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引言 魏晋南北朝时期，是中国历史上的大分裂时期，但是却是封建社会上升的阶段，也是中华民族逐步走上大融合的阶段。分裂、统一、再分裂、再统一的格局多次反复，统一战争、民族战争成为这一时期战争的主要形态。在魏晋南北朝的战场上，骑兵成为绝对战争胜负的主要兵种，出现了骑兵大兵团远程奔袭以及千里迂回的机动作战，这一时期的军事思想也得到不断地完善与发展。 魏晋南北朝形势图 重装甲骑兵出现的历史条件 重装甲骑兵就是人和马都披甲的骑兵。我国古代叫做「 ”甲骑”或「 ”铁骑”。这种骑兵具有较强的防护力和集团的冲击力。在对没有装甲的轻骑兵或步兵作正面突击时，具有相当的威力，曾经一度成为战场上的决定性力量。恩格斯说: 「 ”条顿族的骑兵征服者在西欧各国建立的贵族政体，开创了骑兵史上的新纪元。各地贵族都组成骑兵，他们担任铁甲骑土勤务，成为一种装备最分发重的骑兵，不仅骑士，而且连马匹也都披戴金属的铠甲。” 恩格斯还说:「 ”我们发现，在多次大会战中，参战的骑士不到八百至一千人。但是，他们只要把敌人的重装甲骑土逐出战场，通常便足以诱对付任何数量的步兵了。”可见这种骑兵的主要任务就是击溃对方的重装甲骑兵，以便较容易地击溃对方的步兵。这种骑兵最大的缺点，就是由于马匹的负担过重，降低了骑兵特有的快速性和机动力。 因而，随着时代的发展，以后就为轻骑兵所取代了。据文献记载和考古材料证明：人的甲胄在春秋战国以前就有了。马的防护装备，在汉代才有皮革制的「 ”当胸”，曹魏时才出现马铠，十六国时，才有了结构完善的马铠，南北朝时已成为骑兵部队普遍拥有的装备。直到隋代， 甲骑都是军队的核心。 马铠模型 《晋书•石勒传》记载：永嘉六年石勒守襄国，打败疾陆眷，于追击中，获铠马五千匹；义熙五年，刘裕灭南燕的临胸之战，恭容超曾出动铁骑万余，前后夹击刘格军，同年秦主姚兴遣使威胁刘裕说:「 ”秦王已遣铁骑十万屯洛阳。”从上述可以看出，当时已经成千上万使用「 ”铁骑”于战场，甚至可以号称「 ”十万”。重装甲骑兵，已经是军队的核心力量了。考古发掘也发现南北朝的墓葬里，常常放置大量甲骑陶俑。 魏晋重装骑兵与步兵作战 早期重装甲骑兵的形态 甲骑”的大量编入军队，并成为军队的核心力量，标志着我国古代骑兵发展的一个新阶段它是氏族门阀制度和游牧民质氏族军事组织结合的产物。南北朝的氏族门阀势力，在西晋大量发展，自东汉经魏晋、形成了封建人身依附关系的部曲佃客荫户制。 豪族地主都有自己的部曲私兵，这些部曲私兵装备精良，而且拥有其武器装备的制造业和储备，因面可能人、马都披甲。例如晋桓伊家就拥有马的具装百具，步铠五百领。北齐高季式「 ”自领部由千余人，马八百匹，戈甲器仗皆备。”这些部曲私兵， *** 起来就成为当时军队的核心。 部曲私兵 西晋以后，北方形成各民族纷争的局面，其中匈奴、鲜卑等民族，在进人中原以前，还是游牧民族，长于骑射，军事制度往往还保留着氏族的形式。进人中原后，与世族门阀制度相结合，形成了以大量骑兵为核心的世族门阀武装，也采用了甲骑的具装。例如刘曜的近卫部队——亲御郎，就是一支精锐的重装甲骑兵部队。《晋书•刘曜载记》说： 「 ”召公卿以下子弟有勇敢者，为亲御郎，披甲乘铠马，动止自随，以充折冲之任。” 重装骑兵的装备和编成 重装骑兵的特点就是骑手披甲载胄，马也披甲。人披的铠甲，主要是「 ”两当铠”，也就是胸前一片甲，背后一片甲，两片甲在肩上用带联结起来。也有在肩部加「 ”披膊”的，头上戴兜鍪（头盔）。 两当铠构想图 战马所披的甲，古代叫具装。这种具装披在马身上，除眼、鼻四肢和尾外，其余部分都能得到铠甲的保护。铠甲有皮革制成的，也有钢铁制的。一般是人的铠甲和马的具装都用样的质料，一样的颜色。重装骑兵的武器，主要还是用弓、驽、矛、载和刀创。远战用弓弩，近战用矛载，刀剑，特别是马刀则是重要的格斗兵器。恩格斯说： 「 ”马刀无疑适于白刃格斗，长矛太长太重，从这点看，就不适于冲锋，但在追击溃逃的敌骑兵时，长矛就成了有效的武器。几乎所有善骑的民族，都惯于使用马刀。锋利适用的精制马刀仍然是骑兵武器之王。” 我国在西汉时出现了短柄长刀，东汉以后，炼钢技术已达到相当高的水平。魏晋以后，造刀数量常以万计。这都说明当时刀已成为军队的主要武器。 古代军刀 关于重装骑兵的编成，可以大业七年隋炀帝进攻高丽时为例。据《隋书•礼仪志)记载，当时军队的主力都是甲骑具装。陆路部队，左右各十二军，隋炀帝亲率六军，总共三十个军。每军设大将、亚将各一个，下辖骑兵四个团，团有偏将一人。每团辖十队，每队一百人。计一军之内，骑兵四十队，步兵八十队。 重装甲骑兵的使用、队形和战法 由身体强健而体重尽量轻的骑手组成的重装甲骑兵，主要应作为以密集队形进行集中攻击的力量。这些重装骑士，通常成横队作战，排成一列，这种横队，一与敌人接触，便立即散开，单骑作战。所以，会战是以单纯的白刃格斗面结束。 会战中的白刃战 我国历史上，从东晋到隋代的许多战看来，重装甲骑兵也都是集中使用在主要方向上作战的。其队形虽无详细记载，但从理论上说，重装甲骑兵，由于马匹负担很重，冲击行动缓慢而冲击力量较强，它不像轻骑兵那样机动灵活，那样变换队形容易，因而不宜于作较大纵深的配置，更不能成纵队进行冲击，必然也要采用横队以行冲击。 晋穆帝永和八年，冉闵与慕容格廉台之战，慕容恪就曾用铁锁连马为方阵，以抵御冉闵的进攻，而另以两军从旁夹击而大破冉闵军。重装甲骑兵既然一般都用在主要的、决定性的方向上，往往就必须和对方的重装甲骑兵相遇，而以短兵格斗来结束战局。因为远战的弓箭对重装甲骑兵的杀伤力是不大的。 重装甲骑兵对战略战术的影响 （1）战略思想日益成熟 魏晋以后，战略指导艺术日臻成熟，战略计划也比较完善。公元279年，晋武帝司马炎平吴之战，战前三年，羊祜《请伐吴奏疏》，即制定了伐吴的全面战略计划，其内容不仅提出了战略企图——扫灭东吴，统一天下；还进行了全面的情况判断——从地形、人力、物力的对比和形势上断定伐吴必胜；特别是还制定了具体的进军方略「 ”引益梁之兵，水陆俱下，荆楚之众，近临江陵；平南、豫州、徐、扬、青、兖并会秣陵”。晋武帝采纳了这个建议。于279年分遣四路大军伐吴，顺利取得成功。这确是继诸葛亮《隆中对》之后，又一个事先制定的全面的、成功战略计划的范例。 晋灭吴作战图 此后，燕灭后赵，以小攻大，以弱击强，而慕容廆能抓住时机，乘机进军，其战略指导，并然有序；符坚在王猛铺佑下，统中原诸战役，特别是灭赵之战，部置周密，步骤协调，拓跋珪兴魏灭燕，则依靠其强大的骑兵集团，得力于对燕的形势，了然于胸，才能相机进取，完成其灭燕大业；匈奴刘汉利用其骑兵的机动力，纵横袭扰，以破坏西晋的经济基础，控制面而孤立点的战略，终于灭亡了西晋；东晋刘裕的战略奇袭等都是根据全面而正确的情况判断而制定其正确的战略决策的。可以说这一时期，战略指导思想已臻于成熟了。 （2）战术运用有所发展 1.大纵深的前进与后退 北朝自拓拔硅开始，即依靠其游牧民族的特点，建立起以骑兵为主的军队，并在华北大平原上，充分发挥其骑兵快速机动的能力，进行大纵深的前进与后退。如拓拔魏与后燕之战，魏军自平城远向西方后撤，并诱逼后燕东撤。然后，将其大骑兵集团分为几个纵队，进行远程奔袭，分进合击，一举而歼灭了后燕军。在以后一统北方的战争中 也屡用此法而取得成功。 游牧民族的骑兵 2.攻坚战法 魏军在进人中原地区后，在重要战略要地上，常常遇到坚固防守的城池。最初只是用长围和强攻两种方法。强攻则往往采用「 ”前仆后继”，积尸与城齐之后，用骑兵趁势冲入。后来用崔浩之计，绕过坚固城池，以长驱人侵江淮，逼得南朝政权，陷于溃乱。这种战法，充分发挥了骑兵机动迅速的特点，可以说是战术上一个新的创造和发展。但其缺点是粮运不济，难以持久。又因南方炎热的夏天不适宜于北方骑兵，特别是重装甲骑兵的活动，往往只能冬季进军，而夏季北撒，因而始终未能征服南方。 3.重装甲骑兵的突击战法 北朝分为东西魏后，都是以骑兵为主的军队，装甲骑兵一般用在主要的、决定性的方向上，以进行冲击。公元537年，东西魏沙宛之战，宇文泰军就是用伏击，击败高欢；409年，刘裕攻南燕，慕容超曾以一万铁骑夹击刘裕军。值得一提的是宇文泰两次以寡敌众，两次运用内线作战各个击破的方法，击破东魏军，可以说是个新的创造。 骑兵军团对战 魏晋南北朝时期，南朝国势弱、军备劣、兵制乱，特别是没有足以与北朝抗衡的大骑兵集团，战略上基本处于防守地位。东晋以后，常以凭江淮以进行防御，形势有利时，则出淮泗而抵河济。不利时，则屯兵积粮据守城池，并利用江河泛滥以阻止北军，长期坚持，以待来年春后，北军不耐炎热气候而自退。 结语 恩格斯说过，骑兵在整个中世纪（指封建社会），是一切军队的主要兵种。在中国的魏晋南北朝，也是一样的情况，封建时代的典型特点，就是以骑兵为主要兵种的战争特点。魏晋南北朝时期，少数民族政权逐鹿中原，在于汉族融合的过程中，利用游牧民族本身的优势，形成了骑兵军团作战的战争形态。而骑兵由于其固有的高度机动性以及威烈的冲击力，往往执行着正面突击和迂回、包围、奇袭、侧击等出奇制胜的决定性任务。在骑兵作战的特点的影响下，诞生了各种战略以及战术思想，促进了我国军事思想的发展。 参考文献 《晋书》 《隋书》 《三国志》 《资治通鉴》 《中国古代兵器论从》 《马克思恩格斯军事文集》
2000字2016浅谈魏晋人物品评的转向及其原因论文语文论文频道小编搜集的范文“2016浅谈魏晋人物品评的转向及其原因论文”，供大家阅读参考，查看更多相关论文 ，请访问语文论文频道。从勾勒出了人物品评转向的大致理路，由“德”向“才”转向。本文从魏晋人物品评的缘起出发，来透视人物品评发生转向的原因，以下就是由精品学习网为您提供的浅谈魏晋人物品评的转向及其原因。魏晋人物品评相比于汉代及以前发生了非常大的转向，这一转向是在魏晋这一鲜明的时代政治文化背景下发生的，其内涵丰富，意义深远。一、 魏晋人物品评的缘起人物品评古已有之，如孔子将门人分为德行、言语、政事、文学四科，孟子将人格的道德修养所达到的境界分为善、信、美、大、圣、神六个等级等等。到了魏晋六朝时期，人物品评最初是和相书联系在一起，对人物的贵贱、贫富、祸福等进行评论、预测。这样的方式，虽然有一定的迷信色彩，但其中包含的将人物的内在精神同外在形体相联系的合理内核为后世所彰显。真正使人物品评成为一种有意识的社会风尚，则起始于东汉的清议。这与当时政治上提拔、任免官吏要求士人必须在言行举止上有比较好的声望，必须符合儒家伦理道德规范体系有着直接的关联。地方宗族乡村集体对名士的品评和鉴定，普遍是被作为品评人物的核心依据，直接关系到士人的升迁、提拔及其政治前途，由此，品评人物受到整个社会的高度重视。人物品评在曹魏时期得到了进一步的发展。曹操的“唯才是举”与曹丕的“九品中正制”是对东汉以来统治阶级所极端重视的却业已经成为空虚的道德标准的人才标尺的一个极为大胆而有力的冲击。这种重才轻德的“叛逆”对冲破传统儒家思想束缚具有极其重要的解放性意义，导致了当时的人物品评由重“德”向尚“才”的历史性转变，即从强调人的道德伦理的本位性，转向强调个体的智慧才能的重要性。“这就使中国古代思想史上打开了对人的本质的研究的一个领域，开始集中地对个体的智慧才能，包括对个体的气质、心理、个性及其外在表现进行研究。”汉末魏初的政治动乱使人对自身的生命短促、欢乐少有、悲伤凄凄等发出了一连串的怀疑和追问，而当时经学的衰落又使人对儒家礼教离心离德，从而给议论、争辩的风气打开了一条门缝，使这一时期的道德、哲学、文艺等都发生了一个重大的转折。士人对此前传统的功业、信仰、经学发生了极大的怀疑，同时，伴随着这种思考，一种个人存在的意义和价值就突出出来了，这标志着人的觉醒，即在怀疑和否定旧有的传统标准和价值信仰的条件下，人对自己的生命意义和命运的重新发现、思索、把握和追求，这种觉醒除受玄学思潮影响外，亦在人物品评中鲜明而具体地体现出来。分析考察一下人物品评的发展演变历程即可明白，魏晋前由政府主导下的官员人选决定着人物品评的基本内容，所评论的对象必须做到仁义、孝廉，言行符合儒家伦理道德规范，而才智则远远置于仁义礼智之后。具有规范性、广泛性的道德标准讲究唯德是评、唯贤是论，从根本上遏止和压抑了潜藏在不同士人身上的才智的充分发挥，使人物的个性不得不长期牵制于所谓一般共同性。自曹魏氏政权唯才是举推行后，便赋予了“才”以独立的意义和价值。它成为人物品评由政治伦理性向审美性转变的桥梁，促进了人的独立觉醒、人的自我认识意识的萌发，无疑是当时思想解放的先声。及至《世说新语》问世，这部把人物品评作为主要内容的志人着作， 从重才情、尚思理、标放达、赏容貌等方面，对人物作了全方面的审美性考察。它排除了在人物品评上事关伦理、道德、学问等德性方面的诸多内涵，其所侧重的重才，是对人的本质的多重体现，虽仍然包含政治之才，但更多的是指绘画、书法、音乐、思辨等方面的创造欣赏、玄学思辨以及日常生活中其他方面表现出来的人的种种智慧和才能，亦即是对此前几百年来才屈于德、人服于礼的一个重大反驳。正是这种转变使魏晋六朝的审美理想更具艺术趣味，更有利于文艺创作的发展，也为这一时期文艺美学新的发展奠定了坚实的基础。对于人的本质究竟是什么，先秦诸哲以争鸣的方式说，是道德实践的美，是智慧思考的美，而魏晋六朝在审美性的人物品评兴起后，却赋予了一个截然不同的答案:人所追求的作为人的本质在于审美和自由! 如果说，在两汉时，人是善恶伦理的化身;那么，在魏晋六朝时期，人便是心灵和精神的化身，是诗意般的人生体验。经学的崩溃和儒学的经离给了魏晋这一特定时代的人们充分欣赏自己的绝好机会，它促使人们去感受人的存在、人生在世的意义及价值。这是一个讲求个性，欣赏自己，追求主体内在精神自由的时代，更是一个发现人本身、弘扬人格美的时代。魏晋六朝文学因为有肥沃的艺术土壤，便在此背景下显示出文学的自觉。也正随着文学的自觉，在创作上结出了许多丰硕的成果。二、魏晋人物品评特色形成的基本原因人物品评最终脱离了“作为国家和地方政治人才选拔舆论准备的既定轨道， 成为广大士族文人相互之间进行审美性的评价、认识和了解的主要渠道， 成为门阀士族彰扬和宣泄本阶层意志、观念乃至审美趣味的主要途径”。这一阶段许多文学上宝贵的收获都留下了人物品评的痕迹，都或多或少地、或直接或间接地与当时审美性的人物品评分不开。编辑老师为大家整理了浅谈魏晋人物品评的转向及其原因，希望对大家有所帮助。
据中国人民大学报刊复印资料索引粗略统计，1996——1997年发表的有关魏晋南北朝文学研究的论文大约有670篇左右，涉及了诗赋、散文、小说、文论等各个方面。兹择要予以概述。 一、总论 这两年发表从宏观角度研究该时期文学的论文约35篇。钱志熙《论中古文学生命主题的盛衰之变及其社会意识背景》论述了中古各时期社会意识中生命观念的交替变化对文学中生命主题的影响，认为中古汉魏六朝时代经历了三种文化类型，即两汉型、魏晋型和南朝型。由两汉社会的以非理性生命观为主流倾向转为魏晋社会的以理性生命观为主流的倾向，促使了个体生命意识的自觉，引发体验自身生命境界的矛盾和激情，使魏晋成为“浓于生命色彩的一个时代”。南朝时，佛教的非理性生命思想全面地被释放出来，并被文人群体普遍接受之后，魏晋式的生命情结被解开，文学中的生命情调因而淡化，甚至消失。〔1〕傅刚《论汉魏六朝文体辨析观念的产生与发展》梳理了从汉到南朝文体辨析的历史发展，认为文体辨析的学术渊源出自《七略》、《汉志》，汉人已有文体辨析的意识，魏晋时期文体辨析更为明晰而自觉了，南朝时期对纯文学文体辨析的认识更加深刻，更接受了文学的本质。〔2〕何新文《从〈诗赋略〉到〈文集录〉——论两汉魏晋南北朝目录的发展》，论述此期古代文学目录形成、发展状况，指出文学目录形式多样，成就突出，是综合性图书目录中的主要形式〔3〕“文学的自觉”是魏晋南北朝文学研究中长期讨论的一个话题，此期围绕该论题发表了一组文章。张少康《论文学的独立和自觉非自魏晋始》不同意鲁迅的看法，认为从文学观念的发展演进、专业文人创作的出现和专业文人队伍的形成，多种文学体裁在汉代的发展和成熟，汉代文学理论批评发展的特点等方面看，文学的独立和自觉有一个较长的发展过程，它从战国后期开始初露端倪，到西汉中期已经相当明确。〔4〕刘晟、〔韩〕金良美也撰文对“魏初文学自觉”说提出质疑，认为鲁迅的论说不足为据，张少康的看法也不确切，争论文学的自觉始于何时亦大可不必，“对中国文学史、文学批评史的描述应回到体的范畴上进行”。〔5〕李文初则连续撰文认为中国“文学的自觉”始于魏晋，鲁迅的论述并未过时。〔6〕此外，孙明君的《建安时代“文的自觉”说再审视》对这一问题的滥觞和嬗变作了简略的回溯和描述，并认为建安时代士人心态与文学创作之情势异常复杂，它固然有与魏晋大系统的一致之处，但更有其属于自己的独特内涵与价值。〔7〕 二、魏晋诗歌研究 这两年关于魏晋诗歌研究的论文有250篇以上，主要集中在建安诗歌研究和陶渊明研究两个热点上。宏观研究方面，李建中《魏晋文学的人格生成》用人格心理学的方法解读魏晋文学，试图展示魏晋文学的心路历程。〔8〕王力坚《西晋文学与建安文学承传关系论》认为这两个时期的文学有一脉相承关系，“不仅是相似的时代特征与社会风尚等因素对文人的影响，更重要的是西晋文人继承并发展了建安以来的文学观念与审美意识。”〔9〕钱志熙《魏晋“杂诗”》对魏晋时期的“杂诗”一类做了较为全面系统的探讨，认为“杂诗”在魏晋时期是一个独立的诗歌种类，它是魏晋文人抒情诗的代表性作品，比较充分地实现了自觉的抒情，虽名为“杂”，却体现了纯诗的精神。〔10〕 关于建安文学，刘刚《论建安诗风的时代性转换》从时代、政局及文化环境对诗歌创作的影响方面论述了建安前后期诗风的转变情况〔11〕；汪春泓《颍川区域风习与建安文学》则从地域风习的角度探讨了建安文学形成的原因，认为颍川之士荀或、锺繇等代表的新思维对于建安文学有很大的影响。〔12〕孙明君《论曹操对原始儒学精神的诗化》认为曹操的诗歌第一次把原始儒学的天下意识与忧患意识注入诗的创作，开创了悲壮雄健的诗风和阔大雄奇的意境，从而使标志着中华民族理性觉醒的原始儒学精神转化为具有动天地、感鬼神之艺术魅力的诗篇，为中国诗史开一坦途。〔13〕缪军《走向心灵——曹植〈杂诗〉小议》指出，由于曹植生活环境、思想及感情变化，其诗表达方式由外向表现走向内心展示，由群体走向孤独，其作品充溢着内在的热情，富有生气和力度；曹植的悲剧是门阀制度严重的魏晋南北朝时期居于社会下层知识分子的普遍悲剧，因此杂诗所表现的，不仅是他个人的心声，也成为后代诗人的共同主题。〔14〕 这两年对于正始名士的研究，重在从思想、文化和人格的角度进行论述，没有大的突破。西晋文学也是研究的薄弱环节，但曹道衡《陆机的思想及其诗歌》对陆机的思想品格和在诗歌史上的地位作了较为细致的分析和论述，认为陆机在入晋之后，心理上与晋室的隔阂是次要的，在维护国家统一和政局的稳定面前，他能够放弃成见，顾全大局，为晋朝效忠；陆机为司马颖尽力虽有过失，但不能说他是“倾仄”或“犯顺”。陆机的诗歌对后世产生了多方面的影响，他在文学史上的成就，大抵自晋迄隋，多数人持赞扬态度，但宋以后，批评意见占了上风，这有其时代原因，不能因而忽视陆机诗歌在文学史上的重要地位。〔15〕柏松《潘岳：在超越与沉沦之间》对潘岳的人生轨迹作了描述，认为他在超脱与沉沦中的挣扎带有一种毁灭性的意味，而他的所作所为却被烙上了深深的时代的印痕。〔16〕张晓林《由自卑到超越的心灵历程——论左思的创作》认为仅从社会学去分析左思，难以真正理解他的创作，更难以探出其杰出艺术成就的原因，文章试图从生理和心理的角度去探明形成左思的性格和对世界的感受方式，他的审美趣味和文学成就，以及他对生活意义和生命价值独特领悟的直接原因。〔17〕 对于东晋文学的研究，(陶渊明之外)有三篇文章较为突出，一是曹道衡《试论东晋文学的几个问题》，作者在文章中不无感慨地说：“如果我们不想割断历史而是从发展的观点来看待文学的演化过程，那么，对于东晋这样一个历史阶级的文学，也应该适当予以注意。”文章征引大量的材料，说明“东晋不仅是一个民族大迁徙和南北分裂的时代，也是一个各民族和南北文化大交流、大融合的时代”，“南北士族之间由矛盾而日趋溶合”，深深影响了文学的发展；东晋文学的变迁“不光表现在形式方面，更主要的应该说是在内容方面。文学内容的这种变化，主要是由于思想界的变化。”文中还指出，东晋一代的山水散文已很盛行，而东晋的道教诗“和玄言诗一样，都是山水诗出现的先河”。〔18〕二是胡大雷《玄言诗的魅力及魅力的失落》，文章认为，“玄理与论辩玄理而产生的玄远超迈和面对美好自然心中的感发，此二者的相互融合构成了玄言诗的魅力”，玄言诗作者为了从诗中概括出哲理来，就不能让自然景物有太多的特殊性和具体性，“如何在不违背普遍性的同时而突出某方面的特殊性，就成为玄言诗实现魅力的关键”。但是，“在玄言诗中，主人公摆脱了‘情’的束缚而进入‘理’的领域翱翔”，“把人生各种各样的情感全以淡泊中和、逍遥自在的玄理内容来矫正”，这种“消失了人生道路的各种各样的情感而达到淡泊中和境地的诗”，就必然地流于“淡乎寡味”，失落其魅力了。〔19〕三是王力坚《山水以形媚道——论东晋诗中的山水描写》，文章认为“东晋人玄览山水以悟道，虽然有理性思辨的意义，却要通过‘流目四瞩’的感性直观手段才能实现”，“诗人对山水之形’的直观描摹以及‘媚’的感性表现，确实使清新秀丽的景物描写，构成了诗中独立自足的美感意象。”东晋诗坛对山水声色描写的倾向日益显著，而个人情感的抒发，则相对地较为淡薄， “在这个意义上说，刘宋山水诗的‘性情渐隐’在东晋诗中已表现得相当突出；东晋诗重山水之形与景物之色的描写，则肇始了文贵形似、声色大开的南朝山水诗创作；而谢灵运的山水诗，更是在对‘山水以形媚道’传统的直接继承与革新中，得到发展与繁盛。”〔20〕这三篇文章都从宏观把握的角度对东晋诗的特色和文学史地位作了深刻阐述。 陶渊明研究历来是魏晋南北朝文学研究的重头戏，这两年发表的有关陶渊明研究的文章在125篇以上，涉及到渊明其人其文及陶学研究的各个方面。以下几篇文章尤为突出。袁行霈《陶渊明享年考辨》对长期以来聚讼纷纭的陶渊明享年问题进行了详细的考辨，文章首先指出，对于这一问题应有严谨的方法，主要包括对于相关的资料作通盘考察，不以偏盖全；并进行分级，不以次易主；对于陶渊明的作品以各宋本为主，并以准确理解为基础。文章由这一思想方法入手，对于内外资料详按细察，结论曰：“从现有的文献资料出发，对其重要性加以区别，结合版本校勘，进行通盘考察，所得出的最为圆满通达的结论就是陶渊明享年76岁，生于晋穆帝永和八年壬子(352)，卒子宋文帝元嘉四年丁卯(427)。”〔21〕张可礼《陶渊明的文艺思想》论述了陶渊明文艺思想的特色及其文学史地位。文章认为，陶渊明文艺思想的主要倾向属于“非功利说”，他强调文艺以示志抒情，重视文艺的娱乐作用，把自然作为文艺理想；他“对外在的景物，往往是持有一种既留心又无心的超然态度。在陶渊明那里，作为主观的情志和作为客观的景物，不是简单的单向流动，而是双向感触，互相交融”；“陶渊明在认识上对言志抒情的重视和在创作实践上的表现，突出的是‘示己志’，是抒个人之情，表现的是他自己的鲜明的个性”；他“在思想上对文艺的娱乐作用的重视，特别是他的文艺实践，第一次打破了以悲慷伤感为基调的格局，使文艺的娱乐作用第一次比较完美地得到了显现，也使娱乐的主题，在文坛艺苑上开始占有一席之地”。〔22〕李建中《试论陶渊明的人格精神》认为，陶渊明的独特的魅力，是他对人生意义的终极追问，以及在此追问中所建构的新的人格范型；而正是南山的自然、真率与冲淡、虚静，铸成陶潜诗歌永远的神韵。陶渊明的人格精神表现在三个方面：一是“采菊东篱，躬耕南山”的生存方式，与“质性自然，任真自得”的人格理想，在诗性与神美的层面，达到了完满的契合；二是借“形、影、神”之间的人格对话消释人格主体“营营以惜生”之苦，将大钧之力、大化之功融入南山人格；三是兼用儒道之生死观，建构“乘化以归尽”的生命意识，使人格在生死之思中得到升华。〔23〕顾农《前期陶渊明的双重人格》则从陶渊明的诗文和生活经历出发。指出陶渊明有他“真”和“拙”的一面，“但他同时还有不真不拙的一面，是一个充满矛盾的人”，“陶渊明自正式归隐后思想上进入了新的境界，人格趋于成熟单一，虽有若干内在的矛盾，但与他先前那种相当典型的双重人格相比，已经不可同日而语”。〔24〕这几篇文章或以考辨精细见长，或发人之未发，是此间陶渊明研究的有力文章。 三、南北朝诗歌研究 这两年发表有关南北朝诗歌的文章约85篇，以论述山水诗和宫体诗者为多。 关于山水诗，木公《山水诗兴起原因新探》从道教对山水诗影响的角度，探讨了山水诗兴起的原因，文章指出道教徒最早自觉进入山林并赋予山水以新的意义，道士的山林活动引起了文人对山水的重视；文章考察了当时许多著名文人与道教的密切关系及其各种各样的山林生活经历，认为这引起了山水文学的产生，而山水诗中养生游仙的“道味”也反证了山7k诗兴起与道教的关系。〔25〕李炳海《庐山净土法门与晋宋之际的山水诗画》和《慧远的净土信仰与谢灵运的山水诗》则从谢灵运与慧远关系入手，把南朝的山水诗和庐山净土法门联系起来加以考察，揭示二者之间的亲缘关系。前文认为，从东晋后期，影响名士们游览山水的思潮已经发生变化，玄学不再居于支配地位，它被正在兴起的中土佛教所取代，谢灵运不仅是以名士的身份写山水诗，而且还用庐山净土法门的观念、理想及思维模式来审视自己的观照对象，并用诗歌加以表现。其文章还指出，“东晋刘宋之际主要有四类诗值得注意，它们是玄言诗、田园诗、佛理诗、山水诗”，“从思想倾向上看，玄言诗、田园诗是同类，属于道家；佛理诗、山水诗归入另一类，属于佛家。从作品风格看，玄言诗和佛理诗相近，都是大谈玄理，淡乎寡味；田园诗和山水诗类似，多写自然风光，饶有情趣。”后文具体考察了谢灵运的山水诗与慧远的净土信仰的关系，认为谢灵运山水诗中表现的“赏心感受”、“大顿悟境界”和“定慧观”等都受了慧远净土信仰的影响。〔26〕朱起予《论谢(左月右兆)的山水诗》将谢(左月右兆)的山水诗放在六朝田园山水诗发展的大背景中进行考察，通过与陶渊明、谢灵运、鲍照等人诗作的对比，揭示谢(左月右兆)山水诗的意蕴特色，认为谢(左月右兆)山水诗的风格是“萧散清新”，这表现在其山水诗闲雅旷远的风致上。谢(左月右兆)多写“望”里的山水，从静止的一点摄入山水风景，在写景时也将思乡念友的柔情注入其中，忧郁的感情与清亮的山水相融合，构成一种欣悲交加的温润意境。〔27〕 关于宫体诗，傅刚《永明文学至宫体文学的嬗变与梁代前期文学状态》详细考察了永明文学和宫体文学的诗人诗作状况，论述了它们之间的嬗变规律，认为二者具有不同的特征，但又有必然的发展联系，后者是前者逻辑顺序的演绎结果。〔28〕许云和《欲色异相与梁代宫体诗》抓住萧梁君臣父子对荒淫社会风气表示强烈批判态度并有切实整齐措施和行动与其时宫体诗中看似荒淫的追情逐声的描写之间的矛盾，逐层分析了宫体诗内容对佛教内容的模仿，认为宫体诗极写女色与男女性爱乃是实施教化的一种手段，“宫体诗在内容上总的特征就应该是极写女性的淫欲姿态和妒性”，“为了充分展示女性的丑恶，就得要不遗余力地体味女性的客观美。所以，宫体诗的大肆铺写欲色从根上来说是承袭了佛经的这种极写之、力破之的写法。”该文为观察宫体诗内容特色及其产生的背景提供另一视角。〔29〕此外，詹福瑞《梁代宫体诗人略考》〔30〕和樊荣《梁陈宫体诗的发展和界说》〔31〕分别对梁代宫体诗人和梁陈宫体诗题材予以考证和清理。 山水诗和宫体诗之外，另有两篇文章值得注意，一是李宗长《江淹诗歌的题材选择及其文化意义》，文章认为江淹的拟古、游历和赠和之作均有丰厚的文化意义：其拟古诗发扬光大了拟古这一特殊题材，形象阐明了五言古诗的流变，并奠定了江淹在中国古代诗歌史上的地位；游历之作在反映其个人部分生活经历、感情变化的同时，也从侧面展现了那个时代的政治风貌；赠和之什则反映了由元嘉诗风向永明诗风过渡的倾向，具体表现为抒情的清婉和语言的清丽。〔32〕二是许云和《梵呗、转读、伎乐供养与南朝诗歌关系试论》，该文认为，梵呗对南朝诗歌最重要的影响是其声音的哀亮特征，二者因共同追求哀怨境界而互为推助；用汉语转读汉译佛经这一模式所分别之三声为中国声韵中固有的平上去三声，永明说的发明是依据及摹拟中国当日转读佛经之三声而来；伎乐供养作为佛所特许的通向天国最为方便的途径，供养者趋之若鹜是显然的，供养既多，遂也就演化成了佛门礼佛的仪式之一，南朝文学声色大开不能说与释子的“行方便”毫无关系。〔33〕 四、魏晋南北朝辞赋、散文、小说研究 此间发表关于辞赋的文章30多篇，关于散文的文章10多篇，关于小说的文章30多篇，计80多篇。 辞赋方面，亦多就单篇作品进行阐释、赏析和考辨，如王粲《登楼赋》、曹植《洛神赋》、陶渊明《闲情赋》、鲍照《芜城赋》和庾信的赋作均被纷纷论及。其中傅正谷《〈洛神赋〉的梦幻辞赋史地位及当代论辩》将曹植《洛神赋》作为梦幻辞赋名作进行考察，并据以评述了论者对《洛神赋》本意的三种看法。文章认为《洛神赋》的创作方法是梦幻主义，其艺术结构依据梦幻主义作品一般具有的梦前、梦中、梦后的结构形式，也可分为入梦、告梦、思梦三部分；《洛神赋》本意的三种说法，即“感甄”说、“君臣大义”说和“赞美女神”说各有一定道理，但都不够圆满，《洛神赋》作为一篇梦幻主义的爱情名作，其“艺术结构与描写，是不应等同于一般现实主义作品的，更不同于结构严密的论著，而是具有忽然性、跳跃性、不确定性、不规则性、主观随意性、不能自控性和非理性、非逻辑性的特点”。〔34〕此外，还有一些从宏观角度立论的文章，如许结《声律与情境——中古辞赋诗化论》将中古辞赋的诗化归结为四个阶段和五大重要特性〔35〕；郭建勋则发表了一系列文章对魏晋南北朝骚体诗赋进行系统的探讨，是这方面用力最勤者。〔36〕 散文亦是此期文学研究的薄弱环节。莫砺锋《南朝山水文初探》对南朝的山水文从兴起过程、繁盛原因和演变轨迹等三个方面作了较全面的探讨。文章认为，南朝山水文不逊于山水诗，足以在古代山水文学中占一席之地；以其篇幅上从冗长夸饰向短小精悍演变、字句上从密丽新巧向清新疏朗演变、意境上从单纯写景向情景交融演变而论，南朝山水文的艺术成就远远超过北朝。〔37〕范子烨《〈洛阳伽蓝记〉的体例渊源及其与名僧“格义”的关系》认为，杨街之《洛阳伽蓝记》由正文与注文合体构成的撰写体例，虽说直接受到六朝时“合本子注”佛书体例的影响，其实，它更是那个时代流行“合本子注”体式风气的产物，进一步追溯，渊源所自，乃中国传统文化中的史官文化和经学训诂。六朝时名僧盛行“格义”之风，使中国传统文化中的“合本子注”现象步入佛学廊庑，并在其中不断升华，进而为如杨街之等杰出作家和学者提供了一个良好的参照模式。〔38〕 小说方面，关于志怪小说的文章不多，其中欧阳健《东晋的志怪小说家群考论》对曹毗、祖台之、孔约等东晋几位志怪作家进行了考证，并且指出志怪小说的独特价值在于它反映了人与自然相互依存的东方式思想，而且它在描绘人与自然的融合之美上取得了辉煌的成就，并非毫无文采与波澜可言。〔39〕钟林赋《论魏晋六朝志怪中的人鬼之恋小说》对六朝志怪中的人鬼之恋作了专题研究，认为这类小说大体可分为四类，其产生与古老的灵魂不灭观念有密切关系，佛教的影响甚微；魏晋六朝特殊的历史环境是其滋生的沃土；它的怪诞之美，独具魅力，对后来的小说戏曲创作影响至深。〔40〕关于志人小说的文章，全部围绕《世说新语》进行讨论。《世说新语》的文体特征是讨论的一个热点，张海明《〈世说新语〉的文体特征及与清谈的关系》用一般小说应具有的基本要素进行比照分析，认为《世说新语》在人物、情节、结构上均不类小说，又不能归于历史，“从小说文体的形成过程看，《世说新语》处于中国古典小说的萌芽阶段，只能说具有一些小说因子，而不得与成熟后的小说等量齐观；从史传文学向小说文体的过渡来看，《世说新语》处于历史与小说之间，它兼有两种文体的部分特征，因此很难说究竟属于哪一种。”《世说新语》的文体意义即在于此，它从中呈现的独自个性有：(一)内容的纪实性；(二)篇幅短小；(三)清通简要、空灵玄远的文体风格。文章进一步探讨了《世说新语》文体特征形成的深层原因，即与玄学思潮、清谈风气相伴而来的名士意识，指出名士意识之于《世说新语》文体特征的作用主要有二：一是对人的关注，对个体的关注，从而突出了人的个性；二是著述动机、旨趣的转变，从先前的记事明理以资劝戒，变为叙写刻画人之才情风致以资赏鉴。〔41〕此外，李雁《〈世说新语〉叙事艺术个案分析》〔42〕、美国学者Richard B·Mather(马瑞志)《〈世说新语〉的世界》〔43〕也都讨论了类似的问题。刘仁树《论〈世说新语〉的艺术成就》论述了《世说新语》的艺术风格、表现手法和语言成就。作者认为该书的艺术风格是“玄远冷峻，高简瑰奇”，其形成源于魏晋时代的社会生活，与它记写的对象密不可分；在塑造人物形象时成功地运用了多种文学表现手法；它的语言简约含蓄，隽永传神，富于表现力；同时，它又将口语熔铸成具有生命活力的文学语言，从而增加了表现力和概括力。〔44〕
你大概要的是笔记类小说，给你推荐几部，都是比较有名的经典：一、<
刘宋宗室临川王刘义庆（403—444年）撰写，梁刘峻（字孝标）注。汉代刘向曾著《世说》，早已亡佚。
该书原名《世说》，后人为与刘向书相别，又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。全书原八卷，刘孝标注本分为十卷，今传本皆作三卷，分为德行、言语等三十六门，记述自汉末到刘宋时名士贵族的遗闻轶事，主要为有关人物评论、清谈玄言和机智应对的故事。
《隋书·经籍志》将它列入小说。< >称刘义庆“性简素”，“爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。
该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。 《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，由南朝宋刘义庆编撰。
依内容可分为「德行」、「言语」、「政事」、「文学」等三十六类，每类收有若干则故事，全书共一千多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，从此可见笔记小说「随手而记」的诉求及特性。 内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。
书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书相当多的篇幅系杂采众书而成。
如《规箴》、《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自前人的记载。
一些晋宋间人物的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等，则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。 德行第一 言语第二 政事第三 文学第四 方正第五 雅量第六 识鉴第七 赏誉第八 品藻第九 规箴第十 捷悟第十一 夙惠第十二 豪爽第十三 容止第十四 自新第十五 企羡第十六 伤逝第十七 栖逸第十八 贤媛第十九 术解第二十 巧艺第二十一 宠礼第二十二 任诞第二十三 简傲第二十四 排调第二十五 轻诋第二十六 假谲第二十七 黜免第二十八 俭啬第二十九 汰侈第三十 忿狷第三十一 谗险第三十二 尤悔第三十三 纰漏第三十四 惑溺第三十五 仇隙第三十六 《世说新语》主要记述士人的生活和思想，及统治阶级的情况，反映了魏晋时期文人的思想言行，和上层社会的生活面貌，记载颇为丰富真实，这样的描写有助读者了解当时士人所处的时代状况及政治社会环境，更让我们明确的看到了所谓「魏晋清谈」的风貌。
此外，《世说新语》善用对照、比喻、夸张、与描绘的文学技巧，不仅使它保留下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。 如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹，文学典故、等也多为后世作者所取材，引用，对后来笔记影响尤其大。
《世说新语》的文字，一般都是很质朴的散文，有时几如口语，而意味隽永，在晋宋人文章中也颇具特色，因此历来为人们所喜读，其中有不少故事，成了诗词中常用的典故。 二、《酉阳杂俎》前集20卷共30篇，续集10卷共6篇。
所记有仙佛鬼怪、人事以至动物、植物、酒食、寺庙等等，分类编录，一部分内容属志怪传奇类，另一些记载各地与异域珍异之物，与晋张华《博物志》相类。其所记述，或采缉旧闻，或出自己撰，“多诡怪不经之谈，荒渺无稽之物，而遗文秘籍，亦往往错出其中，故论者虽病其浮夸，而不能不相徵引”（《四库全书总目》）。
其中不少篇目颇为隐僻诡异，如记道术的叫《壶史》，钞佛书的叫《贝编》，述丧葬的叫《尸穸》，志怪异的叫《诺皋记》等等。续集中有《寺塔记》2卷，详述长安诸佛寺的建筑、壁画等情况，保存了许多珍贵史料，每为后代编长安史志者所取资。
三、《齐东野语》 20卷，宋周密撰。作者字公谨，自号草窗，又号弁阳啸翁、萧斋、泗水潜夫、华不注山人、弁阳老人等。
祖籍济南。其曾祖泌，自济南迁居吴兴，至密四世。
其家世代为官，本人在宋宝佑年间任义乌令；入元不仕，寓杭，居癸辛街，以南宋遗老自居，交游很广，故见闻甚博。是书用《齐东野语》之名，乃作者不忘祖籍之意。
书中所记，多宋元之交的朝廷大事，很多可补史籍之不足，如“李全始末”，“端平入洛”，“二张援襄”等，都是很有价值的资料。本书以中华书局 1983年张茂鹏点校本最为方便。
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引言要短小精悍、紧扣主题。 〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、论证过程和结论。
主体部分包括以下内容： a.提出-论点； b.分析问题-论据和论证； c.解决问题-论证与步骤； d.结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。
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② 专著
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该技术规范概括了文献引证的“注释”体例和“著者—出版年”体例。不再使用“参考文献”的说法。
这两类文献著录或引证规范在中国影响较大，后者主要在层次较高的人文社会科学学术期刊中得到了应用。1、文后参考文献的著录规则为GB/T 7714-2005《文后参考文献著录规则》，适用于“著者和编辑编录的文后参考文献，而不能作为图书馆员、文献目录编制者以及索引编辑者使用的文献著录规则”。
我国封建社会中文化较发达的时期，首推汉唐两朝，而六朝可称是继汉开唐的转化时期。文体由楚辞变为汉赋，再由汉赋转变为音韵和谐、词情并茂的抒情小赋。诗也由以《诗经》为代表的四言诗，逐步转换成五言、七言等。这种演化说明六朝时文体已相当完备，形式、辞藻、音律日益讲究，文学的观念更明晰了。这些都为唐代文学的繁荣准备了条件。 文：南北朝时期是一个分裂的时期，当时主要作者以南朝（晋、南齐，梁、陈）为代表。作品多为晋时的散赋和抒情小赋，南朝的骈赋，尤其在齐梁后，骈文已经成为当时的主流代表。如中国最完备的文学批判类的著作《文心雕龙》就是骈文所写。其中“四字密而不促，六字格而非缓”试图来证明骈文的格式。但也有很多作品是以散文形式写出（如大多数议论文，但也尽量骈化）。这就说明当时的情况是大的走向以骈文为主。这个走向直接影响到隋唐时期诗和文章的格式化。一直延续到了宋代。 诗：四言诗在汉魏是主流。这是受所《诗经》所影响。但在西汉时期就已经出现五言古体诗。在曹魏时得到发展，南北朝继承了这种趋势，出现了很多脍炙人口的五言。但四言诗并没有完全的没落，如魏武帝的四言，别出心裁却又志远悲怆，魏文帝的四言和其父的风格又完全不同。在魏晋时期，四言诗在颂、诔、谏等方面还是占有很大的优势。直到齐梁绮丽文风的盛行，导致宫体诗的出现，四言诗才真正的没落。宫体诗是齐梁时期以文字绮丽为代表，专门描写闺情的诗。文学价值不高，但是影响却很大，隋唐时期初期绮丽的文风和严谨的格律都是由宫体诗所发展的。宫体诗其实是士族阶级思想空虚糜烂的结果，只能靠绮丽的文字，华美的对仗来迷幻自己。由于当时的士族已经接近灭亡，他们现实中找不到出路，只能靠精神的麻醉药来幻想。宫体诗就是这样出现并发展的。 《文心雕龙》能在这种环境下品评、批判当时的整个文坛，是很不容易的。除了第一段是摘抄中华书局《文选》编者话以外，其他的都是自己打出来的。你的问题可以专门做个研究写个小论文，但是时间和精力不允许。参考文献：《文选》《文心雕龙》《建安七子集》《玉台新咏》《晋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《世说新语》等
我国封建社会中文化较发达的时期，首推汉唐两朝，而六朝可称是继汉开唐的转化时期。文体由楚辞变为汉赋，再由汉赋转变为音韵和谐、词情并茂的抒情小赋。诗也由以《诗经》为代表的四言诗，逐步转换成五言、七言等。这种演化说明六朝时文体已相当完备，形式、辞藻、音律日益讲究，文学的观念更明晰了。这些都为唐代文学的繁荣准备了条件。文：南北朝时期是一个分裂的时期，当时主要作者以南朝（晋、南齐，梁、陈）为代表。作品多为晋时的散赋和抒情小赋，南朝的骈赋，尤其在齐梁后，骈文已经成为当时的主流代表。如中国最完备的文学批判类的著作《文心雕龙》就是骈文所写。其中“四字密而不促，六字格而非缓”试图来证明骈文的格式。但也有很多作品是以散文形式写出（如大多数议论文，但也尽量骈化）。这就说明当时的情况是大的走向以骈文为主。这个走向直接影响到隋唐时期诗和文章的格式化。一直延续到了宋代。诗：四言诗在汉魏是主流。这是受所《诗经》所影响。但在西汉时期就已经出现五言古体诗。在曹魏时得到发展，南北朝继承了这种趋势，出现了很多脍炙人口的五言。但四言诗并没有完全的没落，如魏武帝的四言，别出心裁却又志远悲怆，魏文帝的四言和其父的风格又完全不同。在魏晋时期，四言诗在颂、诔、谏等方面还是占有很大的优势。直到齐梁绮丽文风的盛行，导致宫体诗的出现，四言诗才真正的没落。宫体诗是齐梁时期以文字绮丽为代表，专门描写闺情的诗。文学价值不高，但是影响却很大，隋唐时期初期绮丽的文风和严谨的格律都是由宫体诗所发展的。宫体诗其实是士族阶级思想空虚糜烂的结果，只能靠绮丽的文字，华美的对仗来迷幻自己。由于当时的士族已经接近灭亡，他们现实中找不到出路，只能靠精神的麻醉药来幻想。宫体诗就是这样出现并发展的。《文心雕龙》能在这种环境下品评、批判当时的整个文坛，是很不容易的。除了第一段是摘抄中华书局《文选》编者话以外，其他的都是自己打出来的。你的问题可以专门做个研究写个小论文，但是时间和精力不允许。参考文献：《文选》《文心雕龙》《建安七子集》《玉台新咏》《晋书》《南齐书》《梁书》《陈书》《世说新语》等
郦道元的水经注，陈寿的三国志，刘勰的文心雕龙，刘义庆的世说新语，贾思勰的齐民要术，范晔的后汉书，葛洪的抱朴子
参考文献是文章或著作等写作过程中参考过的文献。
因参考文献的著录格式各刊不尽相同，投稿前作者应注意杂志稿约的有关规定，至少得先看看有关期刊发表的论文的参考文献是如何标注的，以了解有关期刊的参考文献的著录格式，以免出错。许多作者投递的稿件书写格式包括参考文献的著录格式与杂志所要求的不同。
坦率地讲，编辑和审稿专家也是人，工作中多少也有感情因素。如果拿到手中的是一篇书写格式不合要求的文章，别的暂且不论，就书写格式不规范这一条，就足以给编辑留下不好的印象，甚至让编辑做出退稿的决定。
就算最后没有被退稿，此类稿件较书写格式规范的稿件被录用的可能性大大降低。其实作者犯的是一个很低级的错误，让编辑很自然地联想到，该作者不太尊重期刊，还有期刊的编辑以及审稿专家。
因此，作者在投稿前一定要注意期刊参考文献的著录方式，以免产生不必要的负面影响。其实，并不复杂，只要稍稍留意即可。
参考文献作为毕业论文的组成部分，在一定程度上体现着写作者的遴选能力与整合能力，也能反映出大学生对于论文的严谨态度，一篇合格的参考文献应具备以下三个方面的要求。
第一，参考文献来源需把关。一篇优秀的大学毕业论文自然离不开好的参考文献的支撑，就期刊论文而言，级别越高，论文的质量越好，亦更具参考度。建议同学们在写作的过程中优先查阅与自己选题相关的核心期刊论文，发现其中的闪光点与立论点，以此作为自己写论文的参考。同时也可以像读小说式的读文献,学习与模仿相关学术术语的使用、好词佳句的积累，这些东西亦可以成为论文的参考点。
第二，参考文献排列需分类。本科的毕业论文常用的参考文献可以分为专著、学位论文、期刊、论文集、作品集、报纸及电子文献等，在参考文献页面罗列时，应按这样的分类方式进行归类排列。具体如上图所示。如学校没有相关的顺序排列要求，则按照的顺序排列，则按照专著、期刊论文、学位论文、论文集、作品、报纸、电子文献这样的顺序依次排列。
第三，参考文献格式需规范。参考文献在写的过程中是有一定的格式要求的，首先需明确每类参考文献的格式代号，例如专著[M]、期刊论文[J]、学位论文[D]、会议论文集[C]等，同学们在写作的过程中一定要注意格式代号与文献类别的统一，避免出现张冠李戴的错误。其次，每一条参考文献的相关信息书写需按照一定的顺序进行，如[1]作者名.文献题名[文献类型标识].出版地：出版者：起止页码.（具体如上图所示）最后，在写参考文献的过程中应注意标点的规范，区分中英文状态下输入标点的差别。
我们写论文，都需要寻找或者引用相关领域的参考文献，那么如何查找与论文课题相关的参考文献呢？下面我来演示一下吧。
参考文献具体怎么写，要根据老师发的要求来写参考文献，最好不要在网上直接百度，要用书中的知识写。
对部分初中生来说,议论文写作比较困难,有的学生一想到写议论文就感到头疼。不如看下这些优秀的议论文学习下吧。下面就是我给大家整理的优秀议论文范文，希望大家喜欢。
梦里谁的花开，绽放在我的世界，遗落下一地的芬芳，让我触摸着心灵的纹络，期待着梦好的期待。——题记
你用浓重的油彩涂抹着你的妆容，你用婉转的曲调歌唱着你的未来。那个时代抛弃了世俗和迂腐，用温柔流畅的笔墨书写着你的色泽——梅兰芳。
你似那只在百花丛中翩跹起舞的蝴蝶，浑身沾满了飘香的花粉，不知在哪个安谧的夜，悄然飞进了我的梦里。你华丽的舞姿将我引诱进这荼蘼的花开，也许从那时，你便再也未曾离去，成为我记忆中美好的期待。陈旧的时光安之若素，一切安好无恙。你在生命的隧道里款款而来，笑容满面，轻抚纱袖。逆着光，我看不清你的脸，却调和着光与影的残缺凝刻了一幅斑斓的画面。你的音容笑貌，掩盖了我生命那片空虚岁月的荒芜。
无数个寂静的清晨，无数次对你的期待。你躲在朱红的屏风后面，扬起长袖含羞掩面，步履轻盈，含情脉脉的雕琢那幕《玉堂春》。谁为你织画了戏裙边缘的兰花，将你衬托的如同仙子一般纯洁。我站在那扇描绘了杜鹃啼血的屏风前面，与你仅一纸之隔，却如同隔着千山万水。你缠绵细语，与我倾诉着凡尘俗世的欢乐和伤痛。我不言不语，看你在阳光里模糊了容颜。你旋转之即裙摆绽放了无数朵白色兰花，不艳不俗，似一抹柔润的勾勒，连灵魂都泛起了光亮。
你慢慢走，我慢慢等，等你在我的梦里变得丰盈。
无数个疲惫的午后，无数次对你的期待。没有香茗的点缀也罢，没有琴音的熏陶也罢，只为听你在我的梦里哼唱一曲动人的《霸王别姬》。你是一个演绎者，我愿做那安静的倾听者，听你还原跨越时空的赞歌。谁执著谁的手，相看泪眼却无语凝噎。谁许下诺言，谁成了谁永恒的执念。你用变幻的音调和唯美的辞藻将人物刻画的如此细腻美好，仿佛你是一个多彩的调色板，为我为世人雕琢了一幕声泪俱下的画面。
你轻轻唱，我细细听，听你在我的梦里留下的声响。
无数个的安谧夜晚，无数次对你的期待。夜幕悬挂的零落的星辰读不懂我沉重的落寞。但有你也唯有你能够点亮我生命里比夜还黑的暗。我蜕去那冰冷的外壳，听你在梦里用那惊煞世人的《贵妃醉酒》温暖我。我似乎看到她摇曳的身姿如春天茂盛的柳优雅地随风而摆，纤细白皙的手指轻执酒杯在纱帘里鼻影。你在我的梦里又编织出无数个梦境，让我不愿醒来，不想打碎这美轮美奂的风景。
渐渐地，你被历史风化侵蚀的骨骼在我的记忆里拼凑起来，你让我期待了这美好的期待。
当所有的世俗在时光的角落里燃烧殆尽，当所有的红尘在岁月的凌迟下湮没无迹，你依旧在我的回忆里，你依旧在那红色的戏台上演绎着你的人生。
因为你是我生命中那不可磨灭的期待，期待着你在我梦中的归来。
宅
宅着宅着，心静了。 ——题记
宅最初源于日本电视剧《萤之光》，传入中国后它象征了一种新文化的开始，不再是那个简单的宅，而是人们对自我世界提升，净化的方式。
现代都市白领无时无刻不过着快节奏的城市生活，职业竞争，商业勾心斗角，社会冷暖让他们倍感压力，他们中的许多人开始出现愤世嫉俗的思想，对逝去的怀念、对现实的失望、对未来的憧憬使他们更加钟情于孤独与寂静的生活。如今足不出户便可知天下的互联网信息时代很好的符合了这样的宅文化，可以帮助白领们宅出自己的特点，宅出自己所希望的生活，宅出自己的未来。
宅并不是单纯的纯宅，俗称蹲在家，这样的宅是不健康的，是对人对事有抵触心理的行为：宅也不是虚无宅，不同于纯宅，虚无宅属于在社会生活上没有朋友，不了解社会交际重要性更不了解自己，没有上进心，没有目标，无工作的病宅。正确的宅很好的避开了前两个宅的误区，它在宅人有工作，有目标，有理想的基础上独自一人生活工作，这不是病态而是一种自我寻找，自我发现的方式。
古往今来，“采菊东篱下”的陶渊明、“如今当三分天下“的诸葛亮都是经典宅男。陶渊明看清了官场狡诈，勾心斗角，对自己踏入仕途的醒悟与悔恨，晚年他依然辞去官职，奔向隐居的田园生活，尽享“弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来,抗言谈在昔。奇文共欣赏,疑义相与析”的宅日子。不同于陶渊明，诸葛亮先宅后出，出道前十余年，诸葛亮在茅庐中饱读诗书，纵观天下，深谙兵法，未出茅庐便得出三分天下的结论，可谓“前无古人后无来者”，刘备的三顾茅庐，使诸葛亮找到明主，厚积薄发，怀着“鞠躬尽瘁，死而后已”的想法辅佐玄德匡扶汉室。小隐隐于市，大隐隐于世。“宅”也是一种隐居，在这充满浮躁之气，争名逐利的社会，“宅”于内心，“宅”于一片净土，不为花花绿绿的欲望所累，“宅”是一种境界。
宅在中庸，便能登峰造极：宅在极致，便可玉石俱焚。宅贵于度，宅贵于精，子曰：过犹不及。宅也是这个道理，适合的宅可以修身养性，提升自我境界，相反过度的宅便使自己渐渐脱离了社会，成为没血没肉的机器人。没有生活追求，是轻佻的，是可怕的：宅出平静，宅出安逸，宅出技术，人宅心不宅，始终准备拥抱社会。一朝宅在家，只为明天更好一飞冲天：一朝宅在家，只为舞动人生奇迹：一朝宅在家，只为寻找一片心灵净土。
许多人问我：“想宅么?”实话实说，我还没有准备好，敢宅是勇气，宅好才是真本领，我显然并不够格去宅好 ，毕竟我涉世未深，毕竟我经验尚浅，我从未着急，我努力把握现在，如果将来有机会，有能力我定会好好宅它一把。
一时之宅，闭关蓄力，出宅之时，厚积薄发，演绎精彩人生。
“圆以融，乃中庸之精义也。”
对于历史，老祖宗要求“盖棺论定”，但有些时候，往往是某人的棺材也盖好了，评价也写进了史事，却仍然不免会“诈尸”，让人不知如何是好。就像北宋的“拗相公”王安石，在他的文章中大骂孟尝君只是“鸡鸣狗盗”之首，并非“好士”之人，这在当时的学术界引起了轩然大波，那些曾盛赞孟尝君的政客也瞠目结舌。1000多年后的今天，我们谈起了王安石这一番石破天惊的言论，依然心怀敬意，他对于历史的“万世之至论”作了重新的洗礼和拷问，冲破了千百年来围住世人的樊篱。且不说他后来的变法是如何风雷激荡，单是一篇文章，便可朗照北宋的万里荒原了。
自古以来，圣人们便将中庸之道率为安身立命的底线，中庸之精义，便是一个存在于世人心中的圆，稳定，规范，面积大，所以周旋的余地也大。一切棱角都被磨得干干净净，不能有一点出格。“士无求用于世，惟求无愧于世”，“有道则见，无道则隐”。这些众多的隐者和中庸之徒，一起构成了中国社会万马齐喑的冷清画面。
而所有叛逆者一律被打入十八层地狱，永世不得超生。世界需要秩序，正如历史上的王安石、范仲淹、康有为、戊戌六君子。挑战权威与中庸的下场，是被贬至荒野之地，眼睁睁地看着亲手制定的新法被一一废止，或者更为惨烈，为着一生的梦想血染中国大地。
谁是英雄?
四季轮回，春秋变幻，那些宗庙祠堂里文官武将的石像，失却了当年的文质彬彬或威严勇猛;在改朝换代的时光中一脸漠然。历史风化了他们颜容，却将那些“我本不弃世，世人自弃我”的影像雕刻得愈发清晰。我们赞颂着他们“不肯摧眉折腰事权贵”的精神自由，称许着他们热颈抗暴政的铁血人格，虽然我们不知道他们葬身何处，捧着鲜花却不知如何吊唁，但这些英雄的名字，已镌刻在历史的纪念碑上，时间会记得他们，他们与这时光同在。这些人构成了人类前进的先驱。
我想，我们的生命需要开发出一种敢于创新的精神。一个四平八稳的圆圈固然规整而有序，但那不规则的多边形如同黑夜中闪烁的光芒，它的辉煌足以将我们黯淡的人生照亮。人的生命在于创造，在于努力地生存。新的创造是一个民族生生不息的源泉，也是整个人类社会不断进步的保障。因循守旧，使中华民族在160年前的中西文化碰撞中无法摆脱多灾多难的宿命，多少仁人志士为了平衡这历史的不公殚精竭虑，他们试图冲破旧制的樊篱，创造一个大同的世界，面对这一幕幕创新的历史和这些与时俱进的人们，我们将如何告慰?
总是万水千山，总是收不回的目光，苏格拉底有云：“人不可能两次踏入同一条河流。”虽然生命无法复制，我们绝对有能力用自己的双手使生命更加丰富，也更加美丽。静观世界求一是，诚对苍生不二心。大江流日月，春秋代古今。面对这样一个创新的时代，我们有什么理由躲躲闪闪的呢?
在日常学习、工作和生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文一定要做到主题集中，围绕同一主题作深入阐述，切忌东拉西扯，主题涣散甚至无主题。那要怎么写好作文呢？以下是我为大家整理的初二时光作文6篇，希望能够帮助到大家。
相遇，分别，一切的一切平凡而又简单，可为何，却又那般清晰的记忆？
岁月的长河里。
题记
翻开书，一张照片滑落，弯腰拾起，正要夹回书里，却在触及那一抹笑容之时，停住了一切动作。
落日的余晖照在那笑容之上，泛着金黄，犹如那一日，站在夕阳之下，笑靥如花。记得那日你竞选班长吧，觉得我胜不过你但结局是25:15赢了看着你将头深深地埋在臂弯之中，过了一会儿，又抬起头来，皱起眉头，既而又放松，似乎是想着什么。放学的时候，并排走着，却处于一片沉默，刚想张口说话，就被你抢先一步，望着我眼中带着一丝认真，一丝释然，缓缓地说道：不用也不必说道歉，有时候，失败也是一种收获，也是一种必备品。没有任何一个人会替你去铺好你未来的路，所以失败是无论想不想面对最终都要去面对的恩，爸是这么说的停下脚步，终还是要胜过我从心智到看待事情的方法，都要比我幼稚的抬起头，想说些什么，却见你先我几步，用手指着西方落日，说：看，太阳要下山了明天又是崭新的一天，想，会将失败留给我悲伤迅速忘掉，然后牢牢地记住失败所馈赠给我教训！说完，还哈哈大笑，落日所散发出的光，映在脸上，远远望去，好像为你镀上了一层金。想起往事，不由摇头笑了有些无奈，有些感叹，有些怀念。
要是放在以前，从不曾想过，这个一直以来都是笑靥如花的人也会哭，那是小学毕业那一天了吧，抓着我衣服，哽咽着说:告诉你可不许忘了以后也要常联系，有空还要来找我玩！语气中带着一丝霸道，却又让我倍感亲切。踮起脚摸摸你头，抚慰到别哭了只是不同的中学而已，又不是生离死别，这么激动干什么！笑一笑，这才像是风格。这么说着，却也在不经意间红了眼眶。止住哭，憋出一个笑，从书包里拿出一张照片给我接过照片，小心翼翼地放进书里，嘴上却说：又送我照片，家你照片差不多可以出册子了噗嗤”一笑，既而又认真地说：可给我收好了不只如此，还要记住我一起走过的日子。说到这，顿了顿，然后，边跑边说：一定要记住！谁都没有说再见，或许我都深知，初中，紧张的学习，繁重的作业，都会让我时间骤然减少，所以，再见一面，难之又难。低下头，看着照片上你笑靥如花，却猛然间发现，照片上，滴滴泪痕，还是早已分不清了从那以后有，就没见面吧，说好的常联系，说好的要见面，终还是没有兑现。却在感谢，感谢你陪我一起走过的日子。曾在同一间屋檐下躲雨，曾在一个班级里奋斗，曾在一个学校里竞争。不想流泪亦不想说再见，只是时间到过匆忙，未曾问过我意见，就带走了曾经的年少时光。等我猛然间发现的时候，一切，早已流逝；终是慢了一步，连这最后说再见的机会都没有抓住。
感谢，感谢与你一起走过的日子。感谢你曾在筋疲力尽之时，向我伸出一只手；感谢你曾在万念俱灰之时，为我带希望的曙光；感谢你曾经在迷茫在十字路口之时，告诉我正确的方向。
怀念，怀念与你一起走过的日子。怀念你曾在一个秋天一起哭，一起笑；怀念你曾在一座书店一起游戏，一起读书；怀念你曾在一个教室，一起奋斗，一起竞争。
铭记，铭记与你一起走过的日子，铭记那份属于你快乐，铭记那些属于你话语；铭记那条你回家的道路。
只是究竟要到何时，才干再次一起走过？之间在一起走过的日子，承载了太多，或苦或甜，或艰辛或幸福，或你微笑，或我眼泪，总之，无论什么，都想铭记。因为，那是陪我走过的日子。时光匆匆带走了之间的五年时间，留不住，留不住那匆忙的时间的脚步，亦留不住曾经年少时的轻狂，所以只有将那份记忆永远的留在心底，留在那个只属于你角落，那个只属于你地方。谢谢你朋友，谢谢与你一起走过的日子，谢谢你陪我度过那短暂而又天真烂漫，难忘而又年少轻狂的童年，真的谢谢。
与你一起走过的日子在记忆的深处，缓缓地翻过那张泪水弄湿的照片，面前，一片枫叶和四个字：一路顺风”对，一路顺风…
青石板，走深巷；古城里，醉时光。
——题记
八月底，我们踏上了向往已久的地方——腾冲。与其说慕名而来，不如说是看了父亲在古镇的一张照片，而后让我心驰神往。
坐上开往目的地的大巴，戴上耳麦，想着美美的睡上一觉，毕竟路途遥远，过程太枯燥。不知过了多久，车停在了路上。探头望去，已是排起了长龙。车上也只有零星几人，看样子得堵上一段时间了。走下车，寒意袭来，即使是八月，也丝毫不能阻挡。这让我压根儿忽视正照在我身上的一缕黄光。
这样的天气与此时的阳光格格不入。兴许是云层太厚，无法穿透。高速路旁的人们都伸长了脖子，一个劲儿的.往前探。终于听到车子发动的声音，可以再次出发了。睡意全无，车子动起来了，阳光也追随着一起，生怕落了后。这时再也无法忽视它。恍惚间，我好像感觉到已然沐浴在古城的阳光下了。心情大好，细看风景。
十二小时的路程，来到了这座墨绿色的古镇——和顺。已是夜幕时分，走进和顺人家，老板的热情，让车旅的疲惫一扫而空。想着明天一早便能看到心仪已久的精致，满足的睡去。
八月的天亮的很早，走进老板家的楼顶庭院，选择个极佳的位置坐下。等待着这座古镇被唤醒。
远处单车叮铃铃声响起，几声嬉笑，渐渐地近了。抬眼望去，三五成群的孩子，身上背着特制的布包，身子伏近车头，用力地蹬着单车，朝学校奔去。与他们的朝气不同，路上背着背篓的中年女子有这座古镇中给人稳重的感觉，不急不缓的脚步踩着错落有致的青石板，路窄的地方，只见他还得侧身而过，不知背篓中放了什么？会是自家手工编织的作品，还是这一天的饭菜原料。想必在这里不用到半晚时分，便可见人家炊烟升起。“嘎吱……”的推门声，打断了思绪。
从庭院望下去，老板开门了。昨晚简短的交流，我才知道原来客栈只是他的副业，难怪看他“不上心”。临走时，还对着我说：中午到他家店里一起吃午饭，不收钱的。这座古镇，我感受不到生意人的气息，老板与客人好似朋友，中午去他店里坐坐，晚上回到客栈，没见哪位客人交押金，没见谁走，他去查房。我想：这该是那么对人向往这座古镇的原因之一，看多了繁华的丽江古城，看惯了琳琅满目的大理古城，这遗世独立的安静，着实不易，不知几年后，是否也会商业化。
在老板的玫瑰饼店里，喝完下午茶，走上街道去随意逛逛。做的很有特色的指路标，让人驻足，要说古镇中具有现代感的就要算这些异彩纷呈的特色路标了——有画着卡通人物的“亲亲我”，有写着数学符号的店名，有夸张语言的指示。“醉忆时光”我的眼睛落在这几个字上。决定去看看。踏着青石板，走了两条街，看着尽头右侧，旧黄色的门牌上用镌刻着这几个字。
走进店里，只见高高的书架，和两条略显年代的沙发，布置极为简易。见有人进来，老板热情的走过来，招呼我坐好。与我话起家常，他们是湖南人，夫妻二人原本过来旅游，不想这一游，便不愿再离开，索性把家搬过来，在这里落下。这家店的创意就是放慢脚步，享受古城最美时光。可以翻翻书，可以品品茶，可以谢谢明信片，可以带几瓶他家自酿的酒，可以什么都不做，在这里发一下午的呆，可以看着门口过往的行人。真正的在这恬静的时光中，喧闹的心会安静下来，忆自己那些丢失的时光。
醉忆时光，真正是一种享受。
无端地空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命的。鲁迅说的这句话，告诉我们时间对生命的重要性。
有人说光阴似箭；但也有人说寸金难买寸光阴。时光如此之快，我们就要珍惜好生命中的每一个阶段，每一个时光。
有许多人常常抱怨：学习太忙，等这五天熬过去后，我一定要好好休息两天。于是，一个本属于生命一部分的珍贵的五天时光，被打发成一种虚无的等待。唉！怎么还有这么长时间才星期五？好慢啊！当这样的想法浮现，我们的生命就因此遗落了一部分时光——生命不能等待。所以我们应该努力地让自己喜欢生命中的每一个时光，这些时光组成了生命，而它们，是不能重来的时光。
生命中的每一段时光，都是人生不可或缺的组成部分，不管你喜不喜欢，它都摆在那里，它都会成为过去。所以，不要等待时光的到来，我们要让每一天都焕发光彩。
过好每一段时光，生命不能等待
请珍惜所拥有的时光。
总觉得时光还早。一切都还来得及。
转眼就冬了。我喜欢冬天里那冷得透人心的风,吹在脸上即使狠冷,但却非常的'舒服'。
还记得十一、二岁的少年急急地冲出校门到外头到处去疯,在那个三十多度高温的下午,与她们背
着书包在马路上狂奔,任凭暖风肆意的吹向我的脸颊。
若你许我一段时光
有人说:时光就像你握在手中的一捧沙,你握得越紧,他就流失的越快。相反,你握得松一些.
它却会变得老实一些了。
但这些所谓的时光沙子总会流尽的吧,,???
人生天地之间,若白驹过隙[注: 白驹：白色骏马，比喻太阳；隙：缝隙。象小白马在细小的缝隙前跑过一样。形容时间过得极快。],忽然而已。
时光...摸上去,它是冰的。
谁都不愿做个寻找时光的孩子,但...又有多少人真正把时光放在了心上,??
谁都不能幸免不做那个丢失时光的孩子,谁都得与那无情的时光相遇......但不是每段时光
都叫流年。
青春,一个多么美好的词。或许,每个人都曾以为青春永远都不会过完。但过不完的
青春也总有一天会过完吧,
年少轻狂时,放荡了那些时光。
趁着好时光,好好念一次。
趁着好时光,好好恨一次。
趁着好时光,好好疯一次。
有一天在网上看到了“死党”这个词，不知怎么的就想到了杨皮。
杨皮当然不是她的真实姓名，但是她性格的写照，我们在一年级的时候认识，并结下很深的渊源。她戴着大大的黑框眼镜，遮盖了那双狡猾的小眼睛，剪着男士短头，活似一个假小子。那是草很绿，天很蓝，她背着书包的背影很潇洒，也很孤独。
那个记忆深刻的下午，我的试卷上写了一个惨淡的分数。孩子不懂得如何掩饰情绪，我在那长满新芽的大树下放声大哭。然后杨皮走了过来，告诉我：“女孩是不会大声哭的。”她的手拍着我的肩，酷酷的站姿与夕阳相映衬，抹上一片红。我们就这样认识了。最后她帅帅的抬手：“这样的分数你就不用哭泣了，不过只有我这样的天才才能考到。”那张试卷上满是钩，鲜红的一百好显眼。我从那时立志要做一个尖子生，超过陈皮。我的成绩就这样被杨皮硬生生的拉了上来。
青春是在不经意间悄然而至的，时光是精灵，轻轻划过我的指尖，一回头，多少记忆沉淀于脑海中，好在我和杨皮都没变。依旧一边打闹争吵，一边背靠背在草坪上听mp3。她骂我是“老绵羊”，告诉我羊的命运是被狼吃掉，我说她是“黑猩猩”，离进化只有一步之遥。成长的路哪里都是石头，跌得我满身是伤，还好有杨皮在我左右，陪我一起走。我俩就一起在遍身伤痕中长大，，一起坚强。我俩一边挖苦对方，一边紧挨着取暖，慢慢走入对方内心深处。
我俩从来都不知道自己如此在乎对方。我不知道当你听到我得阑尾炎是有多担心我，你也不知道当我听到你要出国是哭得有多伤心。一张机票隔离了我们，我在亚洲，而你在北美洲，距离好遥远。我们再也不能在一起吐槽那个女孩又说我们坏话，一起向老师的背影龇牙咧嘴，一起挖苦对方又变笨了，一起在放学后紧挨着去买奶茶了……
现在我上了初中，再也没有碰到过像杨皮那样不像死党的死党，我和那个戴着黑色大眼镜的女孩的回忆停在了那所曾经让我们咬牙切齿发了誓不再回来的校园里，那叠对我们来说如噩梦般的试卷上，还有那个长到跑不完的跑道上。
夕阳的光烧红了白云，亲爱的“黑猩猩”杨皮小姐，你还好吗？
有些人总是说不清哪里好，但总是谁也代替不了，在那些时光，那些事里……
——题记
是夜，这缥缈的月光不禁又使我想起了家乡的云，还有那条缠绕着我延绵思念的河。弹指间，我来到这所中学已有一年多了。在这段看似平凡而又难忘的时光里，我们有苦，有笑，有悲，有喜，最令我不能割舍的是老师对我们的爱。
金色的秋天，正是丰收之际，一场“甲流”却成了不速之客，迅速席卷了这座城市，而我们学校也分到了一些“红”。在甲流肆虐的这段时间里，老师们可累坏了。生活老师为我们在楼道里熏上醋，这味道很刺鼻，但是却充满了绵绵的爱。在我们去上课的时候，生活老师要照顾因发烧而被隔离的同学们：督促她们吃药，量体温，多喝水。或许这样的小细节在别人看起来不算什么，但却深深地感动了我。同样忙碌的还有教学区的老师们，他们为我们熬了姜汤，那姜汤辣辣的，却也暖暖的，这炽热的暖，直达我们的内心深处。
因为流感的缘故，我们班的大多数同学都被隔离了，落下了不少课，而我们又是实验班的同学，所以感到亚历山大。然而，我们所受的这些压力比起老师来说简直是微不足道。老师们要赶进度，保证在一定的时间内完成授课，留下充裕的时间给我们复习。不知有多少个夜晚，当我们已经安然入睡，而老师宿舍的窗口还闪耀着明晃晃的灯光；不知有多少个白日，当我们在开心玩耍时，老师却在办公室里辛勤的写着教案……这一切的一切，只为我们能够取得更好的成绩，能有一个更美好而光明的未来。
如果说我们是风铃，那么老师就是一阵清风，吹开了我们的心扉；如果说我们是小草，那么老师就是雨露，滋润了我们的心田；如果说我们是小鸟，那么老师就是那辽阔的天空，任我们自由翱翔……老师对我们的爱，是无法用语言表达出来的。就让我们永远铭记那些时光，那些事，把感恩深埋心底，用自己的努力取得更好的成绩，不负老师那些时光对我们的爱。
忙碌，或许使人痛苦，或许使人厌恶，或许让人劳累，或许让人快乐。忙碌，真是让人欢喜让人忧。而我则十分喜爱忙碌，就像有一句话说：我忙，但很快乐。 “一个小女孩子家房间这么乱，叫我怎么说你好，马上给我收拾好。”妈妈又在数落我了，我心中打起了小鼓：我不能让妈妈小看我，瞧不起我，我一定得把房间打扫干净。 我拿起装满水的脸盆，把抹布浸没在水中，在捞起来，拧干，我把自己的写字台擦了一遍，遇到了死角，我就把不用的牙刷制造成一个清洁刷，把它往死角里一刷，果然灰尘就已经“逃”到了九霄云外。在阳光的照耀下，他发出了耀眼的光泽。我打开抽屉，“哎呦，怎么这么乱呀！我难以置信的说。我把所有的书都拿了出来，我意外的发现了“失踪”多个月的笔记本，我把书分成三种：课外书，作文书，教科书。"《一千零一夜》是课外书。”我把它放入课外书那一叠。“《手把手教你写作文》是作文书。”我把它放入作文书那一叠。这不仅锻炼了我的体力劳动还锻炼了我的脑力劳动呢！所有的书都分配好了以后，我再把它们放入抽屉。我看了看乱七八糟的被褥，不禁摇了摇头。我卷起袖子准备大干一场，我照着妈妈叠被子得样儿，先把被子铺好，再把被子叠起来，最后拍了拍床铺，“恩，不错！”我满意的点了点头，含笑说。 经过长达三小时的拼搏，我终于“完工”了，我唱长长的舒了一口气，擦了擦脸上豆大的汗珠，一下子瘫倒在床上，我欣喜若狂，虽然把我累得够呛，但看着这么整洁的房间，我舒心的笑了，脸上的笑容迅速扩展开来，我好久都没有这样开怀的笑过。 我忙，但很快乐！
初中的生活是多么短暂啊，瞬息之后，已经要上初三了。初三对于我们来说是最重要的一个学习阶段，它决定着我们的命运，是我们人生道路上的一个重要的转折点。本文就来分享初三议论文 ：时光，希望对大家能有所帮助!
出门时，不经意间的一瞥，看见门上的吉祥物还处于几年前的生肖“蛇”;打开语文书时，突然发觉泛黄的封面也与记忆中的有所不同。再也想不起儿时所吃过得糖是什么味道，想不起童年儿时玩伴的清晰面貌，也不知道自己走了多少路，看过了祖国多少的风景。一切都很模糊，只是依稀记得那糖很甜，很腻，却很回味无穷。
人们都说时光飞逝，斗转星移，时过境迁。我只觉得他很奇妙，他像一面镜子，只反射、保留令你难忘、宝贵的回忆，他所折射出的光都是美好的，一切的不平、苦难，在他的打磨下，也冲去了污垢，变得清爽亮洁，甚至比顺境下的点滴更耐人寻味。
时光，他诱导我们去成长，不断给予我们一些的离合，得失。他好似顽皮的孩子，希望我们都去陪他游戏，捕捉他的存在，却又不停的狂奔，不愿让我们追上他。时光融化在空气中，夹杂在蒸汽中，让我们时时刻刻都嗅到他的存在。他拉扯我不停的生长，牵领我看见世界，不断鼓励我和世界赛跑。他给予我的实在太多，他看着我从无知憧憬的孩子，到现在积极进取的少女。他的成长，带动着我心的成长。时光让我明白我的过去，我的现在，我的将来。
每当我遇到挫折时，想到时光一直在注视着我，我便咬紧牙关，感受磨砺的苦楚，但心在不断的跳跃。时光不停的促使我进入困境，又帮助我不断的解决克服险遇。我开始坚定我的步伐，不停的向前探索，开始飞奔，追逐。
我知道为何时间过得如此之快了，因为我们看过了太多物，太多人，太多的事。
其实时光一直停留在我们的心里，是我们在飞逝。
“天生我材必有用，千金散尽还复来”的豪杰壮语又有谁能在如今挥洒笔墨，呈于纸上?只有那时的李白。可时光飞逝，一代代英雄豪杰早已化为土灰。时光冲淡肉体，可精神永驻，留下精神于人世，任时光消磨，依然永驻人间。
食品会随时间流逝而变质，人又何尝不是?谁能保证自己的的青春常在，抵御时光的消磨?唯有让品质驻守人间!
居里夫人的年代早已离我们远去，可人们依然记着她。是什么使她永驻人间呢?自然是她的事迹，她的精神。她不顾自身利于健康，一次次出入辐射巨大的实验室，为科学献出自己的一切，可成功的发明了镭，为科学，为人类做出了巨大的贡献。本可以申请专利一跃成为富人的她并没有那样做，她看淡功名利禄，不奢求物质的豪华，但看重试验的过程，奢求实验的结果。他的精神令无数人钦佩，令无数人叹服。纵使时光带走了她的肉体，可精神依旧高大，绽放着绚丽光芒。她在时光中成功立足，她战胜了时光，抵住了时光无情的磨蚀。
爱迪生历经上千次的实验终于成功找出制作灯丝的材料，是他的毅力成就了他的事业，是他的精神是他抵住了时光的磨炼。他留下的发明与精神将永驻人间，时光依旧奈何不了他，即使它带走了他的肉体……
春去夏至，夏过秋来，秋离冬到，冬尽春始。时光在四个季节中旋转，跳跃，舞蹈，可是它笑里藏刀，无情地带走一个有一个生命。抵御时光的唯一方法是将精神存于人世。赵子龙的单骑救主，关羽的过五关斩六将，诸葛亮的巧借东风，无一不使他们成为传奇，立足于时光当中。
如今的我们还很年轻，可自古英雄出少年，或许我们的努力，我们的成就将造福世界，为人类做出贡献，或许我们也将成为一代传奇，使我们的精神永驻青春。
时光是无情，可无奈于那些伟人。如今的我们要跟紧时光的脚步，尽可能的多学习，多为他人贡献，将来才有可能永垂青史。
时光在飞逝，我们是否该为此做些什么呢……?
过去的时光无法回去，但是上帝给了我们另一种方式来再一次度过过去的时光，那种方式叫做回忆。
来到了初三，初三繁重的学业使我们渐渐开始怀念起初二的时光，我们渐渐开始了回忆。
还记得初二的时候，上课时大家都还很踊跃，上课时总会看见一个一个抬起头期待的眼神。
而到了初三，上课时却缺少了那一份活跃，总是老师在说，总是同学在听。
还记得初二的时候，下课时，总会听到学生的吵闹声，老师的训斥声，不是还会看见几个人来一场“星际大战”。
初三了，下课时走廊上九少了一份吵闹，少了一份斥责，更少了一份欢乐。老师们都说到了初三，学生们都懂事了，但他们可知道，这种懂事时经过了缺少一份快乐才得到的。
还记得初二的时候，同学们总是真心对待对方，每次都可以看到同学脸上那真诚的微笑，每次都觉得很舒心。
可到了初三，看着每天晚上挂到凌晨的qq，大家实际上都明白，大家都在网上奋战着一张有一张复习卷。第二天一早，看着对方眼旁的黑眼圈大家都会会心的一笑说：“昨天的动漫真好看。”
初三来了，大家都少了许多的幼稚，却也少了一份真诚，开心与活跃，这是成长中一定要经过的磨难，以前也曾听学哥学姐们说过，一直都不相信，觉得这离我们还太远太远，而如今亲自体会了这些我才明白，如果没有了这些磨难，大家都不会走向成熟，这是走向成熟的必经之路。
而如今我们又要离开初三了，离开这个我们待了四年的学校，就像四年前一样，走向一个陌生的未知的地方，在那里度过我们另一段学生时光，初三带给我们很多很多，我相信以后的每一天的学习都会带给我们那些或喜或悲，或得或失，那一忘怀的经历。但愿在成长的道路上，大家得比失多……
转眼一周又过去了。而作为初三的我们头脑里已不知日期为何物，只知道星期。只知道周一到周五要很晚才能回家，只知道在周六和周日还要早早起来去学校上半天的课。
一切，都是“只知道”。
初三的我们，保证是第一个冲出的年段。冲向WC。自然，第一个冲回班的也是我们。一步就是两三级阶梯。为了课间除了上厕所的时间再做两道题。
一切，都是“冲”。
自习课，你可以听到初一和初二的班级里传来嬉闹的声音。但你绝对听不到初三×班里传出嬉闹的声音，除非是幻觉。只要你一进初三的班级，你只能看到两种人：一是埋头学习的，另一种是养精蓄锐补觉的。但绝对没有闲着的人。
在广播里，你可能常会听见初二×班与×班“火拼”。可你很少听见初三年段两班火拼，因为没有时间。
初三的'学生，字典里绝对没有“失眠”一词。只要头一粘枕头，不到三分钟就进入梦乡了。
一切的一切，都似流水一般的地流逝从初三开始这么长的时间，似乎是在一瞬间就过了去。
其实，我们也从初一、初二过来的。在初一和初二，我们也曾在课间或午饭时，大谈特谈明星和电视剧。而初三的中午，只有吃饭声。吃完了，收拾好，往桌上一爬，养精蓄锐。怕老师讲课时用粉笔头把我们砸醒。
有位同学说：“时间之神总是把人的时间轴调的很不均衡，初一和初二调得那么长，而初三就被调短了。”
“可每天时间都是24小时，只不过人的感觉不同，不是吗?”我回了一句。
初三的时间，似水一样的流过，一瞬即逝……
初三，又一道风景线;初三，奔赴在中考的前线;初三，失败与成功的交界线;初三，充满信心迎接中考的春天。
心中依旧怀恋着初一、初二的学习生涯，依旧怀恋着那段时光。初三了，失去了以前的无忧无虑，每天总是在满满的学习计划中挤出一分又一秒的时间，哪怕是微不足道的时间，在初三却犹如数不清的财富和金钱。
初三的生活会比咖啡还要苦，但苦后收获的却是满满的甜。如果辛勤的汗水能换来成功的喜悦，收获的幸福，那对于初三的我们，何乐而不为呢?
初三压力的沉重无言表达，父母的期望无言以对，老师的教诲无法去忘记，一点点在压力中长大。
每天太阳的第一缕阳光伴随新一天的开始，每天月亮的光辉伴随又一天的结束。阳光月光对于每个人都是相同的待遇，好比机遇一样，没有可不可以，只有愿不愿意。珍惜每一次机会，抓住每一次挑战，用辛劳去种植，用努力去培养，用奋斗去灌溉，初三的种子一定会开花结果……
初三是辛劳的一年，初三是理想的转折点。初三是走向目标的一条坎坷路。虽然一切充满艰难、挫折、辛酸苦辣，但只要坚持、努力、拼搏，坎坷的尽头一定是美丽的彩虹，开满芬芳的花朵。
时光的列车已将我们带进了初三这一站，当时光匆匆的消失，当新的旅程已经开始，我知道，当苦过去留下的会是甘甜。
当小鹰展开翅膀，准备飞翔，我也迈开双脚去追逐理想，初三的路不会在仿惶，初三的生活不会只是艰辛的磁场，加油吧我的初三，张开翅膀飞向心中的那片辉煌。
还没来得及和初二说声再见，就已经被时间推上了初三的战车。还没享受够爸妈的怀抱，却不得不奔向远行的驿站。我们，一群初三少年，带着童年的天真，学着中年的老成，用我们的执着在蓝天下抒写我们自己才能破译的心声密码。
初三，我们的梦
曾几何时，向往NBA球星，为了观看NBA赛事，着迷到忘了吃饭时间;曾几何时沉迷于日本漫画，即使“挑灯夜读”也在所不惜;曾几何时，为了自己的文章能发表，在“孤灯寒窗”之前，度过了一个又一个不眠之夜;曾几何时，为了追求自己的梦想，付出了不懈艰苦的努力，初三的我们，有了“云斯卡特”，有了“北村美幸”有了琼瑶三毛;每天都有一个全新的梦想。一个梦幻灭另一个梦再升起。走进灿烂的花季，走进浪漫的雨季。初三的我们花开一年又一年。
初三，我们的潇洒
初三的我们，高兴的时候可以选择一个合适的场地，打一场篮球;可以走进安静的图书馆看自己喜欢的书。伤心的时候，可以打开录音机，听一些强劲的音乐，舒缓一下心情。可以到一个宁静的地方，净化心灵。初三的我们，每天奔跑在400操场上，进行体能训练。我们不怕辛苦，不怕劳累，为了提高体育成绩，洒下了一身热汗。
有人说：初三是黑色的。尝到的是枯燥，得到的是失望;有人说：初三时金色的，经历的是充实，得到的是希望;有人说：初三是痛苦的，充满的是考试，充满了竞争与厮杀;有人说初三是快乐的，体验的是友情，得到的是喜悦与成功。
哦，原来我希望我未来的初三是多梦的季节，潇洒的季节，令人迷惑的季节，催人奋进的季节……在即将进入初三重要时刻之前，让我们大胆的畅想初三，讨论初三，迎接初三吧!
人生感悟议论文
在学习、工作生活中，说到论文，大家肯定都不陌生吧，论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成。相信很多朋友都对写论文感到非常苦恼吧，下面是我帮大家整理的人生感悟议论文，仅供参考，大家一起来看看吧。
是浮华的风带不走燥热的怅然，让指间的轻舞也变得愈加笨拙迟缓起来?不要去知道，也没有办法明白。因为生命对于我们每一个人来说，都只有一次，都需要去珍惜。
在这个世界上，我们不停的奔波着，劳碌着。为的是什么呢?为的是一种生活，一种活着的质量。走过着也路过着，快乐着也疲惫着。没有一个人的人生中不会遇到烦恼;没有一个人的人生中可以永远快乐。是血浓于水的亲情把我们带到这个世界上来，当我们发出响亮的第一声啼哭，带给父母无法言喻的欢欣时，我们便与亲情紧紧相连，不能分开了。也许人生的道路十分平坦，也许人生的道路十分坎坷。但我们只要带着亲人的期盼，带着亲人的关心，我们就不会迷失前进的方向，不会沉沦于人生大道的陷阱中。
在我们感到孤独时，总会有一种朋友，不需要郎朗大笑;不需要用言语交流;不需要能感动天地的友情，便心灵相通，驱走无数的烦恼与寂寞。在我们感到无助时，总会有一种朋友，不需要大肆渲染，不需要虚情假意，不需要唯美的表达方式，就能实实在在的感受到一种信心，来面对困难，来面对无奈。
有时，会在夜深人静的时候，偷偷打开电脑播放忧伤的音乐。仔细的聆听，音乐中的那一份执着，一份寂寞，一份无奈，一份忧愁。
也许会因为人生没有目标，你像是走上了通往绝望的旋转的向下的楼梯一般，一步一步走向失败。
不要把时间给浪费在发呆上，给生活一点热情。
在做每一件事情之前，你一定要好好想一想，哪些是我“想做的”，哪些是我“应该做的”而有哪些是我“能够做的”。 但是实际的情况却是，你想做的不一定是应该做的，而那些必须要做的却又是你不想做的。生活就是这样的，不能让你放任而为。
很多时候，你之所以失败，并不是因为不努力，而是力气花在了错误的地方。成天只顾着自己“想要做的”事情，但是“应该做的”却几乎是一件也没做。你必须问问自己：“现在这一件事，我应该做的是什么?”然后再循序渐进的去做“能做的”以及“想做的”部分。
人生就是一个锻炼的过程，从你呱呱坠地的那一瞬间，你开始了你的锻炼过程，走每一步都要很小心，一步步的进入小学、初中、高中。公众是你最重要的时刻，从小玩到大的一个个的在淘汰。我坚持到现在从还不错的中考成绩进入高中。一路走来经历了太多……太多……无法用语言说出，真的没人能理解。
进入高中真的很难，坚持到三年后也很难，我一步步地走我的理想之路，从来没有放弃，坚持自己的梦想。在高中在班级应该起到带头作用。从语文老师的信任进入文学社写了些垃圾作文，但是我也很高兴，从特长班的三科中我报了音乐。我只是想看一下自己的水平，我觉得这样我就成功了。我至少没退缩，我不放过每一个机会，既是一个很小的机会，班会主持我也想去表现一下，所以就硬着头皮主持了那次班会。还算成功。
在家虽然经常在线上网，但是大部分在写些东西，最近又发表了一篇作文。
人生是两杯水，一杯甜水，一杯苦水。不管是苦水还是甜水，都是要喝掉的，只是先后问题。人生需要自己去感悟，下面是收集的人生感悟文章，供大家参考。
“不要站在道德制高点俯瞰别人，也永远别去考验人性。”这是我很喜欢的一句话；古人说的好，人之初，性本善，在如今这个世态炎凉的地方，人性又是如何的？
我常常在想，这个世界要是没有善恶美丑之分，这个世界将会是怎样的呢？但是在当今社会，人都本性，显露出的是冷漠的、自私的，甚至善良中也潜藏着罪恶。一次次扪心自问自己做得如何？我也是其中的那一员吧！我还记得曾经在一次考试中，考过一个检验人性的问题。他是这样问的：当你在路上遇到一个撞倒在地的老人时，肇事已经逃跑，你会怎么做？你会不会主动去扶？我相信百分之百的学生回答的都是会，但真的如此吗？我相信我自己在遇到这个问题时，我也会犹豫。我深刻的记得在那次考完试后回家的路上，我就遇到这个问题。当时是一位女士载着一个老人，不知是什么原因。两人摔倒在地，东西也跑出去了很远。当时站在那里围观的人有很多，硬是没有一个人敢去扶，这叫人多寒心。不久急救车就来了。
确实，现在有太多的人因为伸出了援手帮助了别人，得到的却不是感恩，而是反咬一口，这难道不是人性吗？他们连良知都没有了。这个社会现在给大家带来的一种：一朝被蛇咬，十年怕井绳，干脆不去帮助别人了，已经形成了一种见死不救的观念。
现在不只是这些，更有的是不赡养自己的父母，父母含辛茹苦的把我们生养出来，把我们带大，而我们给他的回报是什么？甚至我在微信中看到这样一个视频：讲述的是因为老伴走了，就她一个人，他有5个儿子，一个抱养的女儿，他的儿子把她的身体分成了6块，然后抓阄，哪一部位出事了，就哪一家负责？这位老人的左腿被车撞伤了，没有一个人去照顾，因为，她的女儿不知道抓阄这回事，但是这个女儿来照顾她了，这个肇事者是一个好人，主动给老人30万。打电话回家说去分钱时，其中的一个儿媳妇说：正好5个儿子，每人6万，当要按手印时，老人用受伤的脚按了指纹。这个肇事者问为什么？老人说：“我的儿子把我分成6块，这个脚分给了女儿，所以这钱应该给女儿。”这难道就是一个作为儿子对父母的回报吗？五个儿子，没有一人赡养，你有没有想过你以后也会成为父母，甚至你已经是身为人父的人了。你这是在给你的孩子做榜样嘛？
最难懂的是人，最难猜测的是人性。有多少美丽的脸庞下隐藏的是丑陋歹毒的心。人不为己，天诛地灭。人是自私的，但是同时也应该帮助别人，最基本的你都不能做到，你还能算人吗？你还有良心吗？
人要是一点人性都没有了，活着还有意思吗？难道这个世界只有冷漠吗？
人一生中有许多的事，有一些事你可能会有一些感悟，就拿我当例子，比如学了《学奕》这篇课文后，我的感悟是做什么事都要认真，学了《两小儿辩日》这篇课文后，我的感悟是做事前要先想清楚，经过深思熟虑后再去做，不要想都不想就做，如果在战场上，你想都不想要用什么战术打败敌人，却一个劲地往枪口上冲，这样的后果是十分严重的。
到现在为止，我的人生已经有许多的感悟，就拿上次去杭州检查眼睛说起，那天我和爸爸妈妈去杭州检查眼睛，到了医院，我们在医院忙活了一个上午，上下楼梯跑个不停，才完成了事情的一半，我们正忙得不亦乐乎，这个时候却是医院下班的时间，我们无话可说，只能干等医院上班，我们在一楼一边等一边吃饭，吃完饭我在椅子上看关于保护眼睛的书，同时我还认识了一个小妹妹，那个小妹妹也近视了，也来配眼镜，我和她是志同道合，我看一点半到了便去验光，验好以后我们又去选眼镜，原本以为选好眼镜就可以返回了，谁知道选好眼镜后还要把眼镜加工，眼镜加工一等就是一个小时，我坐在椅子上发呆，要不是有地方走动我早就等得睡着了，拿到眼睛的我又高兴又难过，高兴是因为终于有眼镜了，难过是因为浪费了我这么多的时间。
这件事给我的感悟是，平时如果写字姿势不对，就算不看电视不看电脑也会让你眼睛近视，所以要好好保护眼睛。
每个人只有一条生命，只有一个人生。而我最开心的时候，则是童年时。童年时的我最天真无邪，童年时的我活的最无忧无虑。
童年是我们偷偷写下的日记，里面有我们最初美好的梦想；童年是书架上陈旧的书，里面的每一页都记载着欢乐与悲伤；童年是淡淡的茶香，细细品味中，里面有我们欢笑的影子，随香气飘荡。
在我小时候，经常有一些可笑的事情在我身上发生。比如：在我六七岁的时候，我、姐姐和家人们在过年时一起去走亲戚，我们要从山上下坡才能走到。姐姐冲在前头，我紧跟其后。爸爸妈妈他们被我们甩的老远，我争强好胜，想要超过姐姐，结果，半路杀出个程咬金，把我给绊了一下，我来不及抓出竹子，就滚下去了。这下悲催了，姐姐也来不及闪躲，和我一起滚了下去，最后在一个小水塘边停了下来。老爸老妈他们急得要死，连忙跑下来。看见我们灰头土脸的样子哈哈大笑起来，还好没受伤！否则我就冲回去，把那颗石头拿起来扔到山崖下面去了。
红尘滚滚，岁月无情。一个人从出生到死亡，其间，可以做很多事情，来实现自我价值，而在我看来，它们不需要多么轰轰烈烈，而是要从身边的小事入手，从中发现新的东西，并用自己真实的语言和情感去描述出来。
人生好比旅行，而在那途中，我们会拥有一些东西，但终究带不走它。漫步在树林之中，不时有着几片树叶悄然滑落，伴随着晚秋的凉爽，我不禁感到，时间，就这样消逝着，感悟人生是一个过程，但我们深知，岁月可以改变我们很多，但却改变不了我们渴望知识的热忱，改变不了一颗年轻而充满阳光的心，同样也改变不了我们对美好人生的向往。
人生的过程犹如一次与长者之间的交流，我们渐渐懂得，在这个可遇而不可求的机会中我们一定要讲老实话，办老实事，做老实人，哪怕是讲讲自己的缺点也好。只有这样，我们才不会活得很累，只有这样，我们才能心胸坦荡，活的洒脱。
人生中少不了酸甜苦辣，但那往往就像黑夜中的一展明灯，光明虽少，但同样能为每天赶夜路的人们带来一丝温暖和安全，我们活在这世上，就一定要过有意义的一生。一个人碌碌无为地过着平凡的一生，这样的生活虽恬静安逸，但对于人生却没有什么值得回味的经历；相反，一个人为国家，为社会做了有价值的事，即使活在这世界上的时间很短，但也同样无愧于这个不平凡的一生。
人生中会遇到许许多多的困难，但究其症结，是对于困难来临时我们面对的一种心态。它就犹如一块能磨砺人心志的绊脚石，对于强者，就是在你被困难击倒过无数回，还能拖着遍体鳞伤的身体，继续迎接挑战的人，人生不在于拥有多少，而是在于你在过去的时间里真正做了些什么。我们要铭记‘‘困难常常是伟大的母亲’’。只有经历了苦，过后才能享受到真正的甜。
人生是一支歌，悠扬的旋律谱写出你春天的耕耘和秋天的收获。人生是一首诗，悠扬的意境抒写着你失意的懊恼和成功的欢乐。在人生中，我们要学会‘‘坚韧’’二字，慢慢地，我们的人生将会变得充实而有意义。
人的一生会有许多回忆，人的一生会有许多次难忘，人的一生会有无数次生日，会有无数次开心会有无数个让你感动的人，让你难以忘怀的人，可人的一生只有一次，有的人会过得很精彩，有的人会过得无不痛苦，有的会平淡过一生。什么才会让自己的一生有很好的收获如愿以偿的离开这个世界告别人间。
人生事事我们都想不到，而那事却让我们刻骨铭心，就不如一次考试，考试的时候你觉得很简单，而那出来的成绩却出乎你预料，这说明什么了？说明我们的付出，说明了我们的骄傲，但这些说明可以成为我们见识，我国古代有个思想家说过：他日若得凌云志，敢笑孔孟不丈夫，不要用一次失败来否定一生，人生会有许多次困难都还需要我们自己去克服。
人生如一场雨，谁都知道会雨过天晴，可为什么没人相信我们人生有时候也像一场雨呢？因为我们对我们的未来不明确，只想着放弃，只想着平淡过了这一生，少年们我们应该让我们的一生充满希望．努力吧，我们还有机会拼一场。
昙花一现，最美只在一瞬间，那么多的努力、那么多的辛酸难道只为这一个宁静的夜晚么？鸣叫的蝉，在泥土里埋藏了多少个春秋，不就只为了它绽放光彩的夏天么？人生不也一样么？短暂、凄凉。
打开人生的第一页日历，就如掀开一张崭新的图画，岁月的年轮在春天的脚步中增长，然而生命在风的呼吸中升华。童年时，无知的我便认为人生就就是要永远和爸爸妈妈在一齐，随着时光的推移，我渐渐长大，又对人生有了新的认识：人的一生都在学习，不停的学习。此刻，回想起来，人生，不就像就是一块钟表么？总会有到头的时候，但要看你这一生会不会留下遗憾。
人这一生，需要目标、追求、奋斗；需要尝尽酸甜苦辣；需要失败后的经验。
“有梦就去追，不觉得累。”——假若你就是一棵小草，虽不如花儿的`艳丽，大树的强壮，可就是你却编织了绚丽多彩的大地。假若你就是一条无名的小溪，虽不如大海的浩瀚，大江的奔腾。可就是你却汇成了浩浩荡荡的江河。人生就就是这样，虽然你就是一个不出众的人，但只要经过你努力拼搏就必须会流光溢彩的。
“不经历风雨，怎能见彩虹？”——人生注定要九转曲折，没有谁的一生就是平安顺利的，以至生命中更多劫难的的降临，都就是命运逼近你去创造和珍惜重新开始的机会，让你有朝一日苦尽甘来。虽然以前因为劫难，遭受到打击与嘲讽，但在一个美丽的春天的，你最终还就是会奏响生命的乐章，唱出自我最美妙的歌！
“失败就是成功之母。”——再漫长的人生之路上，我们都会经历大大小小多次失败。可就是，我们不能气馁，不能向失败认输，那样的话，就相当于抛弃了自我。我们就应勇往直前，然而一心只想着战胜失败，获得成功那一刻的辉煌！
人生，就是短暂的，即使真的短暂，我们也要努力拼搏，不让人生如此没有好处、毫无价值。终究要登上胜利的高峰，打造自我的一片蓝天，像雄鹰一样展翅飞翔！
人就就是这样，好似一个空壳，辛苦一辈子，到老了还就是要一走了之，然而却什么也带不走。人也只能这样，挥一挥长袖，带不走一丝残物。生命的长短虽然不就是由我们来决定的，但这段如金的年华，就是能够让我们自我珍惜、把握的，也就是靠我们自我去发展、利用的。
人生好象一叶孤舟在浩瀚的海洋中漂流不定、起伏不定。人生好似一条长河，时而澎湃，时而汹涌，甚至永远枯竭。人生仿佛一场美梦，高潮才刚掀起就进入结局。人生宛如一段木桥，有走不完的艰辛与疲惫。
人生就像一次战争，勇敢的搏斗换来的却就是失败。
朋友们，时光就就是金钱，时光就就是生命。在人生的坎坷的道路上，没有人会给你机会，让你从头再来。你只有靠自我，也只能靠自我。谁想让自我的生命充满遗憾，充满悔恨呢？然而谁会到离开时才后悔不已，才对自我过去的人生作检讨呢？为了不让自我在人生的道路上留下遗憾，不让自我的年华白白虚度，我们努力吧！奋斗吧！拼搏吧！相信自我，相信人生，不走后悔路。
太阳落下便就是不尽的黑夜，在漫长的黑夜中，谁又能指明前进的方向？然而于就是只有徘徊只能迷茫，只能够慢慢等待。我仰头轻问：“夜啊，你究竟还有多长？”夜莺低吟：“学会等待，黑夜背后就就是光明。在等待中，我们的学习不能就此停止，即使就是黑夜，我们都要做我们能完成的事！”就是啊，我们就就应这样！
我们的人生何尝不就是一个个黑夜。在黑夜中，我们学会了坚强，使我们更加坚强的应对生活中的困难。
从出生的那一刻，我们就开始与黑夜搏斗。从你开始啼哭的时候，你有了自我的思维，你因为想得到某样东西而哭泣，哭泣就是你唯一与他人交流的方式。几个月后，你开始牙牙学语，从刚开始的哭泣，慢慢的，你学着发声，叫“妈妈、爸爸”；慢慢的，你开始唱优美的歌曲。同时，你开始学会慢慢爬行，你有了一点点自由权，能够任意爬行，你不断努力的练习爬行，意味着你要慢慢站立，慢慢学会走路。离开父母的怀抱，你不断对自我发出挑战，自我要奔跑、跳跃，于就是，你有了远大理想——将来走遍世界。你不断的冲破黑暗，寻找属于自我的天空。
几年后，你被迫进幼儿园，从此，你来到了一个陌生的地方。在这个陌生的地方，自我结交新朋友，开始了自我有去的学习生活。很多年后，你仍在为了自我心中的理想、目标而努力奋斗着。有一天，你拥有了自我的家庭，有了一份满意的工作，你还得努力的工作。不断向自我挑战，想拥有更辉煌的成就。人生就就是这样忙忙碌碌。
人的一生就就是一杯水。刚开始，杯子里的水清澈透明，无色无味；一向以来，你不断往里面加酸甜苦辣的东西。年迈了，慢慢品味这杯味道怪异的水，你仍然能将五色味辨的一清二楚。人生只就是一杯水，水喝完了，杯子便空了。
人都有逝去的时候，那一刻，我们都应用微笑去应对，只因为我们曾不懈追求过，我们曾努力的奋斗过，我们的一生没有空虚过。
有一位长期参加极地探险的科考队员讲述一次毕生难忘的经历。一次极地科考中，一只企鹅被海豹捉住了，企鹅发出凄惨的嚎叫，听者无不动容。这位科考队员就在不远处，只要威吓一下便可使海豹受惊而逃。可是他只能忍住泪水与愤懑，眼睁睁地看着海豹把企鹅拖入海里。
听起来的确十分残忍，但那位科考队员明白极地的生存法则。他出手可以救下企鹅的命，但也就此破坏了极地的不可侵犯的优胜劣汰法则。 从这个故事中，我们能感悟到什么? 企鹅并非生下来就注定成为海豹的猎物，就像蚊虫并非被创造出来用来吸食人血。可是如果那位科考队员救下企鹅，究竟是正确的义举，还是残忍的同情? 大自然看似是个不公正的天平，让狮子雄踞草原，让鲨鱼称霸海洋，让雄鹰统领天空。
可是大自然也有它的金字塔法则，越是金字塔顶端的猎手，数量越是稀少。当灾难降临时，它们也更难逃灭顶之灾。这是大自然所建立的至高无上、天衣无缝的法则，屡屡以同情的理由破坏法则，则会毁掉我们想要保护的生物。 由此再拓展到社会当中，我们又可以感悟到更多超越同情的举措，看到更多将私情埋藏在心里的伟人。 吕蒙白衣渡江，下法令不可妄取一物。
一位吕蒙同乡士兵取斗笠遮蔽铠甲防止被雨打湿，吕蒙不顾其哀求将他斩首，之后又流泪埋葬了他的尸体。论情论理，这名士兵不是为自己需求索取民物，又未造成重大损失，完全可以通融过去。可是还有比同情更重要的东西，那就是法则。通过严格执法，吕蒙树立了威信，这是他成功必不可少的支柱。
传说中的正义女神是一位蒙眼，一手拿天平，一手拿宝剑的女神。天平表现着公正无私，宝剑象征着严格执法，而蒙眼则是要去除一切蒙蔽正义情感，包括可能导致法令偏离正确轨道的同情。这就是为什么有时法官的判决看起来是那样不合常情。 从自然中的竞争法则，从社会中的法令秩序，我感悟到了许多。
同情，常常是必要的。但是倘若它与更重要的东西——法令相碰撞，就应毫不犹豫地舍弃同情，让法令完成正义。
人这一辈子是要经历尘世风吹雨打的，世间的善恶，美丑会和你玩一次有一次的游戏，而每一次游戏的结束，便有一个属于你的真理。于是，你就在个真理的积累中慢慢的走向成熟。信心
自卑，需要你用信心超越；挫折，需要你用微笑面对。你要相信，人无完人：你要学会，永不放弃。这时，你可以带这属于你的真理去追寻自己的梦。把握平机会，不留遗憾。不怕办不到，怕的是你
没有一颗平动的心！
日子就这么清清淡淡，平平凡凡，从从容容，如水悠然长流，一句话说得好：平平淡淡才是真。在这庸常的日子里，凡人亦悠出清、淡、真……
平凡也是一种人生，世事纷繁，对于大千世界，芸芸众生而言，我们只不过为一平凡人物而已，如小草之于烂漫的春天，象小溪之于辽阔的大海，更象白云之于无垠的蓝天……毕竟，惊世骇俗者寥若晨星，大多数人，只能走不出平凡，而又乐意在平凡中默默生存。因此，平淡便是我们生活的主流。
时光如流，逝者如斯。对我来说，到年底，人生已近第五十个年头。想起自己从一个赤足露腚河里摸鱼的农村小孩，小学、中学、大学几经考试、历经磨难，毕业、工作、择业，到成为一名教书育人的人梯，作为人梯培养了一批有一批、一届又一届的大学生，而今年近五十事业仍旧平平……
宁静时候还清楚地记得在二十岁的时候，想起孔老夫子的人生说法，便以为自己年十五而志于学，二十大学毕业而立，因为当时在经济上已经独立，思想上大概也独立了。二十八年过去，今天又想起夫子的说法，才意识到自己应当是快到知天命的年龄了。然而，什么是天命呢？夫子没有明讲。我想，天命是哲学的宇宙来源，这是形而上学的思想本体范围。天命也许是生活的意义，生命的价值。如果这样解释的话，那么，假设不是夫子自谦的话，则连圣人都过了半百，生命度过了三分之二，才知道生命的价值和生活的意义，可见知天命之难。当然，历史在发展，时代在进步，今天的人完全可能比两千多年前的孔夫子更早地懂得生命的价值和生活的意义，如是，欲真知“天命”，或曰自由自在地健康生活；恐怕也存在一个“提高执行力”问题，即真的敬畏“天命”，有所为，有所不为。当然，能否做到“真的”，除了“客观限制”，也与其树立并践行正确人生观、价值观以及权力观息息相关。如是，方可面对汹汹物欲或权钱交易诱惑，做到立脚不乱，气定神闲，且分出人能主宰或不能主宰之领域，张扬其人生价值和生命风姿，接近或实现其人生自由境界。
人生过半，生命的价值在哪里呢？人是一种特殊的生物，它只有在群体中才能生存，群体生活又使得它最终成为有自我意识的生物。因此，人有自我意识的对象，本质上不是人与物的关系，而是人与人的关系。事实上，每个人或早或迟都能体会到，最能令我们对生活有所感悟的，不是我们对物的感受，而是我们对人与人关系的感受。而在人与人关系中，最能拨动我们心弦的，是善心善行。这也就是我们至今仍然在读唐诗宋词、歌德莎士比亚，而不去读牛顿、爱因斯坦的原因之一。在真善美中，善是最重要的。没有善，人依然可以求真求美。大大小小的自然科学家在寻求宇宙的真，大大小小的哲学家、社会科学家在寻求社会的真、人的真。一个人完全可以认为财富占有就是人与人关系的真，并且认为自己在人与人的财富竞争中采取任何手段都是完全正当的。同样，追求美的人也不必是善良的人。但只有善才能使我们感悟到生活在人类群体中的意义，感受到真和美给我们带来的享受，而避免真和美可能给我们造成的无望甚至绝望。善良的人也可能说“善意的谎话”，可能在追求大家公认的美时退避三舍。而此时，我们不但不会感到假和丑，反而会感到一种更深刻的真和美，这就是善对我们心灵的重要性高于真、美之处。善良的人完全可以参与竞争包括财富的竞争并取胜，他和不善之人的区别在于他自觉而不是被迫地遵守竞争的规则并且以爱人之心平等之礼对待失败者。因此，夫子说的知天命，就是懂得以善待人，凡事出以善心。
人生就是一个锻炼的过程，从你呱呱坠地的那一瞬间，你开始了你的锻炼过程，走每一步都要很小心，一步步的进入小学、初中、高中。公众是你最重要的时刻，从小玩到大的一个个的在淘汰。我坚持到现在从还不错的中考成绩进入高中。一路走来经历了太多……太多……无法用语言说出，真的没人能理解。
进入高中真的很难，坚持到三年后也很难，我一步步地走我的理想之路，从来没有放弃，坚持自己的梦想。在高中在班级应该起到带头作用。从语文老师的信任进入文学社写了些垃圾作文，但是我也很高兴，从特长班的三科中我报了音乐。我只是想看一下自己的水平，我觉得这样我就成功了。我至少没退缩，我不放过每一个机会，既是一个很小的机会，班会主持我也想去表现一下，所以就硬着头皮主持了那次班会。还算成功。
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