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论文本来极好写。榜首自创度，写论文保证自创度，经过率就会大大提高。第二格局，通常的论文都有格局，按老师给的请求调好，那就没有疑问。第三个人能力，这一个就欠好说了，内容好，选题好看个人文采了。假如真的不知道写，我愿意协助完结。
保证人工翻译，请采纳Abstract: Aiming at the differenceof the technical measures taken in some sericulture loops between the modernand the traditional sericulture modes, this paper chooses 6 sericulture householdsin the three townships of Liucheng county, Guangxi province, and designs tocarry out experimental comparison of the benefit differences, so as todemonstrate the benefits of modern sericulture mode and the significance of popularizingit.Key words: modern sericulture;traditional sericulture; benefits; labor-saving; automatic incubation ofsilkworm eggsWith the continuous development of the sericulture industry in our city, the achievements in silkworm science and technology are timely transferred; and modern sericulture technologies are rapidly popularized and applied. The so-called modern sericulture mode is the sericulture mode that uses unified silkworm egg incubation, concentrated total fertility in small silkworm period, and using labor-saving tools and labor-saving technologies in the large silkworm to cocoon harvest periods,compared to the traditional sericulture mode, the obvious feature of modern sericulture mode is to enhance the farm-out in the sericulture process, and introduce into automatic and labor saving equipment and tools in every aspect, and strengthens human intervention and regulation on the sericulture silkworm nursery conditions in the sericulture process, so as to make the silkworm production to be deof Jamsil conditions sericulture manual intervention and regulation, make silkworm production to be developed towards to efficiency, high quality, and high productity.
(1) 答案要点一：全国总产量增长较快：传统主产区中，珠江三角洲发展较快，其他发展缓慢；广西发展迅速，成为最大的桑蚕养殖省区；其余省区（大于0.1吨）多数有发展，只有新疆减产较大。 答案要点二：东部原产量大，增长量较少，中部有明显增长，但总产量相比不大；西部以广西为代表增长迅速；主产区由东部转移到西部（总产量2000年以东部最多，2007年以西部最多）。 (2)热量资源丰富(纬度较低);劳动力丰富且价格较低;距离珠三角较近,便于引进生产技术(经验)和销售产品. (3)赞成。理由：经济较落后，耕地较少，有大量剩余劳动力，热量条件好等。 或不赞成，理由:地势较高，交通不便，离市场远，与广西竞争处于劣势等。 略
一，我国桑蚕养殖业的发展特点：全国总产量增长较快：传统主产区中，珠江三角洲发展较快，其他发展缓慢；广西发展迅速，成为最大的桑蚕养殖省区；其余省区（大于0.1吨）多数有发展，只有新疆减产较大。二，我国桑蚕养殖业遇到的问题（1）自然灾害频繁蚕桑产业属于一项弱势产业，在发展的过程中，面临着巨大的市场风险，还面临着较大的自然风险。在发展的过程中，一旦遇到春季冻害、低温等现象，就会给蚕茧的生产造成巨大的损失。（2）对外依存度较高，市场波动较大一直以来，蚕桑产业属于一种外向型产业，蚕丝绸商品的市场主要是国际市场为主，而国内市场的份额则比较小。由于对海外市场依赖程度比较高，使其在发展的过程中，极容易受到国际市场波动的影响，极容易出现忽高忽低等现象，进而制约了其产业的发展，导致蚕桑产业经济出现起伏的现象。（3）生产环节局限性就目前而言，蚕桑产业主要是栽桑和养蚕，整个产业的生产环节相对比较繁琐。但在蚕桑产业生产中，其生产环节中受到制约因素：首先，蚕桑生产人员老龄化。受外出打工潮影响，出现了劳动力短缺、人口老龄化的现象。受此影响，劳动力成本出现了明显的上升现象，增加了蚕桑产业的生产成本，降低了产业的经济效益；其次，在蚕桑产业生产过程中，所使用的化肥、农药、投入设施、蚕种等投入逐渐上涨，也在很大程度上增加了蚕桑生产的成本，降低了蚕农的经济效益和蚕农的生产热情;最后，蚕桑产业在生产过程中，因为桑园管理不到位，以至于蚕产茧量较低，进而制约了蚕桑产业的发展。三，应对措施针对以上这些问题，首先，国家要加强宏观调控，蚕桑产业链条长，单纯的依靠市场力量很难做到有效调控，各地方政府要结合我国蚕桑产业及当地蚕桑产业发展现状，制定出科学、合理的发展目标，对于蚕桑产业遇到的问题要及时解决，例如自然灾害问题，一方面通过技术手段尽量规避，另一方面也要做好蚕桑产业的保险问题，以便农户真的遇到了自然灾害后，也能有一个生活保障。图片由于蚕桑产业对外依赖度较大，极易受市场波动影响，首先要改变的就是经营模式，要从分散经营逐渐转向规模经营，各地可根据情况建立地区性甚至全国性的机构，将蚕桑的生产环节、经营环节、科研环节和开发环节等融为一体，从单纯的养蚕，逐渐转变为以销售为依托，采用供销一条龙的服务模式。
生态循环农业的发展是非常不错的，而且在我国也得到了非常好的普及，存在的问题就是怎样通过更高效的方式来建设农业，解决对策就是通过研发一些机器，来解决农业上面的一些问题。因为我们国家对于农业的需求是非常大的，所以才会采用这样的方式来建设农业。
生态循环农业现状发展的非常不错，目前已经有良好的试验结果；存在的问题有，循环模式有缺陷，农民积极性不高，农民收益没有得到大幅度增加；对策是，政府加强相应的管理，提供最基础的保证，播放专业的技术人员进行指导；因为农村很多条件是有限制性的，进行生态循环农业的时候受到自然环境的限制，并且农民知识水平不高，容易出现各种各样的失误。
生态循环农业建设现状不是很好，目前还没有大规模的实施；存在的问题有，生态循环农业建设全面，农民积极性不高，不能给农民带来更高的经济收益；对策研究是，加强政府相应的投资，提供更好的生态循环农业技术；因为生态循环农业对于我国来说在很多地方是不实行的，可行性不是很强，所以出现各种各样的问题。
1、《初夏》【宋】朱淑真 竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。
谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。 2、《初夏绝句》【宋】陆游 纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。
夹路桑麻行不尽，始知身是太平人。 3、《西江月·夜行黄沙道中》【宋】辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 4、《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 5、《初夏即事》【宋】王安石 石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度西陂。
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。 6、《饮湖上初晴后雨》【宋】苏轼 水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子， 浓妆淡抹总相宜。 7、《小池》【宋】杨万里 泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 8、《山亭夏日》【唐】高骈 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。
水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 9、《三衢道中》【宋】曾几 梅子黄时日日睛，小溪泛尽却山行。
绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。 10、《初夏睡起》【宋】杨万里 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。 11、《夏昼偶作》【唐】柳宗元 南州溽暑醉如酒，隐几熟眠开北牖。
日午独觉无馀声，山童隔竹敲茶臼。 12、《池上早夏》【唐】白居易 水积春塘晚，阴交夏木繁。
舟船如野渡，篱落似江村。 静拂琴床席，香开酒库门。
慵闲无一事，时弄小娇孙。 13、《首夏》【唐】鲍溶 昨日青春去，晚峰尚含妍。
虽留有馀态， 脉脉防忧煎。幽人惜时节，对此感流年。
14、《长兴里夏日寄南邻避暑》【唐】杜牧 侯家大道傍，蝉噪树苍苍。开锁洞门远，卷帘官舍凉。
栏围红药盛，架引绿萝长。永日一欹枕，故山云水乡。
15、《夏日登鹤岩偶成》【唐】戴叔伦 天风吹 上层冈，露洒长松六月凉。 愿借老僧双白鹤，碧云深处共翱翔。
16、《夏日游晖上人房》【唐】陈子昂 山水开精舍，琴歌列梵筵。人疑白楼赏，地似竹林禅。
对户池光乱，交轩岩翠连。色空今已寂，乘月弄澄泉。
17、《三月晦日偶题》【宋】秦观 节物相催各自新，痴心儿女挽留春。 芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人。
18、《客中初夏》【宋】司马光 四月晴和雨乍晴，南山当户转分明。 更无柳絮因风起，惟有葵花向日晴。
19、《初夏淮安道中》【元】萨都剌 鱼虾泼泼初出网，梅杏青青已著枝。 满树嫩晴春雨歇，行人四月过准时。
20、《夏日杂诗》【清】陈文述 水窗低傍画栏开，枕簟萧疏玉漏催。 一夜雨声凉到梦，万荷叶上送秋来。
21、《夏日》【唐】白居易 东窗晚无热，北户凉有风。尽日坐复卧， 不离一室中。
中心本无系，亦与出门同。 1、《夏日南亭怀辛大》【唐】孟浩然 山光忽西落，池月渐东上。
散发乘夕凉，开轩卧闲敞。 荷风送香气，竹露滴清响。
欲取鸣琴弹，恨无知音赏。 感此怀故人，中宵劳梦想。
2、《渭川田家》【唐】王维 斜光照墟落，穷巷牛羊归。 野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉[句隹]麦苗秀，蚕眠桑叶稀。 田夫荷锄至，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。 3、《西江月 夜行黄沙道中》【宋】 辛弃疾 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。 七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。 4、《晓出净慈寺送林子方》【宋】杨万里 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 5、《观刈麦》【唐】白居易 田家少闲月，五月人倍忙。
夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆。
相随饷田去，丁壮在南冈。 足蒸暑土气，背灼炎天光。
力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在背傍。
右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。
田家输税尽，拾此充饥肠。 今 何功德，曾不事农桑。
吏禄三百石，岁晏有余粮。 念此私自愧，尽日不能忘。
6、《晚晴》【唐】李商隐 深居俯夹城，春去夏犹清。天意怜幽草，人间重晚晴。
并添高阁迥，微注小窗明。越鸟巢乾后，归飞体更轻。
7、《夏夜叹》【唐】杜甫 永日不可暮，炎蒸毒 肠。安得万里风，飘飖吹 裳。
昊天出华月，茂林延疏光。仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
虚明见纤毫，羽虫亦飞扬。物情无巨细，自适固其常。
念彼荷戈士，穷年守边疆。何由一洗濯，执热互相望。
竟夕击刁斗，喧声连万方。青紫虽被体，不如早还乡。
北城悲笳发，鹳鹤号且翔。况复烦促倦，激烈思时康。
8、《山亭夏日》【唐】高骈 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。 水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
9、《三衢道中》【宋】曾几 梅子黄时日日睛，小溪泛尽却山行。 绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。
10、《初夏睡起》【宋】杨万里 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。 日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。
11、《夏日书怀寄道友》【唐】崔涂 达即匡邦退即耕，是非何足挠平生。 终期道向希夷得，未省心因宠辱惊。
峰转暂无当户影，雉飞时有隔林声。 十年惟悟吟诗句，待得中原欲铸兵。
12、《池上早夏》【唐】白居易 水积春塘晚，阴交夏木繁。舟船如野渡，篱。
《蚕丝歌》
——南北朝·鲍令晖
春蚕不应老，昼夜常怀丝。
何惜微躯尽，缠绵自有时。
《野蚕》
——唐·于濆
野蚕食青桑，吐丝亦成茧。
无功及生人，何异偷饱暖。
我愿均尔丝，化为寒者衣。
《咏蚕》
——唐·蒋贻恭
辛勤得茧不盈筐，灯下缫丝恨更长。
著处不知来处苦，但贪衣上绣鸳鸯。
《蚕作茧》
——元·王冕
老蚕欲作茧，吐丝净娟娟。周密已变化，去取随人便。有为机中练，有为琴上弦。弦以和音律，练以事寒喧。其功不为小，其用己为偏？作诗寄蚕姑，辛苦匪徒然。
《簇蚕辞》
——唐·王建
蚕欲老，箔头作茧丝皓皓。场宽地高风日多，不向中庭燃蒿草。神蚕急作莫悠扬，年来为尔祭神桑。但得青天不下雨，上无苍蝇下无鼠。新妇拜簇愿茧稠，女洒桃浆男打鼓。三日开箔雪团团，先将新茧送县官。已闻乡里催织作，去与谁人身上著
《村景即事》（宋） 范成大
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了【蚕桑】又插田。
《村居晓起》（宋）韩维
天星何寥寥，野旷风露清。
田父出门望，山鸦绕舍鸣。
【蚕桑】从此起，农里各有营。
顾惭不耕者，日宴掩茅衡。
《过横远途中》（宋）陈宗远
【蚕桑】事已过，耕稼老农勤。
桥断荒村雨，山埋半岭云。
小松穿石出，野水落田分。
茅店倾醨酒，相看亦论文。
无题
作者：【李商隐】
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
归园田居
（其一） （晋·陶渊明）
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
渭川田家
（唐·王维）
斜光照墟落，穷巷牛羊归。
野老念牧童，倚杖候荆扉。
雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。
田夫荷锄立，相见语依依。
即此羡闲逸，怅然吟式微。
乡村四月
（宋·翁卷）
绿遍山原白满川，
子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，
才了蚕桑又插田。
四时田园杂兴
（宋·范成大）
昼出耘田夜绩麻，
村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，
也傍桑阴学种瓜。
蚕妇
（宋·张俞）
昨日入城市，
归来泪满巾。
遍身罗绮者，
不是养蚕人。
蚕妇吟
（宋·谢枋得）
子规啼彻四更时，
起视蚕稠怕叶稀。
不信楼头杨柳月，
玉人歌舞未曾归。
（唐）李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 蚕的一生——春蚕吐丝，到死方休。
现一般指教师无私奉献的精神，但在古代丝同思，有思念的意思，形容忠贞不渝的爱情。 扩展资料： 从古代或现代的诗文中常常看到以“无题”为题的诗文，他们看似没有标题，实则诗人表达的感情更加的强烈、深刻。
无题胜有题，之所以用“无题“作题目，是因为作者不便于或不想直接用题目来显露诗歌的主旨。这样的诗，往往寄托着作者难言的隐痛，莫名的情思，苦涩的情怀，执著的追求等。
无题诗有五言无题诗、七言无题诗等。 古代无题诗代表人物是李商隐。
古人张采田曾说“无题诗格，创自玉溪，且此体只能施之七律，方可婉转动情。”张采田准确地概括了无题诗的形式与表达的情感。
因内容太多，只列出题目. 1. 采桑（例句：蚕生春三月） 朝代：南北朝 作者：民歌 2. 蚕谷行（例句：天下郡国向万城） 朝代：唐 作者：杜甫 3. 蚕妇（例句：粉色全无饥色加） 朝代：唐 作者：杜荀鹤 4. 蜀驮引（例句：昂藏大步蚕丛国） 朝代：唐 作者：冯涓 5. 咏蚕（例句：辛勤得茧不盈筐） 朝代：唐 作者：蒋贻恭 6. 蚕妇（例句：晓夕采桑多苦辛） 朝代：唐 作者：来鹄 7. 送友人下蜀（例句：见说蚕丛路） 朝代：唐 作者：李白 8. 杂曲（例句：妾本蚕家女） 朝代：唐 作者：李益 9. 孤松篇（例句：蚕月桑叶青） 朝代：唐 作者：刘希夷 10. 杂讽九首（例句：红蚕缘枯桑） 朝代：唐 作者：陆龟蒙 11. 和卓英英锦城春望（例句：蚕市初开处处春） 朝代：唐 作者：眉娘 12. 贫女词寄从叔先辈简（例句：蚕女非不勤） 朝代：唐 作者：孟郊 13. 春游（例句：锦袍日暖耀冰蚕） 朝代：唐 作者：牟融 14. 汝川行（例句：汝坟春女蚕忙月） 朝代：唐 作者：欧阳詹 15. 卧疾，答刘道士（例句：白露蚕已丝） 朝代：唐 作者：钱起 16. 自叹（例句：春蚕未成茧） 朝代：唐 作者：邵谒 17. 蚕女（例句：养蚕先养桑） 朝代：唐 作者：司马扎 18. 蜘蛛谕（例句：春蚕吐出丝） 朝代：唐 作者：苏拯 19. 采桑女（例句：春风吹蚕细如蚁） 朝代：唐 作者：唐彦谦 20. 惆怅诗十二首（例句：八蚕薄絮鸳鸯绮） 朝代：唐 作者：王涣 21. 簇蚕辞（例句：蚕欲老） 朝代：唐 作者：王建 22. 姬人养蚕（例句：昔年爱笑蚕家妇） 朝代：唐 作者：韦庄 23. 野蚕（例句：野蚕食青桑） 朝代：唐 作者：于濆 24. 织绫词（例句：去年蚕恶绫帛贵） 朝代：唐 作者：章孝标 25. 菩萨蛮（例句：小院蚕眠春欲老） 朝代：宋 作者：陆游 26. 如梦令（例句：妾似春蚕抽缕） 朝代：宋 作者：王沂孙 27. 蚕妇吟（例句：子规啼彻四更时） 朝代：宋 作者：谢枋得 28. 蚕妇（例句：昨日入城市） 朝代：宋 作者：张俞 29. 采桑子（例句：春蚕昨夜眠方起） 朝代：宋 作者：赵子发 30. 浣溪沙（例句：蚕已三眠柳二眠） 朝代：宋 作者：周密 31. 鹧鸪天五○首（例句：八茧吴蚕剩欲眠） 朝代：金 作者：元好问 32. 长水竹枝词（例句：蚕种须教觅四眠） 朝代：清 作者：黄燮清。
（唐）李商隐
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山百此去无多路，青鸟殷勤为探看。
蚕的一生——春蚕度吐丝，到死方休。现一般指教师无私奉献的精神，但在古代丝同思，有思念的意思，形容忠贞不渝的爱情。
扩展资料：
从古代或现代的诗文中常常看到问以“无题”为题的诗文，他们看似没有标题，实则诗人表达的感情更加的强烈、深刻。
无题胜有题，之所以用“无题“作题目，是因为作者不便于或不想直接用题目来显露诗歌的主旨。这样的答诗，往往寄托着作者难言的隐痛，莫名的情思，苦涩的情怀，执著的追求等。无题诗有五言无题诗、七言无题诗等。
古代无题诗代表人物专是李商隐。古人张采田曾说属“无题诗格，创自玉溪，且此体只能施之七律，方可婉转动情。”张采田准确地概括了无题诗的形式与表达的情感。
因内容太多，只列出题目.
1. 采桑（例句：蚕生春三月）
朝代：南北朝 作者：民歌
2. 蚕谷行（例句：天下郡国向万城）
朝代：唐 作者：杜甫
3. 蚕妇（例句：粉色全无饥色加）
朝代：唐 作者：杜荀鹤
4. 蜀驮引（例句：昂藏大步蚕丛国）
朝代：唐 作者：冯涓
5. 咏蚕（例句：辛勤得茧不盈筐）
朝代：唐 作者：蒋贻恭
6. 蚕妇（例句：晓夕采桑多苦辛）
朝代：唐 作者：来鹄
7. 送友人下蜀（例句：见说蚕丛路）
朝代：唐 作者：李白
8. 杂曲（例句：妾本蚕家女）
朝代：唐 作者：李益
9. 孤松篇（例句：蚕月桑叶青）
朝代：唐 作者：刘希夷
10. 杂讽九首（例句：红蚕缘枯桑）
朝代：唐 作者：陆龟蒙
11. 和卓英英锦城春望（例句：蚕市初开处处春）
朝代：唐 作者：眉娘
12. 贫女词寄从叔先辈简（例句：蚕女非不勤）
朝代：唐 作者：孟郊
13. 春游（例句：锦袍日暖耀冰蚕）
朝代：唐 作者：牟融
14. 汝川行（例句：汝坟春女蚕忙月）
朝代：唐 作者：欧阳詹
15. 卧疾，答刘道士（例句：白露蚕已丝）
朝代：唐 作者：钱起
16. 自叹（例句：春蚕未成茧）
朝代：唐 作者：邵谒
17. 蚕女（例句：养蚕先养桑）
朝代：唐 作者：司马扎
18. 蜘蛛谕（例句：春蚕吐出丝）
朝代：唐 作者：苏拯
19. 采桑女（例句：春风吹蚕细如蚁）
朝代：唐 作者：唐彦谦
20. 惆怅诗十二首（例句：八蚕薄絮鸳鸯绮）
朝代：唐 作者：王涣
21. 簇蚕辞（例句：蚕欲老）
朝代：唐 作者：王建
22. 姬人养蚕（例句：昔年爱笑蚕家妇）
朝代：唐 作者：韦庄
23. 野蚕（例句：野蚕食青桑）
朝代：唐 作者：于濆
24. 织绫词（例句：去年蚕恶绫帛贵）
朝代：唐 作者：章孝标
25. 菩萨蛮（例句：小院蚕眠春欲老）
朝代：宋 作者：陆游
26. 如梦令（例句：妾似春蚕抽缕）
朝代：宋 作者：王沂孙
27. 蚕妇吟（例句：子规啼彻四更时）
朝代：宋 作者：谢枋得
28. 蚕妇（例句：昨日入城市）
朝代：宋 作者：张俞
29. 采桑子（例句：春蚕昨夜眠方起）
朝代：宋 作者：赵子发
30. 浣溪沙（例句：蚕已三眠柳二眠）
朝代：宋 作者：周密
31. 鹧鸪天五○首（例句：八茧吴蚕剩欲眠）
朝代：金 作者：元好问
32. 长水竹枝词（例句：蚕种须教觅四眠）
朝代：清 作者：黄燮清
吴江是全国著名的丝绸之乡，是我国栽桑、养蚕、缫丝、织绸的发源地之一。蚕桑生产历史悠久，蚕业文化源远流长。种桑养蚕是吴江地区的农家传统，而由此产生的蚕桑文化则是吴江独特的文化现象。因此在我们开展《特色吴江》的主题活动时，我们首先想到的就是吴江的蚕桑文化。但对于幼儿园的孩子，如何去感受蚕桑文化的魄力呢？ 伟大的教育家陶行知先生的“生活教育”理论中指出，“生活即教育，社会即学校，教学做合一”，要求广大教育工作者把教育过程与学生的实际生活紧密联系起来。是啊，何不让我们的小朋友也来实践一下小小养蚕女，尝试一下小小印染工，通过亲身体验，步入蚕宝宝的世界，领略蚕文化的魅力，以实际行动践行陶行知先生的教育思想，促进幼儿的全面发展。 一、“社会即学校”，这是陶行知生活教育理论的重要观点，它阐明了社会环境对教育的重要作用 学校、家庭、社会三位一体，创设立体多元的教育环境，使教育与生活相结合，让幼儿在潜移默化中受到教育，得到锻炼，培养情感，完善人格，这是我们组织开展“蚕宝宝与蚕文化”活动的出发点和最终目标。事实上，在我们开展活动的过程中，得到了家长们的大力支持和帮助。事实上，在我们开展活动的过程中，得到了家长们的大力支持和帮助。首先，幼儿园中养育的蚕宝宝就是家长带来的。蚕宝宝养起来了，可在城市，蚕宝宝的主要食物——桑叶成了大问题。马上有家长从单位采来桑叶，还有些家长特意带着孩子开车去农村采，给我们送来了及时雨。蚕宝宝快上山，家长拿来了稻草，用纸板把鞋盒隔成了一间间小房间，带到幼儿园，供蚕宝宝上山用。籍由养蚕宝宝这个活动，老师、家长和孩子一起参与进行，并从幼儿园走向家庭、走向社会，一起完成给蚕宝宝采食物，帮蚕宝宝布置新家，为蚕宝宝拍照，替蚕宝宝记日记等等实践活动，共同认识了蚕宝宝的生命过程，共同欣赏了蚕宝宝的生命之美，共同体会了养蚕中的收获与失落，欢喜与忧伤，培养了孩子热爱生命、尊重生命、欣赏生命、珍惜生命的良好品行，还共同领略了祖国悠久灿烂的蚕文化，构建起了理解、协作、互助、共嬴的良好人际关系和学校、家庭、社会三位一体的教育氛围。 二、“教学做合一”是陶行知先生生活教育理论中的方法论。他强调，“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做中学，在做中教。” 在我们“步入蚕宝宝的世界，领略蚕文化的魅力”的活动中，小朋友们在做中学，在做中乐，活动本身的知识性、趣味性和开放性极大地激发了幼儿的学习兴趣和探究欲望；活动进行中，孩子们亲历养蚕过程，与蚕宝宝朝夕相处，跟随家长一起为蚕宝宝采桑叶，为蚕宝宝清理粪便，观察蚕宝宝的各种生活习性，吃吃睡睡，眠一次蜕一次皮，肤色由黄变白，吐丝结茧，变化成蚕蛹，直到最后羽化成蛾，产下新的蚕卵的整个生命过程，通过多种感官的参与活动，倾听蚕宝宝吃桑叶的沙沙声，摸摸蚕宝宝凉凉的皮肤，闻闻蚕沙的味道，进而模仿蚕宝宝的爬行，表演蚕宝宝的成长经历，用蚕茧进行艺术创作，亲手实验当个印染工人等，在这些活动中，幼儿的各种情感得到培养和深化，活动中许多问题需要幼儿自己解决，遇到困难和挫折需要幼儿自己克服，活动过程本身成为了一个不断磨炼意志，形成优良个性的动态生成过程。如在《桑果！桑果》这个活动中，幼儿通过挤、压、捣等方法，把桑果变成染料，了解了古人制作染料的不易，因而在接下来小小印染工的活动过程中，幼儿特别珍惜自己制作出来的“染料”，都努力要印出最好的图案。 三、陶行知先生说得好：“生活即教育，是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。”在“蚕宝宝与蚕文化”教育活动过程中，我们注重把教学活动生活化。为了达到教育目的，我们让有条件的爸爸妈妈带着孩子一起去采桑叶，其他小朋友则在幼儿园学习分辨嫩叶和老叶，了解根据桑叶的成熟程度，喂养不同时期的蚕宝宝；采摘、品尝桑果，用桑果进行染纸游戏，了解古代颜料的由来。请教养蚕人，了解养蚕知识和蚕文化故事；寻找生活中的蚕丝制品，了解蚕丝的经济价值。因地制宜，精心设计了绘画、泥塑、社会调查等多种实践活动，让幼儿有机会走出教室，融入生活，亲近自然，步入社会，获得了关于蚕宝宝的丰富知识。例如蚕沙，也就是蚕宝宝的大便，一开始，有的小朋友一看见就说臭，脏，不愿意给蚕宝宝清理。于是我们就发动家长带孩子一起上网找资料，通过学习，使幼儿了解了，原来蚕的一身都是宝，蚕沙是一种中药，我们这儿还把蚕沙晒干了做枕芯，能清凉明目呢，并且有一位家长还带来了蚕沙枕头给小朋友直观感受。作为丝绸之乡，蚕丝制品种类繁多，有真丝围巾、各种款式的丝绸衣服、帽子等，最具吴江特色的蚕丝被，家家户户都有。那蚕丝被是如何制作的呢？我们请来了有经验的家长和幼儿一起做实验，从蚕茧中抽出丝，由幼儿来绕丝；示范烧茧，剥茧，了解丝棉斗的制作；参观丝棉加工坊，观看如何把棉斗拉成被子，并尝试学拉棉斗，当幼儿感受到十几个小朋友也拉不好一个棉斗，而阿姨只要两个人，就把一个个书包大小的棉斗又快又好地拉成了被子大小，对阿姨的敬佩之情油然而生。通过为幼儿的自主探究与动手实践开辟了巨大的空间，使他们丰富了生活，愉悦了身心，陶冶了情操，彰显了个性，在获得知识的同时，社会情感得到丰富。
淑媛风范：明代女子《孝经》教育的历史借鉴在男权为主的中国古代社会，似乎主宰世界、治理家庭等都是男儿的事情。在旧时中国，只有男儿拥有接受正规教育、参加科举考试的机会。因之，在人们心目中，自 然形成了男人才是道德的提倡者和践履者，孝道的提倡和《孝经》的教育自然也是男儿才拥有的特权。然而，《易》曰：“一阴一阳之谓道。”独阳不足以为道，独男岂可以成家？故《易》始《乾》《 坤》，而《诗》首《关雎》，《礼》曰“始于冠，本于婚”，盖皆谨于衽席之际也。事实上，在历史上，公众舞台虽然是以男人为主角，但是在家庭的乐园里，却又以妇女为其主导。儒家提倡“修身、 齐家、治国、平天下”，如果说“治国、平天下”是男儿的专利的话，那么“修身、齐家”，却缺那女子不得。因此，事涉家庭幸福、伦理和美的《孝经》教育，就不得不向女子开放。正是对女子也实 行以《孝经》为代表的孝道教育，才成就了中国士人“修齐治平”的伟大理想，也才形成了中国文化特有的礼乐文雅之风。在中国社会对女子实行《孝经》教育的整个过程中，明代是一个特别重要也富 有成效的阶段。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所一、女子《孝经》传习溯源bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所正史中正式提出向女子推行《孝经》者，是西汉成帝时期的匡衡。公元前32年，成帝即位之初，丞相匡衡即上疏《戒妃匹劝经学威仪之则》，提出：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼 正，然后品物遂而天命全。”而要达到这个效果，儒家经典教育就必不可少，《疏》云：“《论语》《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。”（《汉书·匡衡传》）正式提出应当重视女子《孝经》教育 的问题。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所后之曹大家仿《孝经》而成《女诫》，以及唐郑氏之《女孝经》，尚宫朱氏之《女论语》，都是这一指导思想下的产物。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所宋代司马光撰《书仪》还明确规定：人生“七岁……始诵《孝经》、《论语》，虽女子亦宜诵之。……九岁，男子读《春秋》及诸史，始为之讲解，使晓义理；女子亦为之讲解《论 语》、《孝经》及《列女传》、《女戒》之类，略晓大意。”（卷四。《家仪》卷一同）bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所从汉代至于宋、元，女子之接受《孝经》教育者史不绝书。远稽三国，则有钟会母“明于教训”，当钟会“年四岁，授《孝经》，七岁诵《论语》，八岁诵《诗》，十岁诵《尚书》，十一诵《易》，十 二诵《春秋左氏传》”云云[1]。钟母能遍以《孝经》为首的儒家诸经向钟会进行启蒙教育，是其曾经接受精到的儒家经典教育可知。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所近考元世，女子能习读《孝经》的事例已经日益增多。如，靳汝弼母王氏“仁厚庄静，能读《论语》、《孝经》、曹大家书（《女戒》）、刘向《列女传》，始于为女，中于为妇，终于为母，皆尽其道”（王沂《靳母王氏诗序》，《伊滨集》卷一六 ）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所陈坤文妻张氏，“暇时以《孝经》、《论语》、古诗口授诸幼，蜀之故家，咸称道以为内则”（吴澄《故贡士陈君墓志铭》 ，《吴文正集》卷七九）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所周氏有小女，“诵《孝经》、《论语》等篇，殊琅然”（王恽《周氏小女祝辞》，《秋涧集》卷六五）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所节妇宣氏女孟先：“幼育闺门，奉家训，通《孝经》、《女诫》、《小学》书”（郑真《宣节妇传赞》，《荥阳外史集》卷四六）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所节妇乐氏女静：“诵《孝经》、《小学》书、《列女传》、《论语》、《孟子》，皆通大义”（刘仁本《乐节妇诗序》，《羽庭集》卷五）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所节妇衡水刘氏：“年十二，通《古文孝经》。”（王逢《刘节妇诗序》，《梧溪集》卷四）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所由于女子较为普遍地学习《孝经》，她们的母仪和教化作用也时时得到体现，元代许多文化名人，少年时都得益于慈母之教。如：bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所吴莱“四岁，（母盛夫人）授以《孝经》、《论语》、《春秋谷梁传》，随口成诵”（宋濂《渊颖先 生碑》，《渊颖集》附录）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所陈栎“生三岁，祖母吴氏口授《孝经》、《论语》”（《元史》卷一八九《陈栎传》）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所许谦幼孤，“甫能言，世母陶氏口授《孝经》、《论语》”（《元史》卷一八九《许谦传》）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所欧阳玄“幼岐嶷，母李氏亲授《孝经》、《论语》、《小学》诸书，八岁能成诵”（《元史》卷一八二《欧阳玄传》）。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所不过历考载籍，汉唐宋元时期的《孝经》教育主要还是施之男性。因为汉、唐时期，《孝经》是举孝廉和科举考试的 必读经典，女子没有被“举”的权利，自然也很少有过问和与目《孝经》的机会。至宋代，王安石改革科举考试制度，取消了《孝经》的命题资格，《孝经》从此转入童蒙教材；加之宋代日益加强的家 教风习，从而扩大了女子接受儒家经典教育的机会，于是女子《孝经》教育开始抬头，至元代已粗成气候。只是事例偶见，还未成系统，不见规模而已。若要追求一种“女性《孝经》教育”的文化现象 ，则必至有明而后成。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所二、明代女子《孝经》教育概观bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所众所周知，明朝是一个非常极权专制的王朝，可也是一个十分重视道德教育的时代。据研究，中华孝道从明朝开始日 益兀显其消极落后的一面，愚忠愚孝一时成风！可是，对女子的《孝经》教育却也在此时得到普及，而且对家庭、对社会都产生了良好的影响。我们考察了梁潜、杨士奇、乌斯道、王恭、王直、李贤、 李东阳、许相卿、徐溥、邵宝、吴宽、王鏊、陆琛、韩邦奇、文征明、何瑭、高叔嗣、唐顺之、柳爵、皇甫汸等人文集，其中有关女性的传记（墓志铭、行状等），发现明代士大夫家的女性，类能诵习 《孝经》《论语》等儒家文献，并且能够恭行孝道，相夫教子，形成了一道非常亮丽的风景线。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所兹略举数例，以见其概：bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所时 序bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 姓 名bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 习经简况bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 孝行事迹bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 资料出处bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所元末明初bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 葛节妇bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 《鲁论》二十篇，《孝经》十八章，阿母授读声浪浪。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 寡居抚儿，“维时率土皆战场，畴能训儿知义方。熊丸在箧萤在囊，呼儿叉手立侍傍。”“母不姑息，儿能自强，从师不出郑公乡。腹笥有书牙颊香，朝夕悦亲萱草堂。……哲哉此母非寻常， 盍亦作歌，与史相激昂”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 谢应芳《葛节妇》，《龟巢稿》卷一七bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王道济夫人曾氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 母教以《孝经》《论语》《列女传》，辄晓其大意。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 幼不好华侈，性敏惠。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 梁潜《故王母曾氏孺人墓志铭》，《泊庵集》卷一一bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 杨士奇母陈元贞bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 于《孝经》、《大学》、《语》、《孟》，皆能诵说。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 夫死子幼，贞居抚儿。常言：“吾幼从父兄学，又日闻兄弟相讲论，故吾于书粗知大义云。”士奇五岁，“教之读书，日 必令识五六字有程”。于“古今事多记览，其好恶公正”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 杨士奇《慈训录》，《东里集》续集卷四八bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 吴余庆母叶氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 寡居教子，余庆“年七八，亲教之《孝经》、《论语》”；稍长“出就外傅”，又“躬督于内”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 “旦莫切切保孤子为务”，语人：“吴宗数百年之传在此，可不重且慎哉？”余庆既出仕，母“犹数寓书诲饬”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 杨士奇《吴母叶孺人墓志铭》，《东里集》续集卷四○bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 节妇柯胜琼bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 寡居哺儿，并“口授《孝经》《论语》”，早晚“以礼义”训之。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 性粹温聪慧，寡言笑止，静闲读书，通大义，习女工尤力。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 乌斯道《丘节妇传》，《春草斋集》文集卷二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 胡直、胡广之母吴氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 “母少习诗礼，兼通《孝经》、《四书》、《列女传》、《女教》诸书，而笔札女红皆善”。氏亦通书，“亲授”儿子胡 广《论语》、《孝经》，“晓以大义”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 夫死子幼，矢志不嫁，与孀居姊同住，“日共讲论书史”，令胡广“从旁习闻渐渍，以涵养其本源”。广年长“出就外傅 ”，暮归“必叩其所业而益加励之”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 杨士奇《胡母传》，《东里集》续集卷四三bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 梁惟正妻bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 朝吟刘向《列女》篇，夜诵曾参《孝经》策。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 清门女大初嫁夫，射中金屏与梦符。勉郎也似乐羊妇，怀节偏同曹大家。郎骑骢马西台客，妾向空闺侍姑侧。 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王恭《高凉梁惟正贤妇歌》，《白云樵唱集》卷二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 彭士扬母刘氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 早读书，通《论语》、《孝经》，常口授士扬。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 夫没子幼，“事父母舅姑尤尽孝”。家“无厚产重货以资其为生，败帏瓦灯一室萧然”，刘氏矢志不嫁，“勤女事以继飦 粥、供祭祀”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《慈训堂记》，《抑庵文集》卷一bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 李镇母周氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 自幼受教读《女孝经》、《论语》诸书，辄记诵不忘，且了其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 金幼牧《李孺人周氏墓志铭》，《金文靖集》卷九bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 董叔维妻李氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 女红之余，能诵《孝经》、朱子《小学》、胡曾《咏史诗》，多解其义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 郑文康《董叔维室李氏墓志铭》，《平桥稿》卷一一bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 张源春女bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 父源春，“《孝经》《论语》，皆其口授也” 。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 源春“酷嗜酒，然甚爱其女”，稍一停杯，“辄呼其女而教之”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 梁潜《萧母张氏孺人墓志铭》，《泊庵集》卷一一bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 何氏母周孺人bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 幼从姆师，通《小学》、《孝经》、《论语》、《列女传》诸书。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 杨士奇《何母周孺人墓志铭》，《东里集》续集卷四○bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 宋礼母曾氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 对宋礼“教以《孝经》、《小学》”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 梁潜《宋伯循墓表》，《泊庵集》卷一○；杨士奇《宋东斋墓志铭》《东里集》续集卷三五bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 郑某妻王氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 故于《孝经》《论语》皆能成诵，而涉知其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 幼习闻父训其二儿勤学，旦夕相讲论，孺人又日薫渐其说。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 杨士奇《给事中郑君妻孺人王氏墓碣铭》，《东里集》续集卷四二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 彭俊母任玉bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 性眀敏，幼读《论语》《孝经》，皆暗记而通其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 其为女也，能哀痛以念母，孝敬以事父，抚其弟妹有加焉。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《彭孺人墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三○bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直杨氏姊bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 端重纯淑，聪慧俭勤，幼读《论语》、《孝经》，悉知其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 纺绩织纴、绾结缝制，不待教督而能。先恭人不幸即世，孺人日夜哀毁，几欲无生。事祖母李夫人极其孝敬，善抚二弟， 视衣服饮食尤笃。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《亡姊杨君妻王孺人墓志》，《抑庵文集》后集卷三三bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 明成祖女常宁公元bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 通《孝经》、《女则》。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 恭慎有礼。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 《明史》卷一二一《公主传》bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 陆士弘妻潘氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 能通《孝经》、《论语》、《女训》诸书。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 自幼勤女事。事父母极孝敬。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《太宜人潘氏墓志铭》，《抑庵文集》卷一○bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 刘孟洲妻郭琉bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 《孝经》《小学》诸书，皆能成诵。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 以古之贤女妇为师。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《郭氏孺人墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 余麟母徐茂贞bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 柔慧淑善，通《孝经》、《女戒》诸书。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 闲于女事，以孝敬事舅姑，正顺以相夫，而勤俭以治其家。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《余氏二亲墓表》，《抑庵文集》后集卷二六bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 洪武bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 马皇后bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 撰《劝世书》，其《嘉言篇》多引《孝经》之言。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 皇太子、汉王、赵王再拜恭受，退而焚香启诵，惕然悚敬，咸称母仪万方，化行四海，谥仁孝。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 虞淳熙《孝经集灵》，朱鸿《孝经总类》亥集bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直母欧阳氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 明而知书，《孝经》《论语》《女诫》，皆熟读暗记而斟酌行之。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《先妣欧阳氏太夫人改葬志》，《抑庵文集》卷一○bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 正统间bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 尹昭会母罗氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 聪慧夙成，读《孝经》、《女教》，能通其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 精勤女事，每过夜分，虽寒暑不废，足迹未尝出外庭，躬烹饪以事父母，有疾，尤谨视药食，不少懈。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《侍读尹公妻罗氏墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三一bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王允母刘氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 早尝读《孝经》、《论语》，能记忆不忘。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 年26夫亡子幼，“茕茕孑立，守二稚以奉老姑，家无厚产以资其为业”，氏“忍贫如铁石，课蚕桑，勤纺织，祭奠以时， 必诚必敬，辛苦以自足，闺门之内，肃然静处”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《贞节堂记》，《抑庵文集》后集卷四bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 景泰bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 陈贵bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 读《论语》、《孝经》、《女教》诸书。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 自幼聪慧端重，寡言笑……皆能通其意而见于行事。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《太孺人陈氏墓表》，《抑庵文集》后集卷二七bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 徐中行妻庄正圆bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 师氏授以《女孝经》、《女箴》、《女诫》诸书，辄能成诵，通大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 生而聪慧柔顺，德充于容，行践于言，女红无不精。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 韩雍《故徐行中妻庄氏孺人墓志铭》，《襄毅文集》卷一四bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直妻泰和陈氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 幼闻《孝经》、《女戒》，能知其大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 循循然守规矩，未尝妄言笑。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 王直《夫人陈氏墓志铭》，《抑庵文集》后集卷三二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 左贤母曾玉真bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 父授之《女孝经》、《列女传》诸书，辄成诵，通大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 幼而柔淑，不事华饰，不苟言笑，恂恂闺门，未尝及门外事。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 韩雍《故左母孺人曾氏墓志铭》，《襄毅文集》卷一四bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 尹奂妻萧氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 宗贤先生，其外祖也，嘉其不凡，授以《孝经》、《烈女传》，即能背诵，通大意。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 自幼淑慧，善女工，早失所怙，母氏钟爱之。闻说古今人成败善恶报应事，暗记不遗。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 李贤《孺人西昌萧氏墓表》，《古穰集》卷一八bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 成化bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 焦孟阳妻吕氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 取《古今列女传》、《小学》、《孝经》诸书为讲解，孺人即了其义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 程敏政《孺人吕氏墓志铭》，《篁墩文集》卷四二bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 许廉妻周氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 少闲雅，喜读书，撰《孝经》《小学》《列女传》，皆成诵。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 孝事舅姑。夫亡“时四子相、林、梅、楫皆幼，……并遣就学，后相为崇王府教授，霖为国子生，梅为固始训导，楫举进 士、拜戸部主事。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 李东阳《明故封承德郎户部主事许公墓志铭》，《怀麓堂集》卷四七bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 许相卿母俞氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 顾好读书，幼弟晩塾归，常令指目字义，遂通《孝经》、《曲礼》、《列女传》。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 生而贞肃闲静，不轻言笑，不妄举动，婢使一一畏顺承事无哗者，室中穆如也。妇性敏慧，女红诸技，不习而精。 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 许相卿《先孺人迁葬志引》，《云邨集》卷一四bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 徐溥妻李氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 女事之暇，尤喜读书，《孝经》、《论语》并古诗文，多能背诵。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 至于临模字帖，亦有可观，盖其余事也。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 徐溥《亡妻李淑人墓志铭》，《谦斋文录》卷三bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 乔廷仪妻路氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 少精女事，通《孝经》、《列女传》诸大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 李东阳《封宜人乔母路氏墓志铭》，《怀麓堂集》卷四八bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 卓天锡母朱氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 夫人幼聪慧，学书计，通《孝经》《论语》大旨。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 女红精能，长归于卓封君叔舆。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 彭韶《明诰封恭人卓母朱氏墓志铭》，《彭惠安集》卷四bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 钱世梁妻司马氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 稍长，从女师授《孝经》、《列女传》，能通大义。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 剪刻裁制，尤多巧思。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 邵宝《司马孺人墓志铭》，《容春堂集》别集卷七bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 弘治bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 杨守陈妻丁氏bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 继父王宗遂“口授《孝经》、《小学》”。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 宜人夙端悫，不苟赀笑。bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所 李东阳《杨君丁宜人合葬墓志铭》，《怀麓堂集》卷四九bdc儒藏网——四川大学古籍整理研究所……………………………………………………链接：
摘要：我国内陆边疆地区经济发展水平比较低的主要原因就是城市发展落后，大力发展城市经济是边疆地区走向现代化的必然起点。边疆地区不能步发达地区城市化道路的后尘，而应在发挥比较优势和加强产业特色的基础上，走培育中心城市、构造个性鲜明的中小城市及发展边贸口岸城镇三结合的城市化道路。关键词：内陆边疆；城市化；边疆地区改革开放以来，我国城市化进程开始加快，但由于地区之间社会经济、文化的差异较大，加之改革开放后采取倾斜发展战略，使得东部沿海地区获得了超常发展。目前，这一地区已经形成了城市群及城市带的发展格局，并出现了城乡经济一体化的发展势态。相比之下，内陆边疆省份的城市化发展进程无论在城市规模和功能上，还是在城市效应及布局上，都还需要极大地提升和加强。一、内陆边疆地区区域经济发展、城市化现状及成因分析所谓内陆边疆是指既有法定国界，又有直接国土相邻的国家，且位居国界线内侧并包括一定内腹地的经济社会区域。我国的内陆边疆地区是特指我国沿边的辽宁、吉林、黑龙江、内蒙、新疆、甘肃、西藏、云南、广西，这9省区在地缘上同俄、哈、吉、塔、蒙、朝、越、老、缅、印、不、锡、尼、巴、阿15个国家国土直接相邻。辽宁和广西因兼有陆地边境和海岸线，又属于东部地区，故不在此文研究范围内。1.边疆地区经济发展及城市化现状从经济状况来看，根据1999年统计数据，7个边疆省区的固定投资占全国固定资产投资总额的10%、社会商品零售额占全国社会商品零售总额的10%、外资投资额占全国外资总额的1.8%。虽然在上个世纪末实施了西部大开发战略及2003年开始了东北老工业基地振兴的战略行动，但从全国经济发展的总量与结构来看，这些地区经济发展的普遍状况是经济总量较小，国有企业比重偏大，非国有企业比重偏小，合资及外商投资企业数量少、规模小；三次产业的比重除西藏以外，基本上呈现出“二、三、一”的结构，并以传统工业为主体，同全国其他地区、特别是沿海地区相比较，这些地区的第一产业比重过大，第三产业比重过小，第二产业中附加值高的工业产品所占的比重较低。从城市发展状况看，该地区城市化水平较高的省有吉林、黑龙江和内蒙。这其中主要是农垦、林区、矿区人口比重大等原因及“县改市”、“乡改镇”等行政区划变动导致城镇人口增加。从城市数量和规模看，见下表：从表中可见，人口超过200万以上的特大城市只有2个，城市稀缺，大中城市过少。与沿海地区相比，小城市数量较少，规模过小。这种大、中城市过少，城镇布局松散、规模过小的状况，使得城市的聚集效益低，对经济的拉动和吸纳农村剩余劳动力的能力不强，资金、技术、人才、信息得不到有效的积聚和合理流动。2.影响内陆边疆地区经济发展的主要原因从历史上看，中国的近代工业大多产生在东部地区。解放以后，由于历史、国际国内政治态势的种种原因，人们总是把边疆等同“边境”、“边防”、“国防线”，其着眼点仅仅是它的政治方面，强调“屯垦戍边”、“巩固边防”、“保卫边疆”等政治的和军事的地位，而把经济价值放在极其次要的位置。加之地处边缘、人口稀少、交通不便、信息缓滞等客观因素，就使我国广大边疆地区的经济文化长期陷于落后境地。从政策上看，解放后，中央政府出于平衡布局的考虑，力图改变过去区域发展不平衡的格局，更由于战备的需要，加强了在中西部地区的工业投资，形成了一批内陆工业基地，如“一五”期间的156项工程和694个项目中，在甘肃就有16个。在106个民用工业企业中，东北有50个。然而，由于这种倾斜投资大多是重工业和军事工业项目，缺乏辐射力以致未能形成区域经济增长的中心，其吸收就业和带动经济整体发展的功能较弱，以致东部地区与中西部地区之间的发展的功能差距一直没有消除。随着改革开放的深入进行，特别是20世纪80年代中期以后，中央政府实施沿海地区发展战略，东部地区依靠特殊政策和率先改革的优越条件加速增长的同时，中西部地区却相对落后了。从所有制结构上看，20世纪80年代以后，中国经济增长的主力军是以乡镇企业为代表的非公有经济，而东部地区历史上本来就是具有较好的乡镇企业基础，对外开放的特殊政策又为这一地区引进外资和港澳台资金，以及建立三资企业创造了良好的基础。而边疆省区的经济主要是以国有经济、集体经济为主体，所有制结构改革滞后，非公有制经济的比重较低，没有出现东部地区国有经济、乡镇企业和三资企业三足鼎立的增长局面，与东部地区产生了越来越大的差距。二、东部沿海地区的城市化发展道路长江三角洲和珠江三角洲是我国城市化水平最高的地区，对这两个地区城市化道路的研究可以帮助我们更好地探索和把握不同地区的城市化发展规律。长江三角洲城市约占全国城市总数的1/10，特大城市有上海、南京和广州，大城市5个，中等城市11个，小城市25个。从整体而言，该地区城市密度大，大中小城镇分布比较合理，彼此形成了密切的社会、经济、生活、文化联系，呈现城市带的雏形，空间布局上已形成若干各具特色的城镇主群。该地区城市化进程的加快表现在两个方面：一是乡镇企业异军突起，加快了小城镇的发展步伐，实现了农村城市化、农村工业化、农民市民化的城乡经济一体化的转化。另一方面，就是大城市的拉动作用，以上海为中心的长江三角洲经济协作区，正在构造上海国际金融、贸易和信息中心的大部分都市面貌，而把传统产业、传统产品转移到了长江三角洲及长江沿岸地区，形成物资、资金、技术、人才、信息交流的互补、互利、互动的统一市场关系。改革开放以来，长江三角洲乡镇企业成为城市工业的配套与补缺，改变了农村劳动力就业结构和经济结构，有力支援了农业生产，并为中小城镇的建设发挥了巨大作用。长三角乡镇企业的发展，主要依靠乡村社区自身的力量筹集资金，与大中城市的经济、科技、文化辐射相结合，促进城市化和地区经济的发展。这主要是因为长三角城市在人口素质、技术开发能力等方面都优于全国的平均水平，自我发展能力强，其城市化运行机制属于内发式。另外，长江三角洲地区的15个城市市长联席会议和沪、浙、苏三省、市的常务副省(市)长的沟通渠道和机制已初步形成，从而该区域一体化进程将进入快车道。改革开放前，珠江三角洲是典型的农业地区，城市化水平很低，发展速度也很慢。1978年，珠三角只有5个城市和32个建制镇，城镇密度很低，每万平方公里只有9个城镇。目前，该地区城镇体系包括特大城市广州、大城市深圳、中等城市5个、小城市18个，以及建制镇401个。城镇星罗棋布，密度达到100个/万平方公里，城镇间的平均距离不到10公里，有些城镇的建成区已连成一片。该区面积占珠三角的总面积不到1/3，但却集中了珠三角一半以上的总人口和3/4的城市人口，以及超过3/4的GDP。与长江三角洲不同的是，珠三角城市化的动力不是来自区内中心城市的经济发展与扩散，而是由大量外资快速推动。这些流入的外资主要集中于劳动密集型的制造业。投资者由于成本因素区位选择倾向于小城镇，不仅有效推进了小城镇的发展，而且工业化与城市化的关联度大大提高，市镇之间通过地理毗邻、产业关联等一系列因素而形成都市区域。珠江三角洲地区在出口导向型工业化及城市化进程中，农业劳动力占全社会劳动力的比重由75%左右迅速下降到30%左右，不仅本地农业剩余劳动力为非农产业全部吸收，而且还吸纳了2 000万外地劳动力，其中，很大一部分为农业剩余劳动力，在外资主导型区域非农化过程中，珠江三角洲这种自下而上的、以农村城镇化为主导的城镇化模式是建立在港澳台及外资推动下的产业结构升级和市场经济的基础之上的。三、边疆内陆地区城镇化发展的可行道路我国东部地区城市群及城市带的形成和发展，从本质而言就是市场化和工业化的过程。因为在市场经济的作用下，工业化的发展要求要素在一定的空间聚集以形成规模效应，而城市就是这一重要的载体。城市经济已经成为国民经济中的重要组成部分，具有巨大的财富生产效应。众所周知，21世纪的经济集中表现为城市经济，经济竞争集中表现为城市竞争。提高城市化水平，提升城市的竞争力，才能在竞争中占有一席之地。而我国边疆地区经济发展水平比较低，在市场化和工业化等方面的发展与东部地区存在着较大的差距，可以说，边疆地区的落后就是城市经济的落后，大力发展城市经济就成为边疆地区走向现代化的必然起点。首先，以培育优势产业带动区域中心城市东部沿海地区的经济发展具有一个明显的特点，就是在一个区域内总有一二个增长极的超常规发展，从而带动了周边地区的联动发展，如深圳、珠海的迅速发展对珠江三角洲以及整个华南地区的带动效应；上海浦东的崛起对上海及长江三角洲地区的带动效应；厦门对闽南三角洲的带动效应。我国边疆地区自然资源丰富，但物质技术基础薄弱，交通不便，城镇化水平低，缺乏具有辐射能力的产业和中心城市。根据区域经济理论，中心与外围地区的发展关系在现实经济中也就是中心城市与周边地区的经济联动的关系。因此，边疆地区的经济发展也必须沿着中心地与外围地的发展逻辑，以现有的中心城市为发展极，培育支柱产业，重点投入劳动力、资本和技术等影响区域经济增长的最基本的要素。如何吸引这些要素流入边疆地区呢?一是借助发达地区的传统产业向中部和西部地区转移的机会，采取跟进策略，向发达地区让出来的产业扩展。边疆地区有资源、人力、市场、工资成本低等优势，而东部沿海一带有资金、技术、人才的优势，目前正在寻找出路，让出原来的主导产业，向更高的主导产业转移。要根据优势互补的原则，通过与发达地区的产业合作，发挥资源、技术、工业基础等综合优势，利用“后发优势”，使边疆地区在东南沿海地区目前的水平上起步。二是利用边疆地区现有的产业基础和资源优势，发展与邻国的互补经济。边疆地区不可能“克隆”东部地区已走过的发展之路，如广东的外向型加工业；苏南的与城市大工业协作配套的产业；温州模式等城市发展道路。边疆地区只能因地制宜地对外开放，而与邻国发展互补贸易是当前一种有效方式。例如，北部边疆地区包括黑、吉、内蒙，面对的是俄罗斯远东、蒙古共和国及朝鲜，因其具有一定的工业基础，重点应建设农、副、土特产品的生产基地及加工工业基地。同时，可以充分利用东北亚区域经济合作，与周边国家广泛开发经贸往来；西南边疆地区包括西藏、云南，面对的是东南亚和南亚地区，特别是云南省要抓住湄公河开发的机会，与东南亚各国开发多种经济形式的往来；西北边疆地区包括新疆、甘肃两个省区，面对的是独联体的中亚和西亚地区。这两个地区工业基础都比较薄弱，应利用新欧亚大陆桥的陆路通道带动经济发展。三是借助西部大开发和老工业基地改造，优化和提升产业结构。在实现外开内联双推动的基础上，充分利用党中央提出的推进西部大开发和对东北地区老工业基地的调整改造两大战略机遇。随着西部重点工程的全部实施和基础设施条件的不断改善，激活西部地区的人力、物力、财力等要素存量向西部流动，从而有利于西部地区的招商引资，充分发挥比较优势，同时，又带动包括云南、甘肃等省在内的第三产业、特别是旅游业的快速发展。东北老工业基地要借助国家政策及资金倾斜，抓住机遇，大力调整工业结构，加快产业结构升级及城市功能的转换，走新型工业化的道路，振兴东北地区的经济，实现跨越式发展。其次，以边贸带动边境口岸城市的发展。外向型经济一直是东部沿海地区经济增长的支柱，珠江三角洲是利用外资的海外销售关系，长江三角洲地区是利用其成本和质量优势，打开海外市场。那么，边疆地区必须发展边贸经济，以口岸城市为切入点，建立贸易网络及产业带，大力发展外向经济。在我国边境地区，与周边国家发展边境贸易，至少拥有地缘上的、资源上的和口岸上的得天独厚的三大优势。如黑龙江省边境开放城市以边贸为突破口，以贸促工，以贸促农，调整产业结构，大力开发资源，建立起黑河、绥芬河等各具特色的、不同规模的外贸出口体系和生产基地。最后，以地域经济带动特色中小城市。一个城市可以构筑多种产业功能，但从城市本性来看，只能突出一两项主功能，形成一两项强势产业。今日的城市经济竞争，其实是城市优势产业并由此而衍生出来的品牌的竞争。“大而全，小而全”就会缺乏鲜活个性与特色。城市的经济建设必须走特色化发展之路，这样才能形成“名城效应”，才能推动社会经济发展，提升城市的竞争力。边疆地区经济不仅具有边贸性，而且还有浓厚的民族性和地域性。因而，应该发展地方特色产业，包括旅游业、民族手工制品、民族土特产品等，这些产业应成为各中小城市及小城镇的支柱产业。边疆地区的城市化还应该走上发展个性化城市或者特色城市的城市化道路。纵观世界上知名城市，无论大小无一不是产业特色显耀、城市个性鲜明的功能城市。可见，城市的魅力不在其大而全，而在于其特色和强项。总之，边疆地区不能步发达地区城市化道路的后尘，而应根据本地区的特点，走培育中心城市、构造特色中小城市及发展边贸口岸城镇三结合的城市化道路，形成相互关联的产业带及资金、人才、信息、技术等要素在地区之间乃至全国的流动机制。避免改革开放以来各地方的产业结构趋于雷同化，没有能够完全发挥各自的比较优势。正如一些城市问题专家所指出的，中小城市的城市化在于做精，重点是城市的特色化和专业化，也就是在特色化的产业和专业化分工的基础上实现城市的规模效应及综合功能。只有这样，才能实现与大城市及周边地区在产业链上的整合。参考文献：[1] 蔡昉，等.制度、趋同与人文发展——区域发展和西部开发战略思考[M].北京：中国人民大学出版社，2002.[2] 宋栋.中国区域经济转型发展的实证研究——以珠江三角洲为例[M].北京：经济科学出版社，2000.[3] 牛德林，等.全方位对外开放与边疆经济的超常发展[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，1998.[4] 陈振光，宋平.城市化进程中的区域发展与协调[J].国外城市规划，2000(5).
其实这个很好找的,上百度查一下就有相关的了,修改下就可以了希望对你能有帮助
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你可以去看看（城镇化与集约用地）上的文献，自己去找下这类的资料
从小学、初中、高中到大学乃至工作，大家总免不了要接触或使用论文吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。那么问题来了，到底应如何写一篇优秀的论文呢？以下是我为大家整理的文化传承的优秀议论文800字3篇，希望对大家有所帮助。
上学期，学校出版了《中小学生素质教育与文化读物》一书。
本书以西安地域文化为主线，以传统历史文化演进和现当代文化发展为主要内容。介绍了西安的政治经济、人文历史、艺术创作、科技发明等。通过课后的认真阅读和认真思考，我意识到自己对中国文化的理解是多么肤浅。原来，我们的中国文化是如此迷人和多彩。作为中国陕西西安人，我感到非常自豪！美德，这两个词包含了很多关于美的故事。在看书的过程中，脑海中浮现出那些感人的场景：黄翔扇着枕头暖坐，苏武不负使命，张堂清净自成，严于律己……都是普通人，却放任美德。这两个字真的留在了我的心里，用行动完美诠释了中华文明的崇高。（它让我明白了一个中国人应该具备的品质，也让我了解了中国传统文化的魅力。关于它，我有一个小故事要跟大家分享。这是一个相当晴朗的下午，在学校繁荣结束时。外面很吵。灰色的水泥地面上散落着各种垃圾，看上去脏兮兮的。五彩缤纷的人群挤在校门口，一个接一个班级的潮水般涌出，我好不容易挤出人群回家。一抬脚没走几步，就被一张照片惊呆了。没有人照顾肮脏的地面。不少，但没人接。就在这时，一个人影突然闯入了我的视野。那是一个穿着白色短袖和蓝色牛仔裤的小女孩。她缓缓弯下腰，伸出手，抓起地上的零食袋，转身扔进垃圾桶。整个动作虽然只有几秒钟，却给了我很大的震撼。我的心是光明的，这是美德！今后，我也要向她学习，做一个热爱中华文化、弘扬传统美德的少年。
中华民族是一个有着五千年悠久文明的神秘民族。自然积累，形成了丰富的节日习俗。这本书让我了解了影响深远的节日文化。为什么农历正月十五叫“闹元宵”？一年中的正月是最喜庆的月份，也是一年中的正月。它被称为一年的第一个月。正月十五是一年中的第一个满月之夜。古人称夜为夜，所以正月十五称为“元宵节”。而“闹元宵”，“闹”二字，生动地描绘了元宵节的热烈气氛。这种美妙的节日文化体现了中国五千年文明的悠远而浓厚的文化气息。我希望它永远流传下去！总之，看完这本书，印象很深。在日常生活中，我也很注意自己的言行。
中国，是一个充满书香的国度。神话传说小说传奇、诗词歌赋各类善籍浸润着每一个炎黄子孙在文化熏陶中成长。我从小就爱读书，更爱去品味书中的滋味。特别是那一首首唐诗，让我如痴如醉。从我接触它的那一刻起我便沉入了其中，因为即使在足不出户的情况下，它也能引领着我走遍祖国的每一处，让我油然而生许多向往与崇敬之情。小时候，我就开始读唐诗。一句“飞流之下三千尺疑是银河落九天”让我感受到了庐山的恢宏气势；一句“会当凌绝顶一览众山小”又让我仿佛置身于泰山的雄壮景致之中；一句“泥融飞燕子沙暖睡鸳鸯”更让我品味到了江南如女子般的柔美……
那时，我就对祖国的大好风光充满无限的向往，因为祖国就像一位大家闺秀一样，看“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”“天街小雨润如酥草色遥看近却无”这是春天欣欣向荣的呈现“接天莲叶无穷”你想荷花无边，“小荷才露尖尖角早有蜻蜓立上头”这是夏天勃勃生机，千山鸟飞绝，万径人踪灭”这是冬天彻骨寒地。
祖国那千奇百状的自然景观在唐诗中各有其独特的魅力我又不禁感叹，诗人们的—字―句无不捕捉着祖国的美景，虽然诗没有具体描绘出祖国的壮丽山河，这足以证明祖国文字是多么神奇多么美妙！随着年龄的增长。我又加深了对诗的理解。听，“明月松间照，清桌石上流”那涓涓的流水声似乎在耳畔响起；“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”那宁静的意境，好像自己便置身于其中这时心灵会变得纯净，心胸也会变得宽广。在物欲横流的今天读到这样的诗任何人的心灵都会受到一次彻底的洗涤。诗中的静不仅让我的心灵得到了次彻底的释放还让我感到祖国积淀下来的文化底蕴是多么的深厚！这种文化底蕴不会随波逐流，也不会随着时间的推移而流逝，它将永远以它那高贵的气质去熏陶着后人。啊，祖国的文化仿佛是一颗璀璨的明珠，它那迷人的.光芒照亮了我的文学之路照亮了我生命的征途。
文化是一个国家，一个民族的精神命脉，中华文化是这个世界文化大花园中一朵绚丽的鲜花。所以我们要爱本国文化，积极的去弘扬本国文化。
近日，新华社报道：北京有一所小学的学生成了“网红”，原因是，在苏轼诞辰时该学校开展了一系列向苏轼致敬的活动。这些学生不仅进行了以苏轼为主题的课题研究，而且完成了相关专业色彩论文。这些小学生所完成的任务，引起了人们的热议与关注。在我看来，这些小学生所进行的活动是非常积极，非常有意义的。像苏轼这样的诗人有许多，他们都曾为诗词文化做出了不小的贡献。所以我们应该去了解古人，认识古人，了解我国的优秀诗词文化。
“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”、“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠”、“眠沙卧水自成群，曲岸残阳极浦云”。我国古人无一不将天人合一，人定胜天的文化造力发挥到了极致。而且我国诗词文化也已经具有了几千年的历史了，用诗歌来向那个世界倾诉自己的心声，培养自己知行合人的人格境界，也是一张传播继承诗词文化的方式。
诗词是我们国家传统文化的一部分，学习古诗可以明智，陶冶人们的情操。学习古诗可以了解过去，放眼未来。学习古诗，与古人对话，了解古人当时为什么做那首诗以及做诗的心境。不仅如此，学习古诗传承中华民族的传统文化也是我们的责任与义务。
之前，在中央电视台播放过一档节目叫做“中国诗词大会”，这是我们弘扬中华文化的表现，在这档节目中，活跃欢快的气氛，信心十足的参赛者，向我们展示了中华文化之美。美国历史上有一位总统曾说过：“当一个国家一个民族，如果忘记了自己的文化，那么别的国家就可以去攻打那个国家了”。对啊！文化是国家和民族的根。在当今这个飞速发展的时代，我们对自己本民族文化必须要“取其精华，去其糟粕”，“批判继承，古为今用”。并且最为一个当代中学生，我们更要有责任和义务去弘扬人民大众喜闻乐见的社会主义文化。
总而言之，北京那个那所小学也正是学习诗词，了解古人，认识古人，为弘扬中国的诗词文化。作为中学生，我们应当去唱响时代的主旋律，努力学习，弘扬社会主义核心价值观，担负起时代精神，为我国的诗词文化的传承贡献出自己的力量。
城市地域文化的继承与发展研究论文
摘要：
本文在总结国内外先进城市地域文化继承与发展基础上，从整体空间环境、空间布局、独特品质、城市文化等四个方面，分析了济南地域文化特色的构成要素，对济南近年来地域文化特色的继承与发展进行了评价，指出了存在问题，并提出了相应的对策建议。
关键词：
地域文化、继承、发展、济南
“世界名都大邑之所以能成功地支配了各国的历史，那只是因为这些城市始终能够代表它们的民族和文明，并把绝大部分流传给后代。”[1]著名规划建筑大师刘易斯？芒福德的这句话蕴含着丰富的哲理，带给城市规划工作者以深刻的启示。城市发展继承并延续地域文化特征是城市良性发展的前提。在规划建设中，做好地域文化的继承与发展非常重要。本文试以济南为例，对这一问题进行探讨。
1、地域文化的继承与发展
地域文化是指在一个辽阔广大的地域上，由于地理环境的差异和人群构成的不同所存在的区域性的文化，是在一定的地域范围内长期形成的历史遗存、文化形态、社会习俗、生产生活方式等。构成地域文化的因素有：自然环境，地理条件的特殊或得天独厚，特定区域的人群有明确的区域意识并与其它区域的人群形成竞争关系，典范人物潜移默化的影响。[2]
2、济南地域文化特征分析
2.1山、水、城交融的整体空间环境
济南南依泰山，北临黄河，总揽齐鲁，地处鲁中低山丘陵与华北冲积平原的交接地带，地势南高北低，山湖遥遥相望，形成山水相依的城市地理形态和独特的城市空间特色。济南的城市空间特色是山、泉、湖、河、城有机结合、浑然一体，南部是恢廓苍翠的自然山体，中部名泉荟萃、湖光山色，北部是蜿蜒曲折的黄河以及鹊山、华山等众多平地凸起的小山头。
这种山、水、城交融的独特自然景观与济南几千年的文化内涵相互融合，形成了济南独特的城市风貌和空间特色。总体来讲，济南大气厚重，具有北方城市粗放的性格；济南独特的泉水文化，又赋予了这座城市另一面的景致，城市总是因为有了水而显得清灵俊秀，济南因了浸润在城市肌理中的泉群水系而比普通的北方城市多生出了一股轻盈，有了几分“烟雨江南”的柔美。
2.2悠久的历史文化与景观资源
济南是国家级历史文化名城。目前，济南历史文化街区、特色街区共有8处。拥有国家级重点文物保护单位8处，包括四门塔、灵岩寺等；省级文物保护单位36处；省级历史优秀建筑58处；市级文物保护单位74处；区、县级文物保护单位295处；区、县级依法登记保护的`文物328处；普查登记在册文物约1000余处。
2.3“古城商埠，双星闪耀”的空间布局
济南古城是在明府城基础上发展起来的，古城池四周由护城河围合，面积3。26平方公里。平面布局以其形状不甚规整、四门不对称为特色，加之有天然的泉水和依山建城的独特地理位置，在中国古代城市发展史上具有重要的地位。济南商埠开辟于上世纪初，商埠区的规划和建设是中国城建史上中西合壁的典范。1904年，德国修筑的胶济铁路全线通车，标志着振兴民族实业的“自开商埠”便应运而生。百年以来，商埠区的空间格局一直延续下来，揭示了济南近代城市规划的序幕。东西并列的古城和商埠，形成济南城市空间演变历史上“古城商埠，双星闪耀”的格局。
2.4“泉水文化”的独特品质
泉水是济南独具特色的自然景观。独特的地质构造使得济南自古以来就以泉水丰沛而闻名于世，城市因此有了一个别称“泉城”。甘纯的泉水给城市注入了灵气与活力，赋予了济南独具特色的城市魅力。广义讲，泉城文化景观资源应包括“泉水”、“泉城”、“泉村”、“泉文化”等四泉文化景观资源。泉水是四泉文化的核心。济南独特的地质结构，造就了众多泉水的形成。济南泉水的独特性还体现在数量众多、形态优美、水质优良、文人诗韵等诸多方面。
2.5“包容厚重”的城市文化
长期以来，作为中国东部地区区域性中心城市的济南，具有各种文化的兼容性。济南处在西陆东海之间，古文化与今文化之间，城市不大也不小，处于“中庸之道”的状态，这是它典型的文化特征。这样的文化特征就形成了济南厚重朴实，温婉宽容的城市气质。[5]
3、济南地域文化继承与发展工作进展
3.1济南地域文化继承与发展工作情况概述
近年来，济南市开展了以下工作。一是坚持高起点高水平规划。近年来，《泉城特色风貌带规划》、《泉城特色标志区规划》、《济南商埠区历史文化城区保护策略研究》等20多项规划研究相继编制完成，大明湖东扩等精品工程相继实施，济南古城区及商埠区保护初见成效。二是完善管理体制机制。成立了历史文化名城保护委员会，定期开展历史文化名城名镇名村和历史建筑保护专项检查，体制机制基本完善。三是注重提取并形成文化特征符号。例如策划了“天下泉城”、 “守望泉城”等专题片，进一步强化了地域文化特征符号。在规划设计、建筑设计方面，着力塑造地域文化特征，例如，在第十一届全运会主会场“东荷西柳“的设计中，就以市花荷花、市树柳树为母题，进一步强化了地域文化特色。四是开展群众性文化活动。通过开展群众喜闻乐见的活动，使地域文化特色深入人心。例如，如自2013年起每年8月举办“泉水文化节”活动，至今已成功举办两届，活动期间，举办了丰富多彩的活动，吸引众多市民参与，进一步强化了济南泉水之城的地域文化特色。
3.2济南地域文化特色继承与发展工作的不足
与国内先进城市相比，与济南独特的文化特色资源相比，还有很大的差距。主要表现在：一是历史文化资源有待梳理，在新城区、郊区或者大都市区历史文化资源的保护与利用方面做得还不够，例如对国家级文物保护单位城子崖遗址等的宣传推介不够。二是保护与发展实施机制有待创新，保护与发展的关系有待进一步统筹协调。三是市政、交通、财政等专项有待优化。在古城区、商埠区，普遍存在交通拥堵、市政基础设施不完善等问题。在历史文化名城名镇名村保护等方面，存在资金不足的问题。四是区域文化发展战略不够明确，对大区域文化发展战略重视不够，区域文化的认同感有待进一步强化。 3。3济南地域文化特色保护与发展的对策措施
基于对济南地域文化特色继承与发展的进展及不足的分析，我们可以得出济南地域文化特色继承与发展需要采取以下措施。一是开展历史文化资源的梳理，对历史古迹、文物进行全面排查，做好深入挖掘历史遗存、搜集相关资料，从龙山文化、舜文化、孝文化等方面进行深入挖掘和提炼，对龙山黑陶、舜耕山、郭氏孝堂山、灵岩寺、齐长城、鹊华秋色图等文化遗产等方面进行深入剖析，努力塑造含蓄内敛、格调清新的新型文明城市。[6]二是创新地域文化特色继承与发展实施机制。亟需在市财政、市级相关职能部门和投融资平台大量投入的基础上，争取上级部门的资金支持，同时创建社会融资渠道，引导市场化运作，采用多元化的方式，共同推动保护改造工作的实施。三是调整优化区域文化发展战略。延续地域文化传统，深入挖掘文化优势，营造宜居环境氛围，积极推动文化创新，增强区域文化认同感。四是积极倡导公众参与。人民是城市的主人，地域文化特色的继承与发展应充分考虑群众的发展愿望和利益诉求，改善居民的生活环境。其规划、建设工作应在适宜的阶段组织公众进行参与，科学合理决策，选择部分有责任心的企业或个人参与规划实施。
4、结语
伊利尔？沙里宁指出：“城市是一本打开的书，从中可以看到它的抱负。”地域文化特色是城市发展之魂，是城市个性的集中体现。从济南的案例可以看出，城市地域文化特色的继承与发展工作涉及面广，工作量大，需要各个部门和社会各界在前期研究、体制机制、法规建设、规划实施等方面做出艰苦的努力。地域文化特色资源绝对是块宝，而且越来越受到城市管理者和研究者的重视。在城市地域文化特色的继承与发展方面，应坚持因地制宜、因时制宜，在知己知彼、摸清家底的基础上，重视地域文化符号的提取，采取科学的区域文化发展战略，形成鲜明的城市个性品牌，切实提升城市的文化品位和竞争力。
贵州是个多民族共居的省份，少数民族文化资源丰富，旅游业极有发展前途。在贵州，每年有类型不同大小各异的民族节日重删除次；许多民族聚居区有千姿百态、各具特色的民族建筑；文物众多的旅游景点，吸引着中外游客。特别是贵州的少数民族文化内涵丰富、异彩纷呈的民俗风情更在全国乃至世界上独具一格，它与外界有着独特的交流渠道。在贵州的重点文化旅游景点中，大多是贵州独有的，如贵州各民族独特的民族建筑、众多的风物特产、可口的美食餐饮、历史名人文化、贵州龙文化、苗侗原生态文化、沙滩文化、阳明文化、奇石文化、屯堡文化等等。这些民族文化的传承弘扬，并与独特的喀斯特风光构建起贵州旅游文化的灵魂，使贵州的山山水水充溢着浓浓的文化氛围，成为别人无法比拟的优势旅游资源。贵州少数民族文化资源丰富，以文化为特色的旅游产品发展前景广阔，市场潜力巨大。但贵州的旅游业起步较晚，过去，人们对贵州少数民族的文化了解甚少。改革开放以后，国内外各方面人士来贵州各风景名胜区观光旅游的逐年增多。从20世纪80年代开始，贵州多姿多彩的民族文化被越来越多国家的人们所认识。侗族的多声部无伴奏合唱“侗族大歌’’在法国巴黎首次亮相，便引起了震动；苗族的木鼓舞从大山深处的田间地头跳上世界舞台，便以狂放的风格被称为：“东方迪斯科”；苗族服饰以其精美的工艺和丰富的文化信息承载功能被称为“无字的史书”；六枝梭嘎苗族社区因其文化独特并保存良好，建成了中国第一个生态博物馆；被国际戏剧界称作“戏剧活化石”的地戏、傩戏等，受到国内外专家、学者的极大关注。丰富多彩的民族节日，以风情浓郁内涵丰富吸引着越来越多的人们。贵州高原山区这一特定的地理环境内，各民族承袭着自己的传统，经历了几百年甚至几千年的积累，创造了绚丽多姿的文化，它们之间有相通性，但又各自独立，每一种文化经验和智慧以及信息库藏都是其它文化无法完全替代的。这一切都为贵州民族文化旅游业发展奠定了良好的基础。二通过开发少数民族地区丰富的旅游文化资源，兴办经济实体，借助旅游业拉动地方经济增长，可以实现少数民族地区及其群众快速脱贫致富。与“信贷扶贫”、“民政扶贫”等其它扶贫方式相比，民族文化旅游开发是一种全新、高效的扶贫方式。它有其理论依据：从旅游业的产业特点来看，旅游业是典型的资源依托型产业，其发展的前提在于旅游资源；作为高度关联的经济型产业，能够带动市场需求，树立地区整体形象，带动物流、财流、信息流及新观念流，从而带动相关部门及整个地区经济的发展和繁荣；其劳动密集型的产业特点能够为少数民族地区带去更多的就业机会，从而可以解决少数民族地区的富裕劳动力问题。此外，作为窗口性行业，通过发展旅游业可加强与外界交流，增进了解，促进招商引资。由此可见，民族文化旅游开发这一命题不是人为的，而是旅游业作为经济产业的本质特征决定的。正因为如此，国家旅游局在《中国旅游业发展“九五”计划和2010年远景目标纲要》中，将旅游扶贫纳人重要的工作议程，明确提出“加强对资源条件和市场前景看好的中西部地区旅游资源的开发，以旅游业带动这些地区经济的发展”。在国家西部大开发的总体规划中，发展旅游业也是重中之重。因此可以相信，旅游扶贫在缩小东西部差距、帮助“老少边穷”地区的脱贫致富中将发挥更大作用。这个行吗??