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2010年：1、2010年2月1日—4日，出席中国佛教协会第八次全国代表会议（北京），会后接受中央政治局常委贾庆林接见。2、2010年3月15至19日随终南山佛教文化代表团赴香港访问，3月18日下午在香港佛教文化院举办的佛教文化论坛上讲演《终南山佛教文化的历史地位》。3、2010年4月17日，出席由陕西师范大学宗教研究中心主办，台湾华严学会、扶风县法门寺博物馆协办的“首届中国密教国际学术研讨会”（西安）。4、2010年5月11日，出席由陕西省社会科学院主办的《西北道教史》首发式暨学术研讨会。5、2009年8月5日，出席首届佛教准提菩萨文化研讨会（河北蔚县），并作《观音信仰的基本体系与基本特征》的主题发言。6、2010年6月20日，参与发起并筹办和出席在北京举行的“百态观音名相研讨会”，并做主题发言。7、2010年8月7日，出席由陕西省宗教局、陕西省环境保护厅、西安市国土资源局联合主办的“走进大秦岭”宗教文化论坛，在大会上发表《终南山佛教文化的现代价值》的讲演。8、2010年9月4日出席由陕西省环境保护厅、西安市国土资源局、陕西省社会科学院主办的以“绿色秦岭、生态华山”为主题的“2010大秦岭生态论坛”（华阴）。提交论文《陕西历史文化资源的五大劣势及秦岭宗教文化的弥补作用》，并做大会发言。9、2010年9月6日出席陕西省宗教文化交流协会主办的“明·十六罗汉图学术研讨会”（西安），提交论文《罗汉信仰的基本内涵、基本特征及其现代意义》，并做大会发言。10、2010年10月15日，出席教育部“中华诵·经典诵读行动”暨第九届华夏儒商国学论坛（北京），在大会上主讲《观音文化对现代生活的启示》。9、 2010年10月16日，出席由中国社会科学院佛教研究中心、中国佛学院、佛教在线联合主办的“佛教护国思想与实践”研讨会，提交论文《抗日战争时期中国佛教界的护国思想与实践》，并做大会发言。11、2010年10月25日出席山东省佛教协会主办的“明哲佛教教育思想”交流座谈会（烟台），并作大会发言《明哲长老佛教教育思想的基本特点》。12、2010年11月21日出席由陕西省电视台主办的“2010中华祈福文化高峰论坛”（西安），提交论文《倾听钟声背后的智慧之音》，并在大会上发言。13、2010年11月26日出席由北京华夏儒商学院在西安主办的首届华夏儒商易学论坛，并在开幕式上作《周易与陕西的渊源及其现代意义》的发言。14、2010年12月2日至3日出席由《中国宗教》杂志社主办、各全国性宗教团体会刊协办、上海市佛教协会和上海玉佛禅寺承办的“当代宗教媒体的定位与责任研讨会”（上海），提交论文《试论当代中国宗教媒体的社会责任》，并作大会发言。2009年：1、2009年2月6日，应邀参加了西安市旅游局主办的“国家文化旅游示范城市申报讨论会”，并就西安文化资源开发和旅游内涵扩展在会上发言。2、2009年3月21日，出席在国家图书馆召开的《中华大藏经续编》编委会工作会议，会议就中华大藏经续编的体例、进展计划等问题进行了讨论。3、2009年3月24-25日，出席由中国社会科学院世界宗教研究所和台湾佛光大学共同主办“人间佛教的当今态势与未来走向”海峡两岸学术研讨会（扬州）。提交论文《人间佛教面临的核心理论问题》，并做大会发言。4、2009年3月28-4月1日，出席由中华宗教文化交流协会、中国佛教教协会主办的世界佛教论坛（无锡）（西北大学佛教研究所作为协办单位之一），在“佛教的心灵环保”分会场作题为《法显精神对现代心灵环保的启示》的发言。5、2009年4月20日上午，出席陕西省委统战部召开的“文化统战工作专题座谈会”，并被安排为第一位大会发言。6、2009年4月27日-29日，出席由中国嵩山少林寺、中国文化书院、北京大学中国哲学与文化研究所主办的“禅宗中国——少林问禅百日峰会”，并在6月14日作“生命的特性与生命的关怀”和“信仰的力量”两场学术报告。7．2009年5月20日，出席由全球华人华侨联合会、中国六祖寺、韩国龙华寺等联合主办的“佛教六祖祭暨第二届禅文化全球之旅——韩国高峰论坛”。作为中方两位代表之一在大会上发了言。8.2009年6月27-30日，参加由中国道教文化研究所、中国社会科学院道家与道教研究中心、陕西省道教协会联合主办的“2009骊山问道”大型文化活动，并在本次会议高潮阶段的“儒释道三教和谐论”对话会中，与陕西省社会科学联合会主席赵馥杰教授、华东师范大学刘仲宇教授等等六位嘉宾分别代表儒释道三教，对和谐问题展开讨论和对话。9、2009年7月18日，出席山西省五台山普庵寺修复工作会议（深圳）。10、2009年7月26日上午，筹办并参加由美国木鱼项目和西北大学佛教研究所、西安佛教文化研究中心联合举办的“国际杰出青年研究生佛教参学营”（西安）。主持开营仪式并主讲《印度佛教向中国的传播——以长安为考察中心》。来自美国、印度、澳大利亚、荷兰、德国、加拿大、法国以及中国香港、台湾等地的20位佛教专业的博士研究生和7名佛教专业的硕士研究生以及三位从事佛教研究和教学的教授来到古城西安，与西北大学、陕西师范大学、陕西省社会科学院、西安电子科技大学等单位的教授以及西北大学佛教方向的博士硕士研究生一起，就长安佛教进行学术交流和考察活动。11、2009年9月19日，出席由陕西电视台主办的《2010盛世钟鸣 祈福四海》文化合作研讨会，就2010年新年鸣钟祈福活动阐述了自己的意见。12、2009年8月15日至16日出席由榆林市民族宗教局主办，陕西省社会科学院协办的2009中国榆林首届关公文化论坛。并在首场大会发言中发表了《关公信仰的基本特征与现代价值》的演讲。13、2009年9月12日，出席由山东大学教育部重点研究基地犹太教与跨宗教研究中心、山东大学宗教系主办的“倓虚大师在近现代佛教史上的地位和作用”座谈会（淄博），在大会上发表《倓公妙解金刚经》。14、2009年9月14日，出席由中国社会科学院世界宗教研究杂志社和兖州市人民政府联合主办的“兖州佛教历史文化学术研讨会”（兖州），并在大会上做题为《佛顶舍利的历史渊源》的发言。15、2009年10月27-30日，参与筹办并出席首届长安佛教国际学术研讨会（西安）。提交论文《观音名称在长安的历史演变与争论》，在大会学术交流上做总结性评议。16、2009年11月22-23日,出席“和谐宗教与文明城市”迎世博学者论坛（上海），在大会上做题为《西部地区的宗教结构与社会文明》的发言。17、2009年11月26日，出席由北京大学高等人文研究院、宗教文化研究院、宗教学系联合主办的“21世纪中国宗教研究的方法与议题”学术研讨会（北京），并在大会上做题为《从西部宗教的基本特征看当代中国宗教研究的方法与议题》的发言。18、2009年12月31日，出席陕西省社会科学院主办的“陕西文化产业高峰论坛”。发表了《陕西佛教文化资源的基本特征与开发建议》的论文。2008年：1、2008年7月5日，在北京出席《中华大藏经·续编》(汉文部分)编委会工作会议，并就编辑过程中的一些问题在会上发了言。2、2008年12月29日参加由陕西省地方志编纂委员会主持的《陕西省志民族宗教志》评审会议。《陕西省宗教志》是省宗教局主持、李利安教授负责编写完成的。3、2008年3月21至23日，出席第二届楚山绍绮禅师、能海上师学术研讨会在四川省成都市隆重举行，提交论文《千手千眼观音信仰考》，并主持第一场大会。4、2008年4月16日，出席“山西晋东南地区观音文化研讨会”，提交论文《中国观音信仰的基本体系》，并作大会发言。5、2008年4月28日上午，出席佛舍利五重宝塔学术研讨会，并做大会发言，提出《佛舍利五重宝塔的四个特点及“句宗受为守”释义》。6、2008年5月11日—14日，出席应县人民政府主办、《中国民族报·宗教周刊》协办的“释迦塔与中国佛教”学术研讨会，提交论文《释迦牟尼佛舍利及其在佛教信仰中的地位》，并做大会发言。7、2008年5月24-25日，出席“首届中国近现代佛教学术研讨会”（江苏南京），提交论文《中国佛教界在抗日战争中的十大积极作用》，并作大会发言和点评。8、2008年10月23—25日，出席由陕西省政协主办的“陕西2008文化产业发展研讨会”，并做大会发言《重塑终南山世界文化名山地位》。2007年：1、2007年11月4日上午，出席《中华大藏经（汉文部分）》编辑委员会会议。会议标志着《中华大藏经（汉文部分). 续编》作为国家重大出版工程正式启动。2、2007年12月9日，纪念太虚大师圆寂60周年学术研讨会在浙江省奉化溪口举行，来自全国各地的120多位学者及佛学院师生参加了开幕式，主持第二场大会。3、2007年10月11日上午，由山西省临汾市佛协主办、临汾市民族宗教事务局协办的法显学术座谈会开幕式在临汾市金海湾大酒店召开，做第一场大会发言。4、2007年10月14日至15日，出席在上海举行的“佛教与现代化”——纪念太虚大师圆寂60周年研讨会，并作为第一场大会的点评人，提交论文《佛教人间性与超人间性及当代人间佛教的困境与出路》5、 2007年12月8日至10日出席由奉化市民族宗教事务局、奉化雪窦资圣禅寺主办，《中国民族报·宗教周报》协办的“潮音永辉——纪念太虚大师圆寂60周年学术研讨会”（奉化），提交论文《太虚大师与康寄遥居士》。6、2007年9月13-14，出席由闽南佛学院、香港文汇报、厦门大学联合主办，南普陀寺承办的“和谐社会与道风建设·2007中国佛教公众形象主题论坛”（厦门）。提交论文《当代中国佛教公众形象的构成要素及其相互关系》。7、2007年7月16日至18日出席由西北大学中国思想文化研究所等单位主办的“中国思想史学科建设研讨会——中国思想史研究的回顾与展望”（西安），提交论文《中国思想史研究领域存在的几个薄弱环节》。2006年：广州：2006年12月，“禅宗文化与和谐社会学术研讨会”，提交论文《论禅佛教内在形态诸严肃在构建社会主义和谐社会中的作用》。北京：2006年12月18-19日，中国宗教学会第六次全国会议及科学发展观与宗教研究学术研讨会。武汉：2006年12月15-17日，首届中国湖北禅宗文化论坛，提交论文《明末清初禅宗的圆融之路》。上海：“佛教伦理与和谐社会”学术研讨会，2006年9月28-29，提交论文《论佛教在构建和谐社会中的作用》。成都：第三届国际玄奘学术研讨会，2006年9月20-23日，提交论文《玄奘对古代印度观音信仰的考察》。太原：“佛教本土化与晋阳佛教文化嬗变学术研讨会”，2006年8月19-23日，提交论文《浅析晋阳佛教文化的内涵、特色与开发利用》。广州：菩提达摩与中国禅宗学术研讨会，2006年5月28-30日，提交论文《〈菩提达摩来华时间考〉质疑》。2006年4月，在西安参加“海峡两岸文化创意产业学术研讨会”，提交论文《历史文化产业开发的基本原则》；2006年3月20-24日，在云南参加“普贤信仰与中国文化学术研讨会”，提交论文《普贤十大行愿信仰的基本结构》、《普贤十大行愿的现代意义》；2006年3月4-6日，在台北参加“第五届中华国际佛学会议——观音菩萨与现代社会”，提交论文《古代印度观音信仰的起源》；2006年1月15-16，在泰国曼谷参加“大乘佛教：在构建和谐与世界和平中的作用”，提交论文《大乘佛教的社会力量构成及其在构建和谐社会中的作用》；2006年1月9-11日，在山东大学参加教育部重大课题“民间信仰与中国社会工作会议”。2005年：2005年12月24—28日，提交 “华岩论坛”论文《参与西安申办世界佛教论坛的经历与体会》（重庆）；2005年12月，提交中国统战理论研究会民族宗教理论甘肃研究基地2005年学术年会论文《宗教力量的基本结构及其在构建和谐社会中的作用》（甘肃，兰州）；2005年12月1—3日，在上海参加真禅法师与当代佛教学术研讨会，提交论文《真禅法师佛学思想与实践的人间性特征》和《试析真禅法师佛学思想的基本特征》；2005年11月4-6日，在上海参加“中国宗教学会2005年学术年会”，提交论文《如何理解宗教在构建社会主义和谐社会中的作用》；2005年10月在成都参加纪念楚山禅师诞辰600周年学术研讨会，提交论文《楚山禅师念佛禅思想的基本特征》；2005年9月在河北承德参加海峡两岸人间佛教的思想与实践学术研讨会，提交论文《佛教的人间性、超人间性及其与人间佛教的关系》；2005年8月在四川什邡参加马祖与中国禅宗文化学术研讨会，提交论文《什邡马祖禅文化资源开发的可行性、基本原则和几点建议》；2005年5月在西安参加什邡马祖禅文化资源开发座谈会，大会发言题目为《佛教历史文化产业开发的基本原则》；2005年5月在西安参加“陕西省汉传佛教祖庭调研规划论证会”，大会发言题目为《陕西境内汉传佛教祖庭研究基本规划》；2004年：2004年11月6-7日，在北京中国人民大学参加“第一届中日佛学会议”；2004年10月17日，在西安参加“第十届中日佛教学术交流会议”；2004年9月，在北京参加“西部人文资源论坛”学术研讨会，以《历史文化产业的价值判定与开发原则》为题作大会发言；2004年8月29日，在西安参加“中日长安都市文化与韩国日本文化国际学术研讨会”，提交论文《空海在长安求法期间在语言文学方面的追求与成就》；2004年8月14—18日在五台山参加“中国五台山佛教文化论坛”，大会发言题目为《观音与文殊：悲智双运的理论价值及其实践意义》；2004年8月5—8日在山西太原参加“中国第二届净土宗学术研讨会”，提交论文《古代印度观音救难信仰与净土信仰的融合》；2004年6月11日—14日在无锡参加“人间佛教与社会关怀学术研讨会”，提交论文《佛教的超人间性与人间佛教》；2003年：2003年12月20—21日在广州参加“华林寺与禅宗文化学术研讨会”，提交论文《华林寺的历史文化内涵及其开发建议》；2003年12月在西安参加“中日长安佛教艺术国际学术研讨会”；2003年11月21—24日在西安参加“佛教与基督教对话国际学术研讨会”；2003年11月5—8日在西安参加“玄奘大师与紫阁寺学术论证会”；2003年9月26—28日在杭州参加“首届吴越佛教文化与社会学术研讨会”，提交论文《从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国儒教文化的对话》；2003年8月17日在西安参加中日“文化地理学视野中唐代长安的宗教与文学”学术研讨会；2002年：2002年11月15—22日在马来西亚沙劳越参加“马中中华文化艺术交流会”；2002年10月在北京参加中国社会科学院哲学研究所承办的“文化对话：可能性与界限国际学术研讨会”，提交论文《从中国民间观音信仰看印度佛教文化与中国道教文化的对话》；2002年5月在西安参加首届终南山佛教学术研讨会，提交论文《关于印度佛教观音信仰中国化问题的一些思考》；2001年：2001年11月在五台山参加五台山研究会年会，做《深挖区域文化内涵，加强实际应用研究》的主题发言；2001年3月在美国加州洛杉矶参加美国宗教学会西部分会2001年年会；2001年3月22—25日在美国芝加哥参加“美国亚洲学会（AAS）第53届年会”，并被安排为第143号研讨会“宗教正在中国消亡吗？”的论文评议人（共222个分类学术研讨会，参加人数超过2千人）；2000年以前：2000年10月在美国香槟城参加“台湾海峡两岸关系问题国际学术研讨会”；1999年8月在西安参加“中国西北大学与奥地利萨尔茨堡大学丝绸之路国际学术研讨会”，提交论文《金刚经在西天的产生及其向中土的传播》；1999年3月在铜川参加“第二届玄奘国际学术研讨会”，提交论文《〈金刚经〉玄奘译本对罗什译本的补正作用》；1997年9月在天台参加“第二届天台山与东亚佛教国际学术研讨会”，提交论文《〈法华经〉与南亚和东亚的观音信仰》；1997年8月在咸阳参加中韩“儒释道三教关系国际学术研讨会”，提交论文《儒道思想对中国民间观音信仰的影响》；1996年9月在西安参加中日“长安佛教与日本文化”国际学术研讨会，提交论文《中国汉传佛教的观音信仰体系》，并作大会主题发言；1995年9月在登封参加“纪念少林寺建寺1500周年国际学术研讨会”，提交论文《金刚经六种汉语译本之比较》；1994年4月，在西安参加“第一届国际玄奘学术研讨会”，提交论文《金刚经玄奘译本浅析》；1992年10月在峨眉山参加“峨眉山与巴蜀佛教学术研讨会”，提交论文《秦巴山区佛教的几个特点》；1988年10月在常熟参加“印度宗教与中国佛教学术研讨会”，提交论文《关于金刚经的几个问题》；1987年7月在北京参加“中国南亚学会第4届年会”，提交论文“关于金刚经产生时间问题的再考证”。1986年在西安参加“全国隋唐佛教学术研讨会”。
很多同学在问闽南理工学院自考难不难?首先我们来看下什么是自考?高等教育自学考试简称自学考试、自考，1981年经国家批准创立是对自学者进行的以学历考试为主的高等教育国家考试。而闽南理工学院是福建省教育厅主管部门和教育考试院指定的官方自考主考院校，闽南理工学院是正规民办大学。闽南理工学院自考难不难?相信大家心里都是有答案的。与普通高考和成人高考在招生对象、考试时间及学制不同，自考是“宽进严出”。考生参加国家考试机构统一组织的单科考试，合格一门，发一门的合格证书，所有科目合格后，方可申请毕业。闽南理工学院自考包过可靠吗?首先先问问自己，所有的科目都能坚定能考过吗?自考是一种过程，一种经历，只有亲身体验过，尤其是只有其中一少部分善于自主学习的考生才是自考的最终胜出者。所以闽南理工学院自考难不难?看到这里，大家就应该知道，这个是比较难的。经过系统的学习后，通过毕业论文答辩、学位，闽南理工学院考核达到规定成绩，符合学位申请条件的，可申请授予学士学位，并可继续攻读硕士学位和博士学位。大自考全国平均通过率一般在10%--30%左右，闽南理工学院自考通过率也可以参考。大自考即是完全通过自己自学，不借助任何辅导班的长线自考。问闽南理工学院自考难不难的朋友们，看下这个通过率，虽然数字不一定准确，但是一定程度上也代表了一些。自考独立办班俗称小自考。小自考就是人们一般说的短线自考。这种自考主要是参加一些办学单位组织的助学班，同时也就国家的政策即办学单位自己能够组织一些科目的考试，另一部分科目是参加国家组织的国家统一考试。闽南理工学院自考包过的说法是没有什么依据的，大家都要统一参加考试，只要是考试就会有不过的可能性。也就是说你的考试科目一部分来自闽南理工学院自学考试，一部分来自你在的办学单位，这种自考要相对简单些，基本上通过率在80%以上，这类小自考通过率相对高很多。自考很难通过率低是针对社会自学考试的考生，这部分考生大多数是有家有业的在职人员或待业人员，这一类人的学习时间少、精力有限，而且缺乏管理和自我约束能力，因而通过率很低，但是对于各大高校为自考生组织的自学考试是不存在这样的问题的。但是大部分的人还是只能通过自学来考试，如果有人跟你说闽南理工学院自考包过，那么你就要打个问号了。另外，2023年闽南理工学院自考预报名已经开启，有意向的朋友们也可以来点击底部官网报名咨询。我们招生老师坐标泉州市，是多所学校助学合作办学点，关于泉州市成人学历提升有想了解的欢迎提问，我们在线做出专业的解答，为你保驾护航，让你在提升学历的道路上少走弯路！闽南理工学院自考自考报名入口：
你这话就错了，什么叫都是垃圾啊，你要把自己当垃圾看吗，不可能不要读书的，而且是买不到答案的，不要想的这么简单，一个月回学校5次那是他自己回去的，我同学出去了都只要毕业回来教毕业论文就可以，耳听为虚，眼见为实
闽南理工学院大四还要在学校上课。本科四年制的安排，每一年都会有上课课程安排的，只不过大四有个毕业论文的书写与答辩。通过全部课程的考试和论文答辩，就可以获得本科毕业证书与学士学位证书了。
很多同学在问闽南科技学院自考难不难?首先我们来看下什么是自考?高等教育自学考试简称自学考试、自考，1981年经国家批准创立是对自学者进行的以学历考试为主的高等教育国家考试。而闽南科技学院是福建省教育厅主管部门和教育考试院指定的官方自考主考院校，闽南科技学院是正规民办大学。闽南科技学院自考难不难?相信大家心里都是有答案的。与普通高考和成人高考在招生对象、考试时间及学制不同，自考是“宽进严出”。考生参加国家考试机构统一组织的单科考试，合格一门，发一门的合格证书，所有科目合格后，方可申请毕业。闽南科技学院自考包过可靠吗?首先先问问自己，所有的科目都能坚定能考过吗?自考是一种过程，一种经历，只有亲身体验过，尤其是只有其中一少部分善于自主学习的考生才是自考的最终胜出者。所以闽南科技学院自考难不难?看到这里，大家就应该知道，这个是比较难的。经过系统的学习后，通过毕业论文答辩、学位，闽南科技学院考核达到规定成绩，符合学位申请条件的，可申请授予学士学位，并可继续攻读硕士学位和博士学位。大自考全国平均通过率一般在10%--30%左右，闽南科技学院自考通过率也可以参考。大自考即是完全通过自己自学，不借助任何辅导班的长线自考。问闽南科技学院自考难不难的朋友们，看下这个通过率，虽然数字不一定准确，但是一定程度上也代表了一些。自考独立办班俗称小自考。小自考就是人们一般说的短线自考。这种自考主要是参加一些办学单位组织的助学班，同时也就国家的政策即办学单位自己能够组织一些科目的考试，另一部分科目是参加国家组织的国家统一考试。闽南科技学院自考包过的说法是没有什么依据的，大家都要统一参加考试，只要是考试就会有不过的可能性。也就是说你的考试科目一部分来自闽南科技学院自学考试，一部分来自你在的办学单位，这种自考要相对简单些，基本上通过率在80%以上，这类小自考通过率相对高很多。自考很难通过率低是针对社会自学考试的考生，这部分考生大多数是有家有业的在职人员或待业人员，这一类人的学习时间少、精力有限，而且缺乏管理和自我约束能力，因而通过率很低，但是对于各大高校为自考生组织的自学考试是不存在这样的问题的。但是大部分的人还是只能通过自学来考试，如果有人跟你说闽南科技学院自考包过，那么你就要打个问号了。另外，2023年闽南科技学院自考预报名已经开启，有意向的朋友们也可以来点击底部官网报名咨询。我们招生老师坐标泉州市，是多所学校助学合作办学点，关于泉州市成人学历提升有想了解的欢迎提问，我们在线做出专业的解答，为你保驾护航，让你在提升学历的道路上少走弯路！闽南科技学院自考自考报名入口：
问题一：论文答辩说不来怎么办？ 你是怎么写的就怎么说，你在写的过程中遇到的困难，发现的问题，为什么要选这个题目，最后是怎么解决的，这些都是你在写论文过程中的经历，实事求是的答就行了 还有就是要对你自己的论文类容了如指掌 问题二：论文答辩老师根据什么提问问题 因为老师大部分都是教授级别顶，主要针对你的论文题目提问，一般情况下就是一些基本原则方面的问题，我答辩的时候就是这样，希望你能够通过 问题三：如何写文科毕业论文答辩ppt 知乎 什么时候要呢？具体要求给我说一下。 问题四：论文还在审稿中可不可以先申请毕业答辩 答辩前的准备，对于校方来说，主要是做好答辩前的组织工作。这些组织工作主要有：审定学员参加毕业论文答辩的资格，组织答辩委员会，拟订毕业论文成绩标准，布置答辩会场等。 (一)审查学员参加毕业论文答辩的资格 凡是参加毕业论文答辩的学生，...6880 问题五：知乎 南师答辩老师会问什么问题 在我的印象中，我接触过许许多多的老师，他们曾教会了我许许多对做人的道理。他们的性格、外貌我一直牢记着。 但是，她的印象，她的笑容，以及那个雪天里的她，不知为何却是一直在我脑海里腾现。 我依然记得，那是一鹅毛大雪的下雪天。 当时我的小学生涯才刚开始。我坐在座位上，拿着课本，和同学们整齐地读着课文。 我也不知怎地，脑袋昏昏沉沉的。渐渐的，在读课文的嘴也停了下来。自己感觉很难受，不愿再读下去。 老师也很快注意到了我的异常，在我身旁俯下身子询问我的状况，正在读书的同学们也是放下了课本纷纷看向我。 我想张开嘴，但已经无力说出一句话了。扭头看向窗外正飘扬的雪花，我却是很无力得倒在了桌上。 半昏半醒间，我似乎看见了老师她那着急的眼神，不安的情绪在明亮的眼睛里闪烁着；红润的嘴唇一张一合的，耳边海回荡着她的声音…… 当我意识有些清醒时，却是看到那飘飘扬扬的雪花。 老师抱着我在雪中奔跑，我只能怔怔地看着她因奔跑而吐出的一大团一大团的白雾。仿佛时间停止了，我看着白雾出了神。 良久，我又是因头昏而倒在了她的怀中…… 意识完全清醒时，躺在了医院的病床上。 病房里，安静得出奇，似乎都能听见挂着的点滴在不停地滴答的声音。 愣了一会，父母进来了，抱着我问东问西。 “你要谢谢张老师啊，是她带你来医院的……” …… 是啊，真该谢谢她…… 有人说，她是蜡烛，燃烧自己照亮别人；有人说，她是园丁，培养着我们成长…… 我说，她是一艘船，既给了我们在海洋遨游的机会，也给了我们们一个温暖的港湾。 问题六：论文答辩ppt转成什么格式好 知乎 啥意思啊？看不明白。是把你答辩用的ppt 保存成什么格式的好？还是？？？ 问题七：毕业生答辩优秀论文会问什么 西安电子科技大学 我是西安电子科技大学2015届学生，非常遗憾没考上研。但让我不平衡的是我班有一名名叫王凯鹏的深圳龙岗学生模电实验作弊被监考老师抓住考试成绩清零仍然保送到李勇朝老师（西安电子科技大学通信工程学院院副院长）的研究生。 可想而知西电的水平。 在此重申，本人所做指控均有物证支持，本人持有一份本班大三上成绩单一份，上面清楚写明王凯鹏，学号01111006的模电实验成绩不合格。以此证明本人所言非虚。 这个人不止一次作弊，别的我不知道，在我班，王凯鹏是作弊的倡导者，因为他作弊能拿高分。只是在模电实验被抓到了一次而已。他的常用作弊方法是在座位旁边的石灰墙上打小抄，证据就是在南校区b楼203讲台左边第六排墙上现在还有他的笔迹。现在你们知道我为什么知道保研政策改了还举报他了吧？我认为他的本科成绩都是假的！！！！！他的优研成绩百分之七十都是假的！！！！！凭什么他上研我没上？ 有点low也没办法，跟这位王凯鹏同学学的。想当初在上课的时候它和它的一群狐朋狗友不顾老师在讲课骂一个前排同学半个学期，让坐在后面的我都没法听课。 注： 没想到把事主王凯鹏给招来了。人家冯同学怎么样关我什么事？倒是你高中盗窃的事在你高中档案里白纸黑字写着呢。并且你一向喜欢搬弄是非。人家唐姝F大一时天天学英语关你什么事？你骂人家是 *** 。合着就你平时不学习考试靠作弊拿高分是聪明人？你在我的问题下说的这些有证据吗？ 拿出来给大家看看。 我反而倒是知道你小子在知乎上承认自己作弊还不算，还要诬陷西电人全都作弊。真不要脸，把西电人的脸都丢尽了。 [imgstart]img3.laibafile/...49.jpg[imgend] 我说的东西都有证据支持，你说了这么多，证据呢？不会就饭吃了吧。 还全11级，11级有5000多人，你自己在知乎注册10个小号就都代表了？当时不是还说要叫全班100多号人来揍我吗？这种拉大旗作虎皮的本事我真是自愧不如，是在下输了。（王凯鹏，你的脸皮真是太厚了）。 执一己之见以嫁祸于他人，贪一时之功以贻笑于天下。 我在知乎发这些，只是要让大家知道这些事情，让大家对西电的黑暗与你的伪善嘴脸有一个心里准备。这与知乎的精神是相符的，我只是希望在我身上发生的事不要在大家身上再一次发生。 至于在我问题下发表没有证据的人身攻击的人，我只想说： 别说你们现在骂错了人，就是知道了我的真实身份。骂对了我，我也无怨无悔。我只是想让大家知道王凯鹏这种伪善的人的真面目。至于我个人的荣辱，我丝毫不关心。 只要还有一个人不知道你王凯鹏干的缺德事，我就绝不停止。知乎、豆瓣、天涯、百度、华商报、三秦都市报。你听说过哪个 *** 人员被截一次 *** 就气馁的？我要让大家知道，人与人是平等的。保研的人和找工作的人是平等的。你要为你自己说过的目中无人的言论负责。...>> 问题八：最有水平的答辩平台是？知乎、豆瓣，还是百度？ 你在百度问的，肯定是百度啊，要不你潜意识怎么会在这里问 问题九：一般应届毕业生多久能转正 知乎 大部分都是一个月，三个月转正。 这里还有一些应届生面试的技巧，帮助你更清晰高效的应对面试。 1. 提前做好计划安排，将其他事宜与面试错开 准备一个日程表，将宣讲会、简历投递、面试、考试、论文答辩等各项重要事宜都记录清楚，避免约好的面试时间跟考试或老师指导等其他无法调整时间的事宜再冲突了。 如果是校内面试，路况及到达时间比较有把握，面试前可以不要出发太早。但如果是校外面试，最好比路途时间再提前半个小时或一个小时到达，不管应届生还是高级别岗位面试迟到都是第一大忌。 2. 最好提前掌握hr或面试官的联系方式 即使面试前出发较早，但也难以避免路上出现意外情况，所以之前通知面试时的短信，电话，邮件都要保存而且争取在通知时就记录一个能联系到对方公司的电话。这样即使迟到了，也能及时通知雇主，总比错失面试机会要好。 3. 一定穿职业装面试 职业装的定义其实是非常广泛的，不见得男生都得是黑色西服，女生黑色西服套裙，要根据面试公司背景文化及面试岗位选择不同的职业装。如果经济尚可，那就选一身剪裁、布料较好的职业装，淘宝200块钱一身的西服还有借来的皮鞋就不用穿出去面试了，人靠衣装马靠鞍，真真没有必要因为一身职业装在面试时显示自己的穷酸。以面试官阅人无数的毒辣眼光，肯定会360度无死角的观察你。 得体的职业装，合适的配饰搭配，是你职业化的另一种表现。 4. 打印多份简历和求职信 通常面试前面试官已经看过你的简历，但是为了表示尊重和专业，最好再打印3-5份简历和求职信，在面试开始前给到所有面试官。如果你有其他的特点也可以准备带着，比如好的成绩单、作品集等等。 5. 手机关机或调静音 手机关机或静音这类已属于基本常识，在面试中经常有同学还是做不到，或是调节成振动，面试期间不停的发出蜂鸣声，这样会严重破坏面试效果。你是有多忙啊，面试时都不能关会手机。 6. 不要带着耳机或咖啡走进面试房间 你以为你带着耳机、拿杯星巴克很酷，而且进房间后马上放到一边也不会影响什么，但这恰恰就是不那么专业的表现。在面试前，收好耳机喝完咖啡，干净利索的走进面试房间。 7.面试前清晰了解自己的时间安排 如果是面试实习岗位，那就清晰分析自己能实习的时间、每周可工作天数、每天工作多少小时、住宿交通能否自己解决。如果是工作面试，清晰自己的可入职时间。对自己的时间越清晰，说明你的计划性、逻辑性越强。 8.面试后给面试官发电子邮件感谢信 面试后寻要面试官的名片相对还是比较礼貌合适的，既能保留一个面试官的联系方式，可以发email或短信感谢，也不像加微信号那样直接容易给人造成不便。 然后的然后， 就祝大家面试顺利喽。有更多问题，请来我们的“简历魔板”看各种职场Tips。
本科生和专科生的论文大多数学院或者大学对其论文重复率的要求在20%到30%之间。有些学校要求10%。这取决于各个学院和大学的毕业政策。而对于硕士和博士的要求相对较高。普通理工专业论文的查重率要求低于5%；文史类的论文查重率低于8%，只有达到了这样的合格标准，才算得上通过学校的考核。
我也是那学校的 但是我是专科的 学校的本科专业都还不错 数控 模具 通信 = = 都是实用性比较好的专业 毕业书是肯东认可的 差就差在 学校学费很贵 民办的 没办法 - -
大部分毕业生的论文已经成稿，经过无止境地修改润色后终于定稿了，如果内容方面没有需要大改的，接下来需要进行论文查重，如果重复率在学校规定的范围内就会上交到学校进行检测。重复率在学校规定范围内才算过，否则，论文将被打回重写，无法答辩、延期毕业，更有甚者取消学位。重复率多少就算过呢？对于论文的重复率要求，很多学校也是不一样的。
有的比较宽松，在20%-30%左右，超过的需要导师签字；有的则要求论文的重复率控制在5%-10%以内。具体不同的学历或者不同的学校对论文重复率的要求都是不同的：本科论文重复率<30%可申请答辩；<15%可申请院优秀论文；<10%可申请校级优秀论文；>25%有一次不超过5天的修改机会，修改后检测不通过延期答辩.硕士研究生论文重复率<20%可直接申请答辩;<40%有一次不超过2天的修改机会，修改后检测不通过延期答辩;>40%直接延期半年。博士研究生论文重复率<10%可申请答辩;>20%直接延期半年至一年答辩。需要注意的是，学校采用的论文查重系统不同，得到的重复率结果也是有区别的。这是因为每个系统查找范围不同，也就是说他们的数据库收录的资源是有区别的，如果你采用的查重系统刚好收录了你参考的文献，那么你的重复率结果查出来自然就比没被收录的系统要高。
然而，资源库只是一方面，查出来的重复率结果高不一定就证明该检测系统更准确，因为这其中还有一个算法的问题。你以为你改几句话，加几个字，句子重新排列组合下，系统就检测不出来了么？以papertime论文查重系统来说，是因为其采用语义识别技术进行比对，只要两个句子的相似度达到50%，就算作相似。相似片段处为橙色字体说明此片段为轻度抄袭，可根据需要酌情进行修改；相似片段处为红色字体说明此片段为重度抄袭，则需要全面进行修改。不管学校采用的什么查重系统，答辩前自己进行论文自查是十分有必要的。papertime论文查重系统提供的检测服务是有免费字数体验的，并且检测完成后将提供检测报告。如想得到更精准结果也可利用“自建库”功能，直接上传参考过的文献，系统优先对你上传的文献进行比对，还怕结果不够精准么？
两所学校都是不错的本科院校，其中闽南理工学院是经国家教育部批准创办的以工学学科为主，兼有理学、管理学、经济学、艺术学、文学、教育学等多学科，具有独立颁发高等学历文凭资格的全日制普通本科高等学校。学校现在有开设全日制自考的项目，有需要学历提升的可以了解一下。希望我的回答有帮到你，若有全日制自考或业余学历提升方面的问题，可用手机点击下方联系猎学为你解答。
学生从何处来，到何处去?每一个怀着好奇的人都会提出这样的问题。撩开佛学院神秘的面纱，他们的解释意外地简单。他们说，师生们都是自愿“发心”出家的。天台山佛学院以弘扬佛法，振兴佛教天台宗为办学宗旨，以培养爱国爱教、能切实修学天台教观的专门僧才为目标。在有“东方小释迦”之称的智者大师肉身塔边生活，是师生们引以为荣的事情。这里是天台宗的教源圣地，历代高僧辈出，大德云集：隋有章安灌顶大师出入佛陇、结集教观；唐有荆溪湛然大师在附近的高明寺终身弘教、中兴天台；明有幽溪传灯大师遥继宗风、重振教观；清有敏曦大师重修寺宇、培育僧才……种种兴衰在云海、山风、松林之间留下踪迹，远离尘世的师生担的是沉沉的责任，——振兴天台宗!有了这样的信念，他们精勤修学，互相尊重，使佛学院逐渐形成了勤奋、如法、宽容、和谐的学风。佛学院不像别的学校有严格的学制约束，两年来，也有一些跟不上课程或是耐不住冷清的学僧走了，但更多的人留了下来；加上补充了几个，现在还有30名学僧。他们凭着每月100多元的生活费(包括买衣、买书等各种费用)，吃着两莱一汤的素斋，过着晨钟暮鼓的单调生活，甘于寂寞，甘于淡泊，坚守了这份宁静。当初，他们来到这里时，当地的村民笑他们“不是懒汉不出家”，但现在，目睹他们的刻苦和自律，他们早已改变了看法，对他们非常尊敬。在紧张的修学之余，教务长月真法师每个学期都要安排全体师生出访名山古刹，或者集体游览风景名胜，在湖光山色中怡养性情。学僧们还抽时间参加各种体育活动，因为“身安则道隆”。为了体会行脚生活的艰辛，部分法师和学僧还在周末手持竹杖，头戴斗笠，结伴出游，几年下来，足迹几乎遍及整个天台山，身体和意志也因此得到了磨炼。佛学院师生奉行“来自于四方，回报于四方”的准则，经常随缘而行法施与财施。佛陇峰北面的太平村，有一所小学，条件比较简陋。佛学院师生们从微薄的单资(即工资)中定期捐赠一部分，每年的元旦和“六一”都前去慰问，送去影碟机、电扇、糖果等物，久而久之，双方结下了深厚的友谊。初来塔头时，顽皮的小学生常对着他们唱“小和尚，头光光”，现在，小学生远远地就向他们问讯：“法师好。”转眼间，两年时间过去了，学僧们这学期写好毕业论文，下学期就要到各寺院接受考察了。毕业后，他们将根据自己的爱好和特长，有的将成为讲师，有的参加寺院管理，有的则继续修持。学僧万弘是这样说的：“我觉得做人吃了做做了吃，没意思，常往寺院跑，觉得与佛教亲近，就出家了。我去过3个佛学院，觉得这里环境好，课程设置好，教学质量高，就留在这里了。”他说他毕业后将回到师父的小寺庙修习止观法门。佛学院在明年招收新生的同时，还准备从第一届学生中选取七八名学修俱优者参加研究生班，研习天台三大部——《法华玄义》、《法华文句》、《摩诃止观》，以及相关的经论教典，以进一步弘扬天台宗佛法。
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云门寺位於广东省乳源县城东北六公里处的云门山慈悲峰下，是禅宗“一花五叶”之一的云门宗开宗道场。该寺由五代时期的文偃禅师开创於后唐庄宗同光元年(923年)，距今已有1075年的历史。初名“光泰禅院”，稍后改为“证真禅寺”。公元963年，南汉王刘龚又改名为“大觉禅寺”一直沿用至今。因其地处云门山下，所以俗称“云门寺”。 据《韶州府志》记载，云门寺创建以后的一千多年间，历代住持高僧在宋代有绍资，明代有了偈、法浩、法传等。在各位高僧大德的住持下，云门寺经历了多次的修葺和重建。 到了民国年间，云门寺已逐渐衰废。当时住持南华寺的虚云老和尚目睹祖庭沦落，发愿重修。民国三十二年(1943年)在李济深、李汉魏、邹洪等诸大居士的护持下，虚云和尚移锡云门，不分寒暑，昼夜辛勤，历时九年，终於使祖庭重光。一时出现了僧众云集，宗风大振的局面。 文革期间，云门寺建遭到空前浩劫，佛像被毁，经书被焚，僧人被赶出山门，梵宇变成了五七干校，殿堂渐渐荒废不堪。 “文革”结束后，宗教政策得到落实，云门寺作为全国著名寺院和重点文物保护单位受到国家和政府的关注。在当地政府部门和四众弟子的一致敦请下，佛源大和尚从北京回到云门，开始了艰辛的重建工作。经过几年的勤苦经营，云门寺基本上恢复了旧日的规模。 如今修建一新的云门山大觉禅寺主要建筑有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、钟楼、禅堂、斋堂、教学楼、功德堂、延寿堂等。大觉寺不仅以其庄严肃穆的寺容受到了广大瞻礼者的一致赞叹，更以其日臻纯正的道风嬴得了海内外四众弟子的颂扬。现在常住僧众约一百五十人，日常上殿、过堂、坐香、出坡等佛事尊丛林制，如法如律，是“农禅并重”的禅宗道场。 云门寺地处粤北山区，与曹溪南华寺、丹霞别传寺是当今粤北地区三大正规寺院，都是六相慧能大师南宗顿悟的著名古刹。尤以云门寺建在慈悲峰下，山高水长，慈云常覆，修竹密林，环境清幽，更是修禅学教的最佳场所。 本寺方丈佛源大和尚非常重砚僧材的培养，成绩卓著。1989年初开办云门寺僧伽培训班。1992年各级政府批准，改为云门佛学院，采用丛林化传统与现代化互相结合的管理制度，十年来规模不断扩大，师资、设备日益充实，教学水平不断提高。现有教理班、读诵班、禅修班和尼众律学班，在校学僧百馀人。图书室有《龙藏》二部、《大正藏》一部，其它图书近万册，并设有视听图书馆辅助教学，有电脑及多种视听教学设备。 该院教学特点是农禅并重，学修一体，但又各有侧重。禅修班以禅修为主，禅堂式管理，学僧每日行坐十支香，同时还开设与禅修及丛林管理有关的课程;教理班以教学为主，也坚持每日坐香，以养成戒定慧三学具足的修学风气;读诵班为教理班和禅修班的预科班，主要为年龄偏小、文化程度偏低的初出家沙弥所设，文化基础课程和读诵常用的佛教经典为主，附开一些有助增强道心、加强因果观念的课程;尼众律学班设於云门寺尼众住地小西天，其中又分式叉摩尼班、比丘尼班和研学组，有学僧四十多人主要学习南山三大部、比丘尼戒相表记等律宗要典。四个班的学员除学习和坐禅之外，还进行适量的出坡劳动，自耕自种几十亩水田和山地，体现了农禅并重的特色。 该院现有法师十六人。院长佛源大和尚曾求学於多所佛学院，亲近过太虚、明真、芝峰等法师，后於云门寺亲近虚云老和尚，并接任云门寺方丈一职，1979年至1982年曾任教於中国佛学皖。愿炯法师、明舒法师都具有硕士研究生学历，比丘尼心法法师随侍通愿律师七年，是其重点培养的“六人学戒小组”成员之一。其馀法帅多为其它佛学院毕业的优秀僧才。 建院六年，本院向中国佛学院输送了两批共九位学员，毕业生遍布各地。有在中国佛协任职者，有在中级佛学院主管教务或从事教学工作者，有在名山古刹独挑重建重担者，有住禅堂用功参究者，有闭关已四年者，亦有留院任教或在本寺担任执事者。本院的办学思路和教育成果，已普遍得到了海内外佛教大德信众的认同。 本院开设的课程有:佛法概论、佛教史、百法、八识、戒律、习禅初要、童蒙止观、禅宗大意、成佛之道、遗教经、天台宗纲要、三论玄义、起信论、金刚经、六祖坛经、圆觉经，以及丛林规范、古代汉语、写作、书法、唱念等。 该院院长兼云门寺方丈佛源大和尚，75岁，中国佛教协会咨议委员会副主席、中国佛教协会常务理事，广东省佛教协会副会长，广东南华寺、云门寺、湖南南岳祝圣寺、益阳栖霞寺等寺院方丈。 现任教务长明国法师，中国佛学院九七届毕业生。现任监院明严法师，25岁，湖南人。
中国佛学院创立于1956年的佛教院校中国佛学院(The Buddhist Academy Of China)是由中国佛教协会主办的全国汉语系高等佛教院校，是全国目前唯一一所开展大学本科和硕士研究生、博士研究生三级佛教学历教育的佛教院校。1956年，中国佛学院创办于北京，院址设在北京法源寺内。2020年底将迁入海淀区凤凰岭新校区。基本信息中文名中国佛学院外文名The Buddhist Academy Of China创立时间1956年所属地区中国,北京主管部门中华人民共和国国家宗教事务局展开目录目录简介发展历程办学方针教学内容培养方式学术研究参考资料发展历程中国佛学院于1956年9月28日在北京法源寺正式成立，时任中国佛教协会会长喜饶嘉措大师担任院长。中国佛学院的设立，既是新中国成立后中国佛教教育事业在人才培养机制方面的有益探索，也是中国佛教教育事业展现出新的发展面貌的起点。中国佛学院的成立，揭开了中国佛教教育乃至中国佛教史上崭新的篇章。中国佛学院成立之初，设有短期学习班、专修班、研究班、藏传班。1966年，中国佛学院停办。[2]截止停办前，共培养汉藏佛教人才410名，其中汉语系学僧384名。1980年9月，中国佛学院在北京法源寺恢复办学，法尊法师担任院长。[1]法尊法师圆寂后，同年12月赵朴初先生继任院长至2000年。2003年一诚法师担任院长。2010年传印法师担任院长。中国佛学院在恢复办学之初，设立预科班，1982年开设本科班,1986年增设硕士研究生班，2013年试办博士研究生班。截止2019年，中国佛学院为全国佛教界输送僧才1000余名。办学方针在党和政府的领导下，坚持佛教中国化方向的道路，以社会主义核心价值观为引领，努力造就“政治上靠得住、宗教上有造诣、品德上能服众、关键时起作用”的佛教教职人员队伍。坚持中国佛教“八宗并弘、兼容并蓄”的特色，落实“学修一体化、学院生活丛林化”的教育理念，努力培养爱国爱教、继承佛教优良传统、传承佛教事业发展的优秀僧才。办学目标是：生命成长基地、人才输出摇篮、佛教教育灯塔、四众心灵家园。院训是：多闻多思、知恩报恩。教学内容中国佛学院在课程设置上，按佛教专业课与公共课课程比例的要求，不断推进佛教专业课程和公共课课程体系设置建设。1.公共课课程：主要有中国历史文化、中国当代社会、中国宗教和引领信众能力培养四个模块。思想政治理论课学时不低于总学时的10%，中国文化与社会课程学时不低于总学时的20%。学院还不定期邀请专家学者来院做专题讲座。2.佛学专业课课程：主要有因明学、布教学、大乘起信论、佛教文献学、佛教造像学、印度佛教史、中国佛教史、南传佛教史、藏传佛教史、日韩佛教史、戒律学、中观学、唯识学、禅学、天台学、华严学、净土学等课程。培养方式中国佛学院自2015年起，为完善学制，改隔年招生为每年面向全国汉传佛教寺院和佛学院招生。招生对象为具有高中文化程度，立志从事中国佛教事业的僧众。中国佛学院现有本科教育、硕士研究生教育、博士研究生教育。在中国佛教协会教育委员会的推动下，2015年6月，本院率先推动首批学士学位、硕士学位授予工作。自2015年以来，共培养3届本科生、2届硕士研究生。截止到2019年，中国佛学院共为106位学生授予学士学位，为10名学生授予硕士学位。学术研究1985年，中国佛学院创办学报《法源》，作为师生共同耕耘的学术园地；2010年，《法源》更名为《中国佛学》，并正式成为中国佛学院主办的综合性佛学研究学术刊物。截止到2019年，《中国佛学》（含《法源》）共刊出45期。2010年以来，将中国佛学院历届研究生毕业论文整理编辑，汇集成《法源文库》正式出版。2013年3月开始，中国佛学院组织相关教师先后编写课程相关教材。