与再唱雷波有关论文参考文献

3.2 国内水资源管学研究进展 我国关于水资源管理理论的研究开始与上个世纪80年代，早期的水资源管理研究主要是对实际水资源管理活动中的管理内容的简单罗列和堆加，并未从理论的高度来对水资源管理的体系和框架进行系统的阐述。随着我国水资源危机的不断加剧以及可持续发展对现代水资源管理的要求和挑战，学术界开始逐渐关注水资源管理理论的探讨和框架体系的构建。 赵保璋主编的《水资源管理》（1994年）是我国出版较早的专门论述水资源管理的专著之一。在这本书中，作者提出，大气降水、地表水、地下水、土壤水分以及废水、污水等水形态都不是独立存在的，而是有机的联系，统一而相互转化的整体。而现实中，长期以来我国水管理体制较为混乱，水权分散，形成了“多龙治水”的局面。该书认为，水资源管理应该以水的资源观点、水的系统观点、水的经济观点以及水的法制观点出发，对水资源的合理开发利用、规划布局与调配，以及水资源保护等方面建立统一的、系统的综合管理体制，按照相关法律由水行政部门实施管理。该书认为水资源管理活动主要包括规划管理、开发管理、用水管理和水环境管理（赵保璋，1994）。 冯尚友在《水资源持续利用与管理导论》一书中将水资源管理定位为支持实现可持续发展战略目标，在水资源及水环境的开发、治理、保护、利用过程中，所进行的统筹规划、政策指导、组织实施、协调控制、监督检查等一系列规范性活动的总称。统筹规划是合理利用有限水资源的整体布局、全面策划的关键；政策指导是进行水事活动决策的规则和指南；组织实施是通过立法、行政、经济、技术和教育等形式组织社会力量，实施水资源开发利用的一系列活动实践；协调控制是处理好资源、环境与经济、社会发展之间的协同关系和水事活动之间的矛盾关系，控制好社会用水与供水的平衡和减轻水旱灾害损失的各种措施；监督检查则是不断提高水的利用率和执行正确方针政策的必须手段。 吴季松在2000年和2002年先后出版了《水资源及其管理的研究与应用》和《现代水资源管理学概论》两本专著。前一部是作者多年来关于水资源管理问题的报告和讲话的汇编（吴季松，2002）。《现代水资源管理学概论》一书中，作者对水资源管理的指导思想、水资源管理工作的基本目标以及主要内容做了较为系统的论述。从整体来看，该书更多的是从水行政管理角度探讨了水资源管理的理论与实践。 左其亭和陈曦2003年合著并出版了《面向可持续发展的水资源规划与管理活动》。该书从可持续发展的观点出发，对水资源管理理论作了初步探讨。该书专门探讨了现代水资源管理工作的工作流程、管理目标和水资源管理基本内容，并且提出了面向可持续发展的水资源管理活动的主要内容，包括：加强教育、提高工作觉悟和参与意识；制定水资源合理利用措施、制定水资源管理政策、水资源统一管理以及实时进行水量分配和调度。根据信息技术发展的特点和现代水资源管理的要求，该书还专门探讨了水资源的信息化管理，介绍了电子信息技术和“3S”（GIS、GPS和RS）技术在水资源管理活动中的应用。 林洪孝在《水资源管理理论与实践》中界定水资源管理活动为：依据水资源环境承载能力，遵循水资源系统自然循环功能，按照经济社会规律和生态环境规律，运用法规、行政、经济、技术、教育等手段，通过全面系统的规划，优化水资源配置，对人们的涉水行为进行调整与控制，保障水资源开发利用与经济社会和谐持续发展。该书对水资源管理的理论和框架体系做了较为全面的探讨，论述了水资源管理活动的目标、原则和方法等内容，并构架了水资源管理活动的主要内容。值得注意的是，该书提出，随着人类水资源问题认识的发展深化，水资源管理逐渐形成了专门的技术和学科，其管理领域涉及自然、生态和经济、社会等许多方面，其管理活动的主要内容包括水资源权属管理、水资源政策管理、水资源综合评价与规划管理、水量分配与调度管理、水质控制与保护管理、节水管理、防汛与抗洪管理、水情监测与预报管理、水资源组织与协调管理以及其他水资源日常管理等十个方面。该书对水资源管理活动的概括和构架基本上包含了但前水资源管理活动的所有内容，是目前比较全面的水资源管理的概括和总结。 姜文来、唐曲等2004年出版了《水资源管理学导论》，本书是国内外首部系统论述水资源管理学的专著。本书在界定水资源管理学基本概念的基础上，对水资源管理学的基本理论进行探讨，然后专题阐述水资源管理的各个领域，最后展开案例研究。全书共分十九章，第一章，水资源管理学概述，界定了水资源管理学的内涵、研究内容、研究进展和与其他相关学科的关系；第二章，水资源管理学的理论基础，分别阐述了水资源可持续利用理论、水资源复合系统理论、生命周期理论和水资源管理学的管理学基础；第三章—第十七章，专题论述，论述了水资源的数量管理、质量管理、经济管理、权属管理、规划管理、工程管理、地下水资源管理、国际水资源管理、投资管理、行政管理、风险管理、安全管理、数字化管理和其他水资源相关管理；第十八章和第十九章，案例研究，以首都圈农业水资源、民勤水资源可持续利用展开研究。

欧洲北部的原始宗教——萨满教 萨满教中有一个教派，就是德鲁伊教派 德鲁伊教派以橡树和橡树果实作为图腾，并将巨大的橡树称作神之树，用橡树果实向上天祈祷 德鲁伊教派是最早的单一神宗教之一，可以说在宗教史上是一种领先的宗教 当其它大部分自认“文明”的地方都还在用活人、牲畜祭拜上天的时候，他们已经开始用文学告慰神灵，用音乐打动人心，用吟游的方式替人们祈祷 德鲁伊类似于我们常提到的吟游诗人，只不过他们吟咏的都是与宗教有关的诗歌，这些人身体强壮，还精通医学、手工工艺，还很了解农业，他们的镰刀、狼头是在祭祀时不可少的工具与装饰品，在与古罗马军队作战时，使得古罗马人认为哥特人中有“狼人”，并有“死神”协助他们，于是后来镰刀成了死神的象征，而浪人的传说也逐渐出现一般据说是一个拿活人祭祀的邪教. 似乎因为他们的宗教教义或者行为与自然有紧密联系,所以在游戏中他们扮演着自然世界的守护者. 现代德鲁伊教团体在这次复兴上拥有他们的根源，一些声称奥布里是一位主要成员，持有德鲁伊教知识的不间断的传统，尽管奥布里，一位不受禁止的知识和闲谈的收藏家，在他保存下来的内容庞杂的笔记本里。 托兰被奥布里的巨石阵理论迷住，但没有相信奥布里，并且写了自己的书。他也被声称为一位主要成员。古代德鲁伊律法声称托兰持有从整个英国到爱尔兰的德鲁伊教知识收集，于1717年在伦敦的一间酒馆里面。 古代德鲁伊律法本身也是在1781年建立的，由亨利哈里领导，明显是合并了共济会的思想。 一个德鲁伊教复兴的中心人物就是爱德华 威廉斯，最为大家熟悉的是Iolo手稿，他的著作在死后发表，比如Iolo手稿（1848年），还有巴达斯（1862），在同时代的德伊鲁运动中仍然有影响力。威廉斯声称在他组织的“英国爱尔兰吟游诗人吟游诗集会”已经收藏有古代知识，但在上世纪七十年代，文献的草拟手稿被发现在威廉斯的论文里，暴露了手稿是他自己的杰作。 今天的德鲁伊教是十八世纪复兴运动的延伸，因而也与古代宗教有一些联系，尽管联系并不很多。现代德鲁伊教围绕着两条线索：文化和宗教。文化德鲁伊教团员举行作诗，文学和音乐竞赛，比如知名的就是凯尔特人（威尔斯，爱尔兰，康沃尔，布里多尼等等）的诗词大会。现代的宗教德鲁伊教团员是新德鲁伊教的形式，主要地是建立在十八世纪和后期的著作的基础上，加上罗马人稀疏的研究，还有中世纪早期的来源。 两条绳索之间并不能总是容易地区分开来，因为宗教导向的德鲁伊教定制会欢迎任何宗教背景和无宗教信仰背景的人，而文化导向的德鲁伊教定制可能不会打听成员们的宗教信仰。然而，两种类型的德鲁伊教可能会既包含宗教导向和非宗教导向的成员。很多著名的英国人已经开始发起德鲁伊教的定制，包括邱吉尔（英国政治家及作家，首相），邱吉尔的情形说明了区分两者的困难性，因为历史学家甚至没有确定他加入了哪种定制，是古代德鲁伊教定制还是古代—考古德鲁伊教定制？不管他加入的目的是什么。 在凯尔特信仰里面，现代词语“德鲁伊教团员”或“德鲁伊教”是用来表示古代德鲁伊教的实践，祭司阶层在古代凯匀特社会里面是遍及西欧，从阿尔卑斯山到不列颠群岛。德鲁伊教实践的是所有部族成员文化的一部分，这个部族被希腊人称为“凯尔特族”，被罗马人称为高利，发展成近代英语的“凯尔特”和“高卢”。 正在努力尝试重建德鲁伊教的现代人就称为“新德鲁伊教”。" 从琐碎的资料我们得知，它表现出深深的传统，保守派的德鲁伊教团员保存着知识和文明的仓库。现在不可能的就是判断这种连续性是否拥有深深的历史根源，起源于拉丁后期的社会转变中，或者中间是否出现过间断，以及德鲁伊宗教的改革。根据语源学，“德鲁伊”这个词的起源是各式各样，足可以怀疑这个词可能是出自印欧时期之前。更为普遍的观点就是“德鲁伊”是源自凯尔特的单调“橡树”（爱尔兰的盖子尔语），这个词的词根也是“智慧”的意思。 他们的影响既是社会性，也是宗教性。德鲁伊教团员不仅履行现代祭司所做之事，而且还经常是哲学家，科学家，知识的主人，教师，国王的法官和议员。德鲁伊教团员运用众多的神，阴历与神圣的自然规律，凯尔特人们连接在一起。随着基督教进入每个区域，所有这些角色都被假装成主教和修道院，从来不是相同的个人，可能也会发现他们本身是处于直接的竞争中。 我们有关德鲁伊教的历史知识十分有限。德鲁伊教的知识是由大量记住的诗句组成，我们也得知完成学习课程需要二十年的时间。盎格鲁可能曾经有过德鲁伊教导中心，以不可思议的湖作为圆心，但教导的内容，不管是诗，天文学还是歌曲，甚至很可能是希腊语，都只是猜想。他们的口头文献是神圣的歌，成为祷告者的客套语和咒语，预言和巫术的法则，并没有诗句保存下来，甚至没有译本，也没有一个可以称得上纯粹的德鲁伊教的传说，没有像基督教那样的覆盖图和解释。然而，很多传统的乡村宗教实践在基督教诠释之下仍然可以洞悉到，仍然保持着传统，比如万圣节的庆祝，玉米洋娃娃和其他的收割典礼，还有精灵的神话，森林野狼，“幸运”与“不幸”的植物和动物等诸如此类。 然而，口头流传的材料可能已经对古代起源进行了夸大，经常受到周围文化的影响。 我们在凯撒的高卢战争中首先发现完整的德鲁伊教说明。凯撒注重到高卢里面所有任何等级和尊严的人，要么是在德鲁伊教里，要么是在贵族里，是两种分化的阶级。 德鲁伊教团员组成了有学问的祭司阶层，他们是古代传统口头律法的守护者，拥有执行判断的权力，被团体驱出教会是最可怕的。尽管德鲁伊教因为服务着他们的领域而享有免税权，而这些服务也来自税收，他们并没有世袭的阶级。一个初学者的训练课程不得不服从于拖延的时间。凯撒报道说，所有的教导都是口头上沟通，但为了普通的目的，高卢人也有一种书写语言，他们使用了希腊语的特征。 没有保存下来的德鲁伊教文献。凯撒说：“他们的教义的要点是灵魂并不会死亡，死后会从一个身体转入到另一个。”这就引致了古代作者得出不太可靠的结论，说德鲁伊教一定受了希腊哲学家毕达哥拉斯的教导所影响。凯撒也注意到了德鲁伊教对部族灵魂守护者的意识，他翻译成为Dispater，还有冥王父亲的普遍意识。德奥多拉斯和斯特雷波等作者比凯撒获得更少的直接体验，对德伊鲁教这个阶层持有吟游诗人和占卜者等观点。 Pomponius Mela是首位说他们的教导是神秘，在森林和山洞举行的作者。我们知道森林里面的某些小树林是神圣是因为罗马人和基督徒以同样的方式斩下它们，并且燃烧树木。人类献祭有时候也归因于德鲁伊教；这是欧洲的一种古老遗产（尽管这可能是罗马的宣传）。高卢人习惯于提供人类作为献祭，通过是罪犯。 英国是德鲁伊教的总部，曾经在高卢人的堆石标记地域上每年举行过会员大会。 西塞罗评论过存在于高卢人之间的占卜或者占卜者，就是德鲁伊教。他与一位Divitiacus相识。Diodorus告知我们神可接受的献祭一定要有一位德鲁伊教团员参与，因为他们是媒介。战役之前，他们经常在两支敌军之间用石头来向自己掷去，是为了带来和平。 德鲁伊教团员本质上是被看作非罗马人；奥古斯都命令罗马居民禁止履行德鲁伊教仪式。 在斯特雷波的著作，我们发现德鲁伊教团员仍然在公众和私人事件上担当仲栽者的角色，但他们不再处理谋杀案。在台比留（公元我世纪的罗马皇帝）统治期间，德鲁伊教受到元老院的法令镇压，但在公元54年的克劳迪亚斯期间却得到复兴。 在普林尼（罗马学者）的著作里面，他们的活动仅局限于医药和巫术的实践。依照他的观点，德鲁伊教团员在最高的崇拜上持有槲寄生，槲寄生被穿白袍的祭司用金色小刀切割出来，两头白公牛在现场作为献祭。 塔西佗（古罗马元老院员，历史学家）在叙述罗马人Suetonius Paulinus领导，对凫内的莫纳（盎格鲁人或威尔士的Ynys Mon）发动进攻的时候，声称军团看到了一群德鲁伊教团员的出现就会肃然起敬，德鲁伊教团员就会用双手举上空中，连续不断地念着诅咒侵略者的可怕咒语。然而，罗马人的勇气很快就克服了这些恐惧，迫使英国人仓皇逃窜；莫纳的神圣小树林被砍了。公元一世纪之后，欧洲大陆的德鲁伊教完全地消失，只有在非常稀少的场合才谈到。例如，雄辩家Ausonius顿呼Attius Patera（圆盘状的太阳光晕光辉？）已经远离德鲁伊部族而去。Early Druids in Britain 英国早期的德鲁伊教团员（南尼纽斯）报告的Vortigern故事是罗马人征服之后，英国幸存的德鲁伊教的其中非常中的见闻。在被德国逐出教会之后，这位英国领导者邀请十二位德鲁伊教团员去帮助他。然而，在爱尔兰文学，却频繁地提出到德鲁伊教，看来它们的作用在岛上是与高卢人是相当协调的对应。我们在这里发现了德鲁伊教的作用分布在德鲁伊教团员，吟游诗人和诗人当中，可是甚至在非常早的时期，诗人已经篡夺了很多德鲁伊教团员的职位（至少是作诗的判断），最终随着基督教的传播而排挤了他。 最重要的爱尔兰文献包含了十二世纪的手稿，但文献本身要很大尺度地回溯到比十二世纪要早七百年的时候，也就是五世纪的时候。 在各种英雄人物时期的故事中，德伊鲁教看上去似乎并未形成任何社团，也没有免除服兵役。Cathbu (Cathbad)，是德鲁伊教与阿尔斯特（原为爱尔兰一地区）的康纳尔王（爱尔兰传说中公元初期阿尔斯特国王）发生联系的人，在更古老的时期，是由众多年轻人陪倍着（依照最古老的版本，是100个），渴望学习他的艺术。 德鲁伊教团员被描绘成能预言未来；在离开阿尔斯特的伟大远征之前，仅是著名英雄迪尔德丽出生之前，康纳尔王的王后玛布请教了她的德伊鲁教团员，Cathbu就预言到她将会是哪种类型的女人。 德鲁伊教团员也拥有不可思议的技巧：英雄Cuchulainn被一位名为Fand的仙女精灵长期诱惑之后，已经从精灵之地返回。他从德鲁伊教团员手上得到一服药，会消除他最近经历的记忆，也会摆脱掉他的妻子伊玛嫉妒的悲痛。更加不可思议的就是Etain的故事。这位女士，现在是爱尔兰最高国王Eochaid Arem的妻子，在至爱之神密特（Mider）形式上的存在之物里面，又再次地去寻找她的爱，并且得到她的芳心。国王求助他的德鲁伊教团员Dalgn，建议需要一整年的时间去发现这对神出鬼没的夫妻。这回他需要依靠四条记下欧甘文字（古爱尔兰人用的一种文字，共20个字母）的紫杉木棒子来完成。以下是描述发生在史诗故事Tain bo Cuailnge里的迦布斯（Cathbus）德鲁伊教团员：侍奉者（团员）举起他的眼睛，望向天空，观察着云层，回答着他周围的人。他们都举起双目，望向天空，观察着云层，用力地念着靠着这些元素的咒语，因此他们会唤起在他们之中的斗争，点燃的云层被驱赶到朝向爱尔兰人阵营的方向上。我们更进一步地被告知在康纳尔王的宫廷上，没有人有权在德鲁伊教团员说话之前先开口。在另一本文献上，德鲁伊教团员能够制造精神错乱。 基督教文学里面的德鲁伊教尽管我们发现它们两者都作为指引者，都有高贵的国王，但在圣人，殉道者和传教士的生命当中，德鲁伊教被描绘成术士和占卜者，反对基督教的传教士。在圣人帕特里克来到的时候，他们被描绘成利用举起云层和薄雾，竭力阻止帕特里克和科伦巴（天鸽座之意）的前进。561年Culdremne战役之前，一位德鲁伊教团员制造了一种保护的剑术，围绕着其中一队敌军，但短词的意思正好又是晦涩不清。爱尔兰德鲁伊教团员看起来还有一种奇特的削发方式（头顶部分剃光 德鲁伊教的复兴创造了这个德鲁伊教团员的版本——短胡子，远离槲寄生，挂着一个袋子，里面是一种瓶子或葫芦，系在带子上。 十八世纪，英格兰和威尔士经历了一场德鲁伊教的复兴，是由约翰 奥布里，约翰 托兰，以及William Stukely得到灵感而引发。有明显证据暗示了威廉 布莱克是涉及到德鲁伊教的复兴，还有可能是主要成员。 奥布里是首位涉及到史前巨石阵和其他德鲁伊教巨石纪念碑的现代作家，在十九世纪期间，一种误解发展出了一种对德鲁伊教的想法。

1、“水声阵列信号匹配场处理的快速稳健方法”， 2009年获陕西省科学技术二等奖;2、“水声阵列信号匹配场处理的快速稳健方法”，2008年获陕西高等学校科学技术一等奖;3、在《Journal of the Acoustical Society of America》《Chinese Science Bulletin》等刊物上发表论文18余篇，其中SCI收录4篇、EI收录7篇；申报、授权专利4项。