关于牛鼻子论文范文资料

因为道士所梳高髻状若牛鼻，所以开玩笑称道士为“牛鼻子”。

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道士是中国道教的神职人员。《太霄琅书经》称：“人行大道﹐号为道士。身心顺理﹐唯道是从﹐从道为事﹐故称道士。”其中男性的道士称为“乾道”，也称羽士、真人、神仙、道人、羽流、羽衣、紫阳、方士、黄冠、先生、希夷等，尊称为道长。女性曰“坤道”，别称女冠。

参考资料：百度百科_道士

解决问题要抓主要矛盾。这是哲学中“具体问题具体分析”的方法论要求。牛怕鼻痛，这可算作牛的弱点，牵牛牵鼻子，再犟的牛也会因为疼痛而乖乖的。

牛 牛是普通的，牛是伟大的，牛是无私的。 牛的头上有对犄角，四肢修长，身体很健壮，尾巴细长。年轻的牛可以可以拉犁，奶牛还可以产奶，在乡间随处可见它们的身影。牛把一身奉献给人类，却在牛棚中的一角死去，而不求回报。没有人会注意一头牛的死去，更没有人会在它死后，想起它曾经为我们做过什么。牛就是这样，默默无闻的诞生在这个世间，又默默无闻的离去，它却给人们留下太多的东西了。它生前别无所求，只要一个能遮风避雨的牛棚，一个可供生存的干草就足够了。鲁迅说过：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”牛吃的是草挤出来的却是奶、血。 这默默无闻的牛让我想起了生活中一些默默奉献的人。种地的农民、工厂的工人、学校的老师，他（她）们像牛一样默默无闻的奉献，默默无闻的工作，却不求多大的回报。生活缺少了他（她）们又怎能继续生存下去呢？没有农民，哪里来的粮食？没有工人，哪里来的建筑？没有老师，学生到那里去学习知识？ 在西部，也有许多这样的人。2006年7月1日，青藏铁路开通了，这又是我想起里那些西部开发的志愿者们。他、她们忍受的天寒地冻，忍受着干旱洪水，为祖国换来了繁荣昌盛。 我尊敬牛，他勤勤恳恳、默默无闻、任劳任怨、无私奉献得为人们服务。它可以和松树、白杨相提并论；可以和“四大君子”同期同坐。 牛的精神是值得我们学习的！

哈！作文怎么能这样呢？建议你写一些社会现象评论什么的。给你一些小提示↓ 如何分析社会中的一些大众现象，是褒是贬，需要区别对待。大的方向把握好了才能展开讲。对于这类的题，可以按照如下思路进行。即先摆明自己的立场。然后针对自己的观点展开来讲。1.好现象——义工联等 观点：对于这个现象，我有以下几点看法 首先：肯定这个现象是好的，并且发散描述现象怎么个好 其次：这个现象对于我们今后的工作和生活有什么启示和意义 第三：我们应当深刻挖掘这个现象背后的含义，作为政府机关工作人员应该怎么样 鞋子：总而言之，我们要发扬这个好的。 2．不好的现象——贪污腐败等 观点：这个现象在现实生活中的确存在，而且产生了很大的影响，对此有以下看法 首先：否定这个现象，可以强调是个别现象，也可以说这个现象广泛存在 其次：这个现象的产生有其背后的根源，可以阐述根源，并且深刻反思 第三：要消除这个现象，政府主导，全社会动员等等方案 鞋子：对于这个现象，我们党和政府已经颁布了一系列政策和措施，相信可以消除这个现象。 3．可评论的现象——超女超男现象等 观点：这个现象是一个新兴的现象，是市场经济的产物，应当辩证的看 从积极的方面来看：将好的描述描述，这个是值得提倡的 从消极的方面来看：这个现象也存在什么影响，这个需要否定 鞋子：对待这个现象，我们既不能光看到好的，也不能只看到消极的

既要注重总体谋划,又要注重牵住'牛鼻子'体现的哲学道理是：一是整体与部分的辩证关系，既要立足于全局，又要抓住关键部分，搞好部分。二是主要矛盾与次要矛盾是辩证统一的关系，要求我们坚持两点论与重点论相结合，既要善于抓住主要矛盾，又要统筹兼顾。

既要注重总体谋划，又要注重牵住'牛鼻子'体现的哲学道理是：

一是整体与部分的辩证关系，既要立足于全局，又要抓住关键部分，搞好部分。

整体是构成事物的诸要素的有机统一，部分是整体中的某个或某些要素。古代的哲学家们就提到过全与分、一与多的关系，亚里士多德还表述过整体并不是其部分的总和的命题。近代的唯物主义者认为整体是物质性的，但他们往往把整体看作是各个部分的机械联结和聚集。

唯心主义的整体论者断言只有精神活动才是真正的整体，认为整体先于它的组成部分。G.W.F.黑格尔则从“绝对精神”的自我发展出发，论述了整体和部分之间的辩证关系。

二是主要矛盾与次要矛盾是辩证统一的关系，要求我们坚持两点论与重点论相结合，既要善于抓住主要矛盾，又要统筹兼顾。

次要矛盾就是指其他处于从属地位、对事物发展不起决定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依存。首先，主要矛盾和次要矛盾互为存在条件，主要矛盾之所以是主要矛盾，是相对于次要矛盾而言它才是主要矛盾，没有次要矛盾，也就无所谓主要矛盾。

同样，次要矛盾之所以是次要矛盾，它也是相对于主要矛盾而言，没有次要矛盾，也就无所谓主要矛盾。其次，主要矛盾和次要矛盾相互影响。

主要矛盾的解决规定着次要矛盾的解决，主要矛盾解决的好，次要矛盾就容易解决。反之，次要矛盾的解决又影响着主要矛盾的解决，次要矛盾解决得好，又有利于主要矛盾的解决。

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世界上的一切事物、一切过程都可以分解为若干部分，整体是由它的各个部分构成的，它不能先于或脱离其部分而存在，没有部分就无所谓整体；部分是整体的一个环节，离开整体的要素只是特定的他物而不成其为部分，没有整体就无所谓部分。

整体和部分的划分是相对的，某一事物可以作为整体包容着部分，该事物又可以作为部分从属于更高层次的整体。

整体是部分的有机统一、集合。集合中的各个部分不是单纯地叠加或机械地堆积在一起的，而是以一定的结构形式互相联系、相互作用着的，从而使事物的整体具有某种新的属性和规律。

事物作为整体所呈现的特有属性和特有规律，与它的各个部分在孤立状态下所具有的属性和规律有质的区别，它不是各个部分属性和规律的相加。

部分是整体的一环。事物作为整体中的部分与它作为相对独立的对象也有质的区别。在某些情况下，当整体分解时，其部分可能以原来的状态游离出该整体作为独立物存在，但当它在整体当中时则总是以某种方式与其他部分结合着，在整体中“分享”或带上整体性。

在更多的情况下，整体中的部分不能以原来的状态游离出来，当部分脱离整体或整体分解时，其部分就改变其性质或形态而成为他物。不论在哪种情况下，构成整体的各个部分都是在改变其地位、性质或形态的情况下“进入”整体的。

事物的整体及其各个部分都处于不断运动变化中，并且受到环境改变的制约。事物的部分发生变化会影响整体，乃至破坏原来的整体，构成新的整体；整体的变化也会影响其各个部分，排除某些部分或吸引新的环节成为其部分。部分与整体之间的关系不是静态的，而是动态的。

整体和部分的范畴有重要的认识论意义。在认识过程中，人们总是先对整体有大致的了解，继而分析研究其部分，并在这个基础上综合地、具体地认识整体。

认识事物在整体上所具有的属性和规律是重要的，在科学认识的活动中，不仅要把握对象的组成要素，还必须把握诸要素间的结构和结合方式，以及由关系结构所产生的单个要素所没有的特性。揭示事物的各要素是深入了解整体的基础，而有了整体性的知识又可以进一步认识其部分。

在认识世界时，不能只见部分不见整体。科学的认识方法要求人们既要研究部分，又要考察整体，并把二者有机地结合起来。现代科学在不断分化的基础上日益表现出相互渗透、相互交叉的趋势。

由于现代社会生活和物质生产的规模更加扩大和复杂化，自然科学、社会科学都注重于综合性的研究，探讨各领域中整体和部分之间的相互关系，并且出现了着重研究整体结构、整体功能的系统科学和系统工程学。

局部与全局和部分与整体是同一层次的范畴，局部是整体（全局）中的部分，全局是由局部（部分）的结合构成的。全局与其各个局部的总和也有质的区别，它具有高于局部的整体性；局部是全局的基础又从属于全局。战略解决全局性问题，战术解决全局中某个局部的问题。

制定社会发展战略、政治战略、军事战略、经济战略、科技战略，都要正确认识事物的整体，并根据全局性的要求使各个局部处于恰当的状态，使各项战术性措施符合战略的目标。

毛泽东在论证局部和全局的关系时指出：有局部经验的人，有战役战术经验的人是能够明白更高级的全局性问题的，但必须用心思去想才会懂得全局性的东西。

而懂得了全局性的东西就更会使用局部性的东西，因为局部是隶属于全局的，只有全局在胸才会在局部投下一着好棋；要认识全局性的东西，就必须把握矛盾的各个方面并抓住有决定意义的主要矛盾。

“谁解水中昧”新材料作文导写及例文 姜有荣 文题 阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。 在烈日炎炎的正午，当农民们忙于耕种而大汗淋漓的时候，水对他们是宝贵的东西。 当一个牧羊人从山上下来，口干舌燥的时候，要是能够趴在河边痛饮一顿，那他就是最了解水的甜美的人。 可是，另外一个人，尽管他坐在绿阴下的靠椅上，身边放着漂亮的水壶，拿着精致的茶杯喝上几口，也仍然品不出这水的甜美来。 （选自[阿富汗]乌尔法特《生活》） 要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。 写作指导 材料有三段，第一段说的是耕种的农民才真正知晓水的宝贵，第二段说的是放牧的牧民才能真正品味出水的甜美，第三段说的是坐享其成的闲人品不出水的甜美。第三段与第一、二段形成了鲜明的对比。这则材料的现实意义与中国的一句古话“富不过三代”（第一代创业，第二代守业，第三代败业）是一脉相通的。而“选自[阿富汗]乌尔法特《生活》”这一小注提醒我们，本文写作的关键在于要揭示出经历“耕种”“放牧”之劳苦与知晓水之宝贵、品味出水之甜美之间，在生活事理逻辑上的内在关系。所以说，这道作文题是一道二元关系型文题，只有揭示出了二元内在的关系，我们的写作才能“由表及里”，否则，你写的生活再怎么苦，写的水再怎么甜，都是表层的，孤立的。这也将是评判你的作文立意高下、功力深浅的一把重要标尺。你如果只能“感知”到水的宝贵，表明你还处于第一层次；你如果还能“感受”出水的甜美，表明你已提升到第二层次；你如果“感悟”出了水为什么这么宝贵、甜美，表明你已臻第三层次。因为前两个层次还处于“知其然”阶段，而第三个层次才达到“知其所以然”阶段。你要想使自己的文章出彩，就首先必须把这个“所以然”想清、理顺、写透，所以它应成为本文写作的“重心”。从这个意义上来讲，这道文题不仅能引导广大中学生很好地“关注生活，关注人生，关注现实”，而且能启迪他们深入地“思索生活，思考人生，思辨现实”。 记叙文 甜美的汗水 江苏省阜宁县第一高级中学高三（16）班 杜天天 盛夏正午的太阳炙烤着大地，麦地里的父亲汗流浃背，父亲说汗水的味道是甜美的。 收获的时节快过了，别人家早已用收割机收完了麦子，可我们家的麦子却依然伫立在地里，我曾问父亲为什么咱家不用收割机，父亲回答很坚定，无论怎样也不用，收割机太糟蹋粮食了，这可是我辛苦劳作了几个月的成果，怎能浪费？我无言以对。 前几天，我刚弃学回家，因为我受不了求学的那份苦。因车祸瘫痪在床的母亲唠叨了几天，也流了几天的泪。父亲倒没说什么，他只让我跟他一起下地。 父亲拿了一把镰刀给我，教我动作。在火热的阳光下，我不断地弯腰起身，不一会儿就感到又累又渴。刚准备到田垄上休息一会儿，在前面只顾埋头挥镰的父亲突然站起身，断喝一声：“回来，割这一会儿就累，那这块麦子要割到猴年马月啊！”我只得转身继续重复着那令人肢体麻木的动作，顶着烈日缓慢地向前移动。 不知过了多久，父亲的那片麦子割完了，他坐在地上，倒了一荼缸自带的凉开水畅快地喝着，我不时地向他瞟一眼，他却丝毫没有叫我停下的意思。这时的我全身像是淋了雨一般，汗珠不住地从发梢上滴下来，额头的汗水滚到眼睛里，钻心的疼。（本文出自范文先.生网 ）最终，我割完了我的那片麦子，抱起茶缸就往嘴里灌，汗珠滚落到缸子中也懒得管了，可让我感到惊奇的是，滴入汗珠的水喝起来竟是如此的甘甜。 喝完水，我一下子瘫倒在地上，四肢都麻木了，只想躺在那，任由太阳炙烤，任由汗珠从发梢滴落。鼻尖的`汗水滑到嘴边，用舌头一舔，那汗水竟不再苦涩，反而有一丝泉水的甘甜。 父亲走到我身边坐下，一句话也没说。他看着自己的麦子，嘴唇弯成了弧，可我从他的眼神中也看出了失落。我知道他不用收割机是舍不得自己的麦子，可有一株麦子他无论怎样也无法收获了。 我从地上爬起来，走到父亲面前，一下子跪在了有硬麦茬的地上，啜泣着说：“我还要去上学，我要用汗水去收割自己的那片麦地。” 汗水虽苦涩，但只要你付出，那么它也会变得甜美，这就是人生。 评析 麦地挥镰，是一次男人的对话。父亲不言而威，割倒的那片麦子，胜过万语千言，他让“我”懂得了一个能流自己的汗，喝自己“水”的男人才算得上真正的男人，一个能忍受所有的痛，把苦汗化作甘泉的人才算得上真正的男人！文章从弃学到复学，情节急转直下，但因为有了腰酸背痛、四肢麻木的切身体验，有了汗水滚到眼中、滑到嘴边的真切感受，故而显得既在意料之外，更在情理之中。本文给我们的写作启示是：从叙事上来说，身教比言教不仅更能推动情节的发展，而且推动得更让人信服。 散文 历经苦难方知水之甘甜 江苏省阜宁县第一高级中学高三（12）班 吕云丽 那一刻我才知道水是甘甜的。 去过大昭寺的人告诉我，大昭寺内没意思，只有一些破旧的庙舍，如千万寺院一样，供着几个佛像，和尚们整日念着无聊的经文。 但怀着敬畏之心，我还是约了朋友去看看。 从云南丽江驱车沿着214国道北上，远处是直插云霄的雪峰，头顶上最湛蓝的天空中飘浮着最无瑕的白云。敬畏、虔诚之情油然而生。 驱车不久，就见到路旁有一队行人，他们每行一步，便跪下来，磕三个头。我好奇，便问朋友这是在干什么。朋友说他们是朝圣者，我以前也听说过，但未曾亲眼见过。心中的敬意慢慢升腾，我忍不住想和他们一道前行。 “让我下来，我要和他们一道走。” “你疯了！这可不是闹着玩的。” “谁说闹着玩了？”朋友拗不过我，便允了，但叮嘱我车就跟在后面，实在坚持不住就上来。 我走上前，对一额吉说：“让我加入到你们的行列吧！”额吉抬起头，虔诚的眼睛望着我，无语，只点点头。我跟在后面，走一步，跪下，好疼！路上的沙砾噬咬着膝盖，手掌触地，顿生针刺的痛楚，连续几次，便后悔了。上车吗？朋友会嘲笑我。继续吧，估摸又坚持不住。正迷茫间，一眼瞥见朝圣者鲜红的膝盖。是血，没错！我坚定了信念：不能放弃！ 一个小时后，我的双手变得通红，隐隐渗着血丝，膝盖像一个生了锈的轴承，转动异常疼痛。最慷慨的阳光照耀着最虔诚的人们，我的汗水滑过脸庞，滴落在前人的血迹上，瞬间蒸腾，像一朵祥云。 时已下午，太阳的威力依旧不减。我口中干燥，舌头像一张粗糙的砂纸，有一种窒息的感觉，汗水在身上四溢，像一个巨大的茧包缚着我。朋友跑下来，问：“你要不要喝口水？”我犹豫不决，但最终还是拒绝了。俯仰之间，我看见大昭寺佛塔顶正闪耀着光芒，一阵激动过后，步伐也快了起来。 到大昭寺，我是在朋友的搀扶下站起来的，朋友递给我水壶，我摇头：“来大昭寺，就应当喝大昭寺的水。”朋友迟疑了一会儿，又点了点头。 我们各捧起一捧水喝下去。水顺着我的喉管下去，如甘露珍泉，清冽甘甜，仿佛开七窍，通肺腑，顿生佛意。而朋友喝下一口就吐了：“太苦了！…是甜的呀！”我们面面相觑，随后大笑。 我懂，朋友也懂：你水我水，本为一水，只有历经苦难才知水之甘甜，安逸之水并不甘甜。 牙柱里塞满朝圣者的牙，我捧起一捧水洒去。朋友笑了，我也笑了。 夜晚。伴着钟声睡去，口中仍留有水的余甘。 评析 时下有一个热词叫“幸福感”，但“感”是一个看不见、摸不着的东西，而本文的机智就在于将它写得那么真切、可感。，为此，本文生发出了四感：“我”因受到朝圣者的“感染”而下车跪行，因下车跪行而“感受”到了朝圣者的艰辛，因备尝艰辛而“感觉”出了寺水的甘甜，因品出了寺水的甘甜而“感悟”出了生活的真谛——吃得苦中苦，“苦水”也能喝出甜味；不吃苦中苦，“身在福中”也“不知福”。“四感”只是作者的“小智”，作者的“大智”在于用“我”与朋友的较量，展开了一场“丰赡的精神”与“昌明的物质”之间的博弈，作者虽然没有作出最终的判决，但“捧喝寺水”之间，高下已明。这就将全文的主旨推向了一个峭拔的高度——肉身之“苦”并非“真苦”，精神之“甜”方是“真甜”。正因为作者的这一“大智”，本文主旨虽然厚重，却带给读者一种“轻舟已过万重山”的空灵、轻盈之感。 议论文 用汗水收获甘甜 江苏省阜宁县第一高级中学高三（5）班 袁书章 只有辛勤劳作之后，方知水之甘甜；只有大汗淋漓之后，方得心中快乐；只有经历一番彻骨寒，方可闻见梅花扑鼻香。 想要品尝生活的甘甜，就必须用最辛勤的劳动去换取。 如今，有太多太多的人安于享乐，不愿奋斗。李双江之子李天一有着常人无法拥有的优裕生活，他有着可以为他做一切，满足他一切的父母。然而，这一切非但没有带给他真正的快乐，反而在不能填补他空虚的精神的时候，将他送上了一条不归路。试想，倘若他所拥有的一切都是靠自己的努力得来的，他还会不珍惜，不满足，不快乐吗？ 舍不得绿荫下安逸的生活，就不能知晓水的甘甜；离不开温室的庇护，就不能明了外界生活的精彩；抬不起流汗的臂膀，就永远不会感受到成功的喜悦！ 袁隆平之所以能够笑得那么开心，是因为他身后的稻田里有他一生的心血；史铁生之所以能够保持快乐，是因为他笔下的文字中有他战胜病魔的历程。苏格拉底让前来寻找快乐的青年造一条船，是想让他们明白，快乐源于劳动。青年们经过四十九天的合力奋斗后，终于造出了船，他们快乐地行舟水中，放声歌唱。 一分耕耘，一分收获。你收获的不只是粮食，还有甜美的水与无尽的快乐。 百度总裁李彦宏在公司中提出“呼吁狼性，拒绝安逸”，他让自己的员工要像狼一样，不懈奋斗，不懈拼搏，拒绝那坐在树荫下品茶的安逸生活，让人生过得更有意义。 当下，很多青年都像李天一和那个坐在树荫下喝茶的人一样，躲在父母的庇护下，不愿北漂，不想蜗居，不敢闯荡。他们做着啃老一族，却还嫌饭菜不香，家不温暖，水不可口。总想不劳而获的人们啊，你们何时才能明白，只有汗水才能收获甘甜，只有劳作才能收获快乐呢？ 如果你想了解水的甜美，那就请你行动起来，因为你流的汗将告诉你水有多甜；如果你想了解生活的快乐，那就请你行动起来，因为你的努力奋斗将告诉你生活有多快乐。 张洁在《我的四季》中写道：“我已经爱过，恨过，欢笑过，哭泣过，体味过，彻悟过……细细想来，便知晴曰多于阴雨，收获多于劳作。只要我认真地活过，无愧地付出过。人们将无权耻笑我是入不敷出的傻瓜，也不必用他的尺度来衡量我值得或是不值得。” 只要你愿意无愧地付出，那么你流下的汗定能换来水的甘甜。 评析 本文是一篇中规中矩的议论文，分论点一“想要品尝生活的甘甜，就必须用最辛勤的劳动去换+取”，由果寻因；分论点二“一分耕耘，一分收获。你收获的不只是粮食，还有甜美的水与无尽的快乐”，由因推果。在交互的论证中，透彻地揭示出“汗之苦”“水之甜”之间事理逻辑上的因果关系。本文的论证功力还体现在举例之后的生发上。“舍不得绿荫下安逸的生活……就永远不会感受到成功的喜悦”“如果你想了解水的甜美……将告诉你生活有多快乐”两组排比句，不仅将例子中的理淋漓尽致地揭示了出来，而且推而广之，由个别而及一般，这就使得揭示出来的理带上了很强的普适性。本文启迪我们，议论文写作的牛鼻子在“理”，你要想抓牢这个牛鼻子，就必须把“理”想透彻，说透彻。

1、最初大家认为：道士因为头上发髻的形状如牛鼻故被贬称为牛鼻子老道。那个发型叫“牛鼻子抓髻”！ 同理：和尚光头被贬称为“秃驴”。 2 还有比较权威的说法：老子被神化后,道者一气化三青.而他的坐骑是一青牛。 道家的顶头老大名曰"老子",他骑着青牛过函谷关而去.在他成神以后,青牛也伴其左右成仙牛, 被后来的人戏称为被‘老子’牵着鼻子走，而老子被道家称神后其坐骑便是出关时的“青牛”，故道士便有了“牛鼻子”的绰号，俗人通常以"牛鼻子"来贬称道士。因为说这个话的人认为：牛也是虽是已成为仙牛,但它还是畜牲。就像和尚被人骂“秃驴”一样，这有点不敬的意思在里面。 3、 镇元子： 性别：男 年龄：大于10，000岁 民族：汉 职业：老道 职称：地仙之祖 政治面目：道教党员 地址：万寿山五庄观 爱好：种人参果 星座：金牛座——（牛鼻子老道） 朋友：太上老君，元始天尊，灵宝道君 徒弟：明月，清风 ——————————————————（这个说法实在是很搞笑，但是星座之说是没什么根据的！莫名其妙！） 4、道士帽，又叫冲天管 前边有沿，上翘象牛鼻子 另附，一些其他方面的猜测： 5、牛很倔强 所以经常说谁谁很‘牛’什么的 牛的鼻孔很大 也就是说 喘气很粗——‘气粗’而道士 在中国过去的历史中 被传说得很厉害。什么昆仑派 武当 派 峨眉派 都是道士道姑的 抓鬼怪呀 抓妖，还有武功 也很高强 所以他们很‘牛’气也很‘粗’所以才叫道士是"牛鼻子"！"（个人认为：无稽之谈） 6、还有一个传说是 ：道士的宗师是张三丰 而张三丰的长相极为丑陋 鼻孔朝天 就像牛的鼻子一样 所以将道士称为是"牛鼻子"（个人认为：无稽之谈） 参考资料：《百家论坛》——【落月整理】

和“打蛇打七寸”一样，抓住要害