子以自强不息。什么样的天行健，自然界在不停的运动，人应该怎样做呢？君子以自强不息像天（自然）一样，始终在运动（拼搏），不能懈怠，不要怕失败，目标确立以后朝着目标英勇奋进。

始终坚持。地势坤，自然界的万物在大地身上，名山圣水也在大地身上，所有的一切都在大地身上，大地的负载量非常之重，能够包容万物。

这种性格用在人身上，君子以厚德载物，君子的道德、知识和能力，应该像大地一样，容纳万物。 在中国历史文化的发展过程中，自强不息，厚德载物的精神不断获得丰富和发展，被赋予新的内涵。

做一个高尚的人，在气节、操守、品德、治学、事业等方面都应不屈不挠，战胜自我，积极向上，力争在事业与品德都达到最高境界、做人做事应该胸怀博大，宽以待人，承担起宏伟的历史责任与义务。 1914年冬，梁启超先生应邀来清华演讲，讲题就叫《君子》，用《周易》这两句关于“君子”的卦辞作发挥，激励清华学子发愤图强：“乾象言君子自励犹天之运行不息，不得有一暴十寒之弊。

且学者立志，尤须坚忍强毅，虽遇颠沛流离，不屈不挠……坤象言君子接物，度量宽厚犹大地之博，无所不载，君子责己甚厚，责人甚轻……”梁启超先生阐发“君子”之义后，更明确提出“他年遨游海外，吸收新文明，改良我社会，促进我政治，所谓君子人者，非清华学子，行将谁属？”殷殷勉励之情，溢于言表。 这次演讲后学校即以“自强不息厚德载物”八字作为校训，并刻制在当时的校徽上。

从上幼儿园时，我就是个懒惰的孩子。

不想起床，不想上学，甚至不想穿衣、吃饭。每当看到别人风风火火地赶去哪里时，我都会想：这么匆忙干什么呀？为什么不慢一点儿呢！小心跑得太快会摔跤。

这样不积极的想法纵容了我懒惰的坏毛病。当踏进小学时，公告栏上的校训让我眼睛一亮：“让教育上天入地，让师生顶天立地”。

从见到这条校训开始，我就给自己规定：“不懒惰，用心做”这两条“个人训”。每当我写作业写的不认真时，我就批评自己：“你这是怎么写的！刚给自己规定每一件事要用心去做，怎么又犯老毛病了？你这样还怎么‘顶天立地’呀！”；每当我在体育课上对待老师布置的运动作业懒得做时，我就会想：“你不是给自己规定过不懒惰吗？想要‘顶天立地’，就得付出努力！你这样怎么。

”

我不容自己再想下去，跑到屋外，认真的复习起广播操来。

总之，如果自己再懒的话，我会不纵容自己，直到“懒惰鬼”从我身上彻底地离开。

胡长贵（校长办公室） 三峡大学非常注重大学精神的培育。

合并之初，学校就在广泛征求师生员工意见的基础上，深入挖掘三峡区域巴楚文化的丰富资源，结合大学文化主体的行为特点，研究确定了“求索”校训，并在全校着力培育“求索”精神。 “求索”有着深厚的历史渊源和文化积累，富含广博的内容，具有巨大的价值功能。

一、“求索” 精神的生成特征 “求索”连用成词，始于爱国诗人屈原，源出《离骚》：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。以“求索”为校训，言简意赅，既体现传统文化，又展现时代气息；既具有三峡特色，又突出学校风格。

“求索”是三峡大学文化精神的内核，更是中华民族在认识和改造自然、社会和人类自身过程中表现出来的优秀思想、高尚品格、坚定意志以及具有积极意义的人文传统和科学精神。全面认识“求索”精神，就要辩证地把握“求索”精神的生成特征。

1、“求索”是中华民族精神的传承。 从历史和现实看，求索精神是在人类经济发展和文化进步的过程中盛开的花朵，中华民族求索攻坚的精神代代相传。

从荒蛮蒙昧的远古时代到现代文明社会，一部部创业史诗是一代一代求索精神的生动写照。古往今来，各个历史时期的杰出人物求索创新，为后人留下了一个个光辉典范。

早在春秋战国时期，伟大的民族诗人屈原，就发出了“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的呼声。古代的扁鹊、蔡伦、张衡、祖冲之、李时珍、徐霞客；现代的李四光、高士其、华罗庚等，他们中有的人创造了世界上第一台地动仪，领先世界1700多年；有的人求到了圆周率小数点后7位数，领先于世界1100多年；有的人为确立中国第四纪冰川说而跋山涉水，吃尽辛苦考察了大半个中国；有的人为解除人民痛苦，挽救人民的生命而潜心研究细菌，甚至不惜自己吞食细菌来体验种种反应。

中国的近代革命史，实质也是一部求索攻坚与创新的历史。面对千疮百孔，满目疮痍的旧中国，面对强大的反动势力，革命前辈苦苦探索救国救民之路，前仆后继，浴血奋战，终于推翻了压在头上的三座大山，成立了新中国。

“求索”精神与中华民族精神的关系，是共性与个性的关系。 “求索”精神作为个性，既为作为共性的中华民族精神所统摄，又因其丰富性和具体性，成为中华民族精神在现代的具体体现。

2、“求索”是三峡文化精神的灵魂。“求索”精神是三峡人的传统精神品格，是三峡文化的重要特征，是三峡文化和三峡精神的综合反映和集中体现。

三峡文化是三峡人民几千年独具特色的卓越创造，是他们在漫长的历史岁月中为生息繁衍和社会进步而创造的物质文明和精神文明的总汇。三峡文化形成的历史过程始终贯穿、体现着上下求索的特质，三峡文化的发展表现出了强烈的“求索”意识和“求索”特征，可以说，一部三峡文化发展史就是一部区域人们不断求索、不断进取而走向辉煌的历史。

三峡地区以其独特的自然面貌和人文精神著称于世。三峡的自然山水与人文的结合，产生了三峡文化的核心——三峡精神。

三峡精神作为一种文化基因，传承在纤夫和长江号子里，传承在巴楚文化和长江文明中。在三峡工程建设、三峡移民、三峡文化长廊建设中，三峡精神得到进一步的弘扬光大。

当三峡大坝巍然耸立于大江之上时，三峡工程的建设者们以智慧和汗水铸就的不仅是世界上最大的大坝，更是一座科学求实、创新进取、团结协作、无私奉献的精神丰碑。三峡大学以“求索”为校训得益于对三峡地域文化的观照和探视。

3、“求索”是三峡大学传统和特色的文化基因。 校训是一种精神、一种追求、一种理念；校训是一所学校的办学思想、学校文化精神的浓缩和升华，是学校发展过程的历史积淀。

三峡大学以“求索”为校训，简约直观、个性鲜明。“求索”精神是三峡大学在继承学校传统精神的基础上，在学校合并组建和发展过程中形成发展的。

它是从三峡大学厚重的人文积淀中提炼出来的最宝贵的精神品质，是三峡大学大多数师生所认同和景仰的文化精神，表现出三峡大学人独特的精神风貌。

最近，我们学校不再用以前的校风和学风了，而是开始用新的校训：明德远志，乐学勤行。原来的校风是：自觉，勤奋，团结，进取；学风是：爱学，勤思，认真，刻苦。

现在，我得写一写新的校训的意思了。“明德”是具有良好的品德：“远志”是有远大的志向；“乐学”是乐意学习，快快乐乐的学习；“勤行”是勤于行动，不是光嘴上而不行动的。

比起来，新的校训比较短，而且也开始注重品德了。原来的校风和学风注重学习，新的校训既注重学习，又注重品德了。

由此，我想起了前几天的一件事情：前几天，我坐公交车去看望一位朋友。公交车上的位子都坐满了，我也坐在一个位子上。过了一会儿，一位老奶奶上了车，但是竟没有一个人愿意让座。后来还是我把座位让给了那位老奶奶。看来大家没有助人为乐的品德。作文

的确，一个人不仅要有好的成绩，也要有好的品德。所以，我觉得新的校训更好。

我喜欢新的校训，这新的校训有一种古诗的味道。胡校长曾经说过：“希望大家把我们的学校变成一座具有书香气息的学校！”我想，光看看校训，就能感受到浓浓的书香。看来，新的校训就是为了能感受到书香。看来新的校训就是为了能感受到书香才写的吧！作文

自强不息，厚德载物托尔斯泰没有获得诺贝尔奖，可有谁敢否定《战争与和平》的伟大？毕加索生前贫困潦倒，无人看好，可有谁能否定他那一双隐藏着美与智慧的眼睛？李杜、苏辛都曾仕途坎坷，不被重用，可有谁敢否定他们在中国文坛上的地位？还有那些在各个领域默默无闻无私奉献的现当代人民,没有奖杯,没有奖金,可有谁能否认他们为人类做出的贡献呢?诺贝尔奖,奥斯卡奖,格莱梅奖,太多太多的奖项充斥着这个世界,可又有谁敢保证,没有获奖的人真的没有才能吗?而那些被桂冠掌声包围的赢家真的就是才华过人,身价万千吗?诚然,得奖是对一个人自身价值的肯定,获得荣誉也是对个人为社会做贡献的鼓励,这无可非议.但我们却不能忽视,那些在领奖台下默默奉献的人,他们拥有比拿到奖杯的人更令人崇敬的品质.天行健,君子以自强不息.真正的人才,不论得奖与否,都具有自强不息的精神.自强的人,才会有远大的理想;自强的人,才会朝着理想不断努力;自强的人,才会在各种艰难险阻面前挑战自我.只有这样,才会有人类技能的不断提高,才会有社会的不断进步.从这一点来看,那些所谓的"第四十一席者"与前"四十席者"一样的可敬!地势坤,君子以厚德载物.同样出自于<<周易>>,这一点却往往被人们所忽视.真正的人才,除了具有专业技术的贡献外,还应具有包容世间万物的博大胸怀.有的人,经过不懈努力,终于站上了领奖台,得到世人的肯定.有的人,甚至付出比常人更多的血汗,可依然默默的尽着本职.但是我们能说他们不优秀不杰出吗?正相反,他们甘心在别人耀眼的光辉下刻苦钻研,他们愿意在不为人知的角落用止水般的心去从事平凡而有伟大的事业.正是这样千千万万的幕后英雄,才有星光大道上的光彩与荣誉.正是这样淡泊宁静的心胸,包容旷达的厚德,才承载着人类历史发展的一切一切.在这一点上,"第四十一席者们"比前"四十席者"更可敬!!然而,在这个物欲横流,追名逐利的商业世界,又有多少奖是公平清白的呢?钱权交易,内定名额,商业炒作,这些名词早已不再陌生.而那些"假作真时真亦假"的绯闻更是如浪花翻卷,一波波汹涌来袭.面对这一切,我倒真为那些榜上无名的实干家庆幸.因为老祖先教育我们的是"博学笃志""知行合一".正是因为如此,孔子的言传身教赢得后人的尊崇,曹雪芹的历经坎坷留下世界文化瑰宝,鲁迅的弃医从文引导青年解放思想.这一切,都源于止于至善的实际行动!在华灯锦衣的光芒下,别忘了幕后的千万英雄!在繁华扰攘的尘世上,别忘了"自强不息,厚德载物"!这些,才是人生最大的奖赏!!

与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更要与真理为友。 哈佛校长昆西对校训的解释是：“大学最根本的任务是追求真理，真理本身，而不是去追随任何派别、时代或局部的利益。” 其目的是崇尚独立、民主、自由的办学宗旨。凸现的正是追求真理求实崇真的学术精神。哈佛有个铜像，底座的左侧，刻着哈佛大学的校徽：一个盾牌图章的中心，用倒三角形排列着 三本打开的书，书上刻着7个拉丁字母“VERITAS”，意为“真理”。这是简化了的哈佛校训和座右铭。哈佛铜像在美国非常有名，美国摄影留念最多的四大名雕像之一（另外三尊是自由女神像、林肯总统雕像和富兰克林总统雕像）。哈佛铜像纪念的是哈佛大学的第一位捐赠人约翰?哈佛。这位英国剑桥大学的硕士1637年移居北美，1638年便不幸死于肺结核，年仅 31岁。临终前，他把260册图书和一半家产（700多英镑，几乎是官方建校拨款的两倍）捐赠给刚创立两年的当地学院（哈佛大学那会儿还没有校名，仅有1名教师9名学生）。为了感谢和纪念约翰?哈佛，当时的殖民地议会决定用“哈佛”为学院命名。为了永远纪念他，校方请来林肯总统雕像的作者，在灰色的“大学楼”前为约翰?哈佛铸造了这尊铜坐像。其实从上面哈佛校长的解释中你应该知道从哪个点开始写了。追求真理！在学术上研究，避免浮躁。介绍几个名人做补充：苏格拉底是柏拉图的老师 柏拉图是亚里士多德的老师 亚里士多德是亚历山大的老师柏拉图出身于雅典贵族，青年时从师苏格拉底。苏氏死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。公元前387年活动失败后逃回雅典，在一所称为阿加德米（Academy）的体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》（The Republic）和《法律篇》中。 柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲学体系博大精深，对其教学思想影响尤甚。柏拉图认为世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。由此出发，柏拉图提出了一种理念论和回忆说的认识论，并将它作为其教学理论的哲学基础。 柏拉图认为人的一切知识都是由天赋而来，它以潜在的方式存在于人的灵魂之中。因此认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。教学目的是为了恢复人的固有知识。教学过程即是"回忆"理念的过程。在教学中，柏拉图重视对普遍、一般的认识，特别重视学生思维能力的培养，认为概念、真理是纯思维的产物。同时他又认为学生是通过理念世界在现象世界的影子中才得以回忆起理念世界的，承认感觉在认识中的刺激作用。他特别强调早期教育和环境对儿童的作用。认为在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。 柏拉图的教学体系是金字塔形。为了发展理性，他设立了全面而丰富的课程体系，他以学生的心理特点为依据，划分了几个年龄阶段，并分别授以不同的教学科目。0一3岁的幼儿在育儿所里受到照顾。3一6岁的儿童在游乐场内进行故事、游戏、唱歌等活动。6岁以后，儿童进入初等学校接受初级课程。在教学内容上，柏拉图接受了雅典以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵的和谐发展的教育思想，为儿童安排了简单的读、写、算、唱歌，同时还十分重视体操等体育训练项目。17一20岁的青年升入国立的“埃弗比”接受军事教育，并结合军事需要学习文化科目，主要有算术、几何、天文、音乐。20一30岁，经过严格挑选，进行10年科学教育，着重发展青年的思维能力，继续学习"四科"，懂得自然科学间的联系。30岁以后，经过进一步挑选，学习5年，主要研究哲学等。至此，形成了柏拉图相对完整的金字塔形的教学体系。 根据其教学目的，柏氏吸收和发展了智者的‘三艺’及斯巴达的军事体育课程，也总结了雅典的教学实践经验，在教育史上第一次提出了“四科”（算术、几何、天文、音乐），其后便成了古希腊课程体系的主干和导源，支配了欧洲的中等与高等教育达1500年之久。 柏拉图认为，每门学科均有其独特的功能，凡有所学，皆会促成性格的发展。在17岁之前，广泛而全面的学科内容是为了培养公民的一般素养，而对于未来的哲学家来讲，前面所述的各门学科都是学习辩证法必不可少的知识准备。文法和修辞是研究哲学的基础；算术是为了锻炼人的分析与思考能力：学习几何、天文，对于航海、行军作战、观测气候、探索宇宙十分重要；学习音乐则是为了培养军人的勇敢和高尚的道德情操。同时，他还很重视选择和净化各种教材，如语言、故事、神话、史诗等，使其符合道德要求，以促进儿童心智之发展。 就教学方法而言，柏拉图师承苏格拉底的问答法，把回忆已有知识的过程视为一种教学和启发的过程。他反对用强制性手段灌输知识，提倡通过问答形式，提出问题，揭露矛盾，然后进行分析、归纳、综合、判断，最后得出结论。 理性的训练是柏拉图教学思想的主要特色。在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。在《理想国》中，他多次使用了“反思”（reflection）和“沉思”（contemplation）两词，认为关于理性的知识唯有凭借反思、沉思才能真正融会贯通，达到举一反三。感觉的作用只限于现象的理解，并不能成为获得理念的工具。因此，教师必须引导学生心思凝聚，学思结合，从一个理念到达另一个理念，并最终归给为理念。教师要善于点悟、启发、诱导学生进入这种境界，使他们在“苦思冥想”后“顿开茅塞”，喜获“理性之乐”。 这与苏格拉底的助产术有异曲同工之妙。 柏拉图的教学思想几乎涉及到教学领域中的所有重要方法。他第一个确定了心理学的基本划分，并使之与教学密切联系起来。他继承并发展了斯巴达的依据年龄特征划分教学阶段的教学理论，在教学的具体内容、形式、方法和手段上则更多地总结与采用了雅典的经验，提出了全面、和谐发展的课程体系。他十分注重在教学中发展学生的思维能力，强调探讨事物的本质，这些都给了后世教育家们以巨大的影响和启迪。 但是，柏拉图夸大了理性发展在教学中的意义。他主张的通过回忆和沉思冥想以致知的教学过程，反映了其对掌握知识理解中的唯心主义倾向。特别是他把理性绝对化、孤立化，使感觉和理性之间对立起来的思想，以致成了中世纪经院派教条主义教学方法的理论基础。Aristotle (Greek: Ἀριστοτέλης Aristotélēs) (384 BC - 322 BC) 亚里士(斯)多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。 亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。 亚里士（斯）多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。 亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。