发布时间：
申论范文《文化如何走出去》在文化对外传播的现场，往往会有这样的尴尬：“走出去”因语言和文化障碍停留在表面，深度介绍中国历史、正面展现中国现状的产品少之又少;以外国人为受众目标的文化活动，参加者大多是为捧场而来的“熟面孔”，对外文化交流演变成自娱自乐;认为文化就是文艺，国外演出接二连三都是文艺团体，给外国人造成中华文化就是唱歌跳舞的印象;习惯性地依赖政府主导、财政埋单，片面追求规模、速度和轰动效应，因过多的公款投入和过浓的政府色彩反而招致疑虑和反感。上述问题有其历史和现实根由。鸦片战争以来，几乎每一个中国人都急切盼望国家富强、民族复兴。当我们今天比历史上任何时期都更接近这个目标，自然会产生急于得到别人承认的心理。当此之时，一定要从历史角度和国际视野探寻新的思路，从古今中外文化交流的成功实践中汲取经验和营养，摈弃不由自主的急躁和冲动。首先，要顺其自然。文化传播是一个自然而然、循序渐进的过程，古今中外的历史表明，国家的兴盛和文化对外影响力的提高一向相伴相随。中国历史上的“万邦来朝”，并不是刻意追求的结果，而是国家和社会良性发展的需然。因此，只要我们保持住发展势头，集中精力办好自己的事，中华文化的国际传播度和影响力需将有质的飞跃。其次，要依托经贸。文化的传播历来都不是孤立的社会行为，而是附着于商业往来等其他载体而进行。伴随着古代丝绸之路上的驼队、海上通道上的商船，包括世界三大宗教在内的诸多外来文化先后传入中国，而中国传统哲学思想和造纸、印刷等技术也随着丝绸、瓷器、茶叶一起传播到世界。而如今的德国“奔驰”和“宝马”、美国大片和“苹果”，在赚取商业利润的同时，还将严谨务实的“德国印象”和探险求新的“美国价值”传至世界各地。上述事例告诉我们，中华文化要走出去，靠送人免费阅读、请人免费观赏的办法，不仅收效甚微，也无法长久持续。中国需须创造出更多世人喜爱的优质产品，在产品中蕴藏文化，在商业中传递精神。从这个意义上说，中华文化能否跨越障碍迈出去，很大程度上取决于我们能否将自己的优秀文化产品卖出去。第三，要立足民间。中华文化的根和魂都深植于广大人民群众之中，离开了民间的广泛参与，文化对外传播不仅失去了意义，而且也会失去内在动力。减少政府参与、淡化官方色彩，是当今国际文化交流领域的总体趋势，也是为减少别国误解和疑虑而采取的普遍做法。政府部门应进一步转变职能，重点从体制和机制上解除制约文化发展的枷锁和藩篱，充分挖掘中国民间及海外华侨华人的潜力，让民间力量和人才在国际竞争中充分释放能量。第四，要体现尊重。世界各国人民培育和创造了各自独特的传统和文化，共同构成当今世界丰富多彩的人类文明。中华文化需须展现海纳百川、有容乃大的气魄和风范，尊重各个国家和民族的传统和文化，坚持“走出去”与“请进来”并举，避免造成中华文化单向强势输出的印象。谦逊是许多外国朋友高度赞赏的中华传统美德，在国力增长的背景下，我们要特别警惕刚抛弃自卑又滋生自大的倾向，让中华文化更具亲和力和感召力，使中华文化在海外走得顺畅、走得长远。
文化软实力，是国家软实力的核心因素，是指一国基于文化而具有的凝聚力、生命力、创新力、传播力和文化张力，以及由此而产生的感召力和影响力。它通过国际文化互动对国际环境产生影响的大小强弱来衡量，因而它和国际文化互动的强度和参与的程度呈正相关。先提出 “软实力”概念的，是美国哈佛大学肯尼迪政府学院的原院长约瑟夫·奈教授。他于1990年在 《政治学刊》、《外交政策》等刊物上，连续发表 《变化中的世界力量的本质》等系列文章，后又出版专著 《美国定能领导世界吗》、 《软实力：世界政治中的成功之道》，提出一个国家的综合竞争力，既包括由基本资源（如国土面积、人口、自然资源）、军事力量、经济力量和科技实力构成的 “硬实力”，这是一种支配性的实力；也包括由文化感染力、意识形态和政治价值观的导向力、发展道路和制度模式、国际舆论对一国国际形象赞赏和认可程度等要素构成的 “软实力”。硬实力和软实力同样重要，但是在信息时代，软实力正变得比以往更为突出。近，约瑟夫·奈发表的一篇文章《世界政治面临两种实力转换形式》，引起了我们极大的关注，他还先后发表了 《驳美国衰亡论》、 《中美都应避免实力错判》等多篇文章。他认为，实力扩散与大国间实力过渡一样是大趋势。在信息时代，成功不仅取决于谁的军队能打胜仗，更取决于谁的故事更有说服力。这预示着，在信息时代，国际间的经济技术军事竞争正在显现为文化竞争，也提醒我们更加关注信息化、网络化条件下的文化战争和文化安全问题。与此同时，近日我国经济学家林毅夫在北京参加一个论坛时说， “中国经济至少还能高速发展20年，但同时要提防中国文明的核心价值体系消失”。据他预测，到2030年中国的人均收入有可能达到美国的50%，中国的总体经济规模按购买力平价计算可能达到美国的两倍，按市场汇率计算的经济规模有可能至少和美国相当。同时他指出， “在我国当前经济快速发展的过程中，有些人为名为利昧着良心干伤风败俗的事时有发生，并且，在现代化的过程中透过传播和接触，人们也容易不自觉地受到外来文化伦理取向的影响。如果这样的事情发生多了，影响到下一代的成长，传统文化的核心伦理价值也可能会逐渐消失”。林毅夫先生的讲话，既不是如约瑟夫·奈所说的 “唯GDP主义”，也不是危言耸听，而是逆耳忠言。在我们跨越“中等收入陷阱”的过程中，不能是 “人们的钱袋子鼓了，而脑袋瓜子却空了”。前苏联解体的深层次原因是，价值观的迷失和意识形态防线的全面崩溃，这个沉痛的教训值得我们汲取。从文化的功能来说，是指它的影响力、凝聚力、生命力和传播力。有些文化精品，特别是作为人类共同文化财富的世界经典等，是超时空的。我国古代的兵书圣典 《孙子兵法》，在21世纪的今天，仍然是美国西点军校、海军指挥学院和英国皇家指挥学院的重要参考书。上个世纪90年代，美国 《洛杉矶时报》记者采访布什总统时，惊讶地发现他桌上摆着两本书，一本是 《凯撒传》，另一本竟是 《孙子兵法》。在信息时代，我们更要重视被称为 “新的文化软实力”：广播、电视、电影、互联网的传播力和杀伤力。资料显示,从上世纪90年代开始，美国文化产业已经超过传统的航空、重工产业，成为美国大的出口产业，生产总值约占美国GDP的25%左右。据国内专家研究成果表明，我国文化影响力和世界第二大经济体实力是不相称的。打造国家文化软实力的向度应该是“以文化人”、“文化天下”。对内强调“以文化人”，充分发挥它的“凝聚党心民心”的功能，通过文化精品工程、公共文化服务工程的发展建设，来满足人民群众日益增长的精神文化需求，同时着力建设社会主义核心价值体系工程，培养高度的文化自觉和自信，全面提升全社会的伦理道德水平和价值的凝聚力。打造国家文化软实力还要凸显“文化天下”的向度，即“文化走出去”战略，提升中华文化在世界上的吸引力和价值的传播力。在当前全球化的大背景下，人流、物流、资金流、信息流涌动不息。在这些“流”背后，都承载着不为人察觉的“文化流”。所以从本质上说，中国文化软实力工程乃是“国民性”再造工程，任重而道远。而讲述生动的、鲜活的、具体的“中国故事”，是打造中国文化软实力工程的一大关键所在。
1. 申论关于德的诗句 申论关于德的诗句 1.关于德的古诗词 《论语.里仁》 德不孤，必有邻. 《陋室铭》刘禹锡 山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入帘青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？” 《求通亲亲友》曹植 天称其高者，以无不覆；地称其广者，以无不载. 《淮南子.修务训》 公正无私，一言而万民齐. 静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远！---诸葛亮 2.形容德字的诗句 1. 德也狂生耳 偶然间、淄尘京国，乌衣门第——金缕曲 纳兰容若 2. 德音莫违，及尔同死。——谷风 诗经 3. 夜光何德，死则又育？——天问 屈原 4. 鸳鸯在梁，戢其左翼，之子无良，二三其德。——白华 诗经 5. 怀德维宁，宗子维城，无俾城坏，无独斯畏。——板 诗经 6. 不明尔德，时无背无侧。尔德不明，以无陪无卿。——荡 诗经 7. 民之失德，干糇以愆，有酒湑我，无酒酤我。——伐木 诗经 8. 淑人君子，其德不犹。——鼓钟 诗经 9. 碧玉小家女，不敢攀贵德。——碧玉歌 孙绰 10. 济济多士，秉文之德。——清庙 诗经 11. 惟德惟馨，尚兹克遍。——雍和 贺知章 12. 孤舟下建德，江水入新安。——发锦沙村 崔颢 13. 不知彼何德？不识此何辜？——哭王质夫 白居易 14. 君疑才与德，咏此知优劣。——答友问 白居易 15. 功成赐宴麟德殿，猿超鹘掠广球场。——郡斋独酌 黄州作 杜牧 16. 新欢便饱姜侯德，清觞异味情屡极。——阌乡姜七 杜甫 17. 怀君恋明德，归去日相思。——赠柳圆 李白 3.关于“德”的古诗 咏 蝉 骆宾王 西陆蝉声唱， 南冠客思深。 不堪玄鬓影， 来对白头吟。 露重飞难进， 风多响易沉。 无人信高洁， 谁为表予心？ 感遇 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折？ 江南有丹橘，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐嘉客，奈何阻重深。 运命惟所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无阴？ 赠孟浩然 作者：李白 吾爱孟夫子，风流天下闻。 红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。 高山安可仰，徒此揖清芬. 江雪 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪 4.关于德的诗句 滴水之恩，涌泉相报. （报恩）谁言寸草心，报得三春晖。 （孝顺）人生自古谁无死，留取丹心照汗青（爱国）谁知盘中餐，粒粒皆辛苦（节约）国家兴亡，匹夫有责（爱国）静以修身，俭以养德 梅花香自苦寒来 出淤泥而不染，濯清涟而不妖 士不求有用于世，但求无愧于世 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平 0 满招损，谦得益。 《尚书》 1 路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。 《离骚》 2 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 《离骚》 3 吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。 《离骚》 4 它山之石，可以攻玉。 《诗经》 5 如临深渊，如履薄冰。 《诗经》 6 高山仰止，景行行止。 《诗经》 7 为山九仞，功亏一篑。 《尚书》 8 言必信，行必果。 《论语》 9 有朋自远方来，不亦乐乎。 〈论语〉 10 工欲善其事，必先利其62616964757a686964616fe78988e69d8331333339666665器。 〈论语〉 11 己所不欲，勿施于人。 〈论语〉 12 学而不思则罔，思而不学则殆。 〈论语〉 13 人无远虑，必有近忧。 〈论语〉 14 知之为知之，不知为不知，是知也。 〈论语〉 15 仁者见仁，智者见智。 〈周易〉 16 多行不义必自毙。 〈左传〉 17 尺有所短，寸有所长。 屈原 18 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。〈老子〉 19 不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。 〈荀子〉 20 锲而不舍，金石可镂。 〈荀子〉 21 学然后知不足，教然后知困。 〈礼记〉 22 不以规矩，不能成方圆。 〈孟子〉 23 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 〈孟子〉 24 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 〈孟子〉 25 学而不厌，诲人不倦 〈论语〉。 26 敏而好学，不耻下问。 〈论语〉 27 如切如磋，如琢如磨。 〈诗经〉 28 不患人之不己知，患不知人也。 〈论语〉 29 老者安之，朋友信之，少者怀之。 〈论语〉 30 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 〈论语〉 31 发愤忘食，乐以忘忧。 〈论语〉 32 三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。〈论语〉 33 君子坦荡荡，小人常戚戚。 〈论语〉 34 逝者如斯夫，不舍昼夜。 5.关于德和的诗词,我想找以里面包含有“德”“和”的诗词,希望大 阳春布德泽，万物生光辉。——《乐府诗集·长歌行》 斯是陋室，惟吾德馨。——唐·刘禹锡《陋室铭》 天行健，君子以自强不息，地是坤，君子以厚德载物。——《周易》 孤不度德量力，欲信大义于天下。——《三国志·诸葛亮传》 残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村。——敦诚《寄怀曹雪芹》 六三德。正直、刚克、柔克也。——《书·洪范》。注：“至德，敏德，孝德也。” 君子德车。——《易·剥》虞本。按，与剥庐对文。登也，升。君子以顺德，亦本字。 宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。——《国语·晋语》 德行，内外之称，在心为德，施之为行。——《周礼·地官》 天无私阿兮，览民德焉错辅。——《离骚》 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 6.有关道德的诗句 1. 源远流长图 欲求贤才栋梁， 天空陆地海洋。 半世东奔西忙， 今又远航， 路遥山高水长。 2. 老师匡焕学 德高鸿儒博学， 望重英雄豪杰。 天时地利人和， 用笔如魔， 令人拍案叫绝。 3. 王本成 敢说敢作敢为， 无怨无恨无悔。 狂风暴雨惊雷， 吐气扬眉， 天下舍我其谁？ 7.和申论有关的古诗词 博观而约取，厚积而薄发。 （苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 （《荀子》） 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。（司马迁） 不患人之不己知，患不知人也。 （孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。（王安石） 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。 （罗隐） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。（《管子》） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 （刘勰） 察己则可以知人，察今则可以知古。（《吕氏春秋》） 差以毫厘，谬以千里。 （《汉书》） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。（李白） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 （文天祥） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（刘禹锡） 吃一堑，长一智。 （古谚语） 尺有所短，寸有所长。（屈原） 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 （李商隐） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。（孟郊） 从善如登，从恶如崩。 （《国语》） 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。（北齐书） 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。 （杜甫）。 8.申论中常用名言警句 治国篇名言警句： 1.执政以廉为本，为官以勤为先。 2.做人一身正气，为官一尘不染。 3.清正在德，廉洁在志。 4.有公德乃大，无私品自高。 5.名节重于泰山，利欲轻如鸿毛。 6.心正则廉洁，身正则刚直，行正则威严。 7.为政不贪，头顶蓝天；为政不廉，利剑高悬。 8.戒贪，求心安理得；慎行，为正人君子。 9.政在去私，私不去则公道亡。 10.秉公用权，不以权谋私；依法用权，不假公济私；廉洁用权，不贪污腐败。 11.权力意味着责任，职位意味着奉献。 12.有权必有责，用权受监督。 13.权力失去监督，必然会导致腐败。 14.其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 15.入则恳恳以尽忠，出则谦谦以自悔。 16.守职而不废，处义而不回。 17.尽公者，政之本也；树私者，乱之源也。 9.有关“道德”的古诗词 1. 《列女操》 唐. 孟郊 梧桐相待老，鸳鸯会双死。 贞女贵徇夫，舍生亦如此。 波澜誓不起，妾心古井水。 2. 《赠孟浩然》 唐. 李白 吾爱孟夫子，风流天下闻。 红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。 高山安可仰，徒此揖清芬。 3. 《墨梅》 元 王冕 我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 4. 《竹石》 清 郑燮 咬定青山不放松，立根原在破岩中。 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 5. 《石灰吟》 明 于谦 千锤万凿出深山， 烈火焚烧若等闲。 粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间。
（一）文明美德伴我行古人云：“人之所以为贵，以其有信有礼；国之所以能强，亦云惟有信与义。“由此可见，从古至今，诚信一直都是中华民族的传统美德呀！从小爸爸妈妈就教育我做人要以诚为本，还要求我要“严于律己，宽以待人。“可那时年幼的我并不把他们的话放在心上，甚至去拿他人的东西占为己有，爸爸知道了，他没有打我，而是送给我了一本厚厚的书让我看，我那紧张的神情顿时又松驰了下来，可当我打开书本的第一页，眼泪却不争气的流了下来。。。。。。从此以后，我改变了，因为那本书，那个故事，我觉得，是时候应该自我反省一下了。那个故事是这样的。有个少年，他不好好学习，在所住的小区里偷人家的东西，然后逃学去网吧。每天，他几乎都要偷东西，在他未成年的时间里，他不知被人多少次送入管教所，这种生活对他来说，是早已习以为常甚至有些厌烦了。一次，他又在寻找目标了，可这次，别人都习惯性的躲着他，为此他感到非常寂寞。。。。。。“小伙子，小伙子！“少年回头一看，一位老大爷正坐，在院子里朝他招手。少年很高兴，因为有人理他了，但他又很疑惑，老大爷喊他干嘛呢？就这样，少年走了过来，老大爷叫少年坐下，说自己的儿女都把他忘了，没有人陪他聊天，想让少年陪他聊天。少年没多想就坐了下来，少年把自己的经历告诉了老人，老人微微一笑，没说什么，一会儿，老人发话了，他要少年去他家帮他拿个打火机，说他想抽支烟。。。。。。少年很疑惑，可他并没有说出来。他上了楼，发现老人家的门并没有关，他走进屋里，发现桌子上有几张百元大钞，旁边放着打火机，这时，他的心跳加速了，但他并没有像平常那样把钱拿走，他咬了咬牙，拿着打火机，冲下了楼------他醒悟了！他决定改过自新了，他突然觉得眼前豁然开朗。。。。。。一眨眼，十几年过去了，当年那个少年也已经成为了一个公司经理，一天，他又看见了那个老人，他非常地感谢老人-------是老人，给了他信任，那种信任是能让人绝处逢生的灵丹妙药。同学们，在生活中，我们一定要以诚信，为根本，这样才能做一个真真正正的中国人。愿文明美德真的能和我们一起向前走去，为我们指点正确的方向。（二）文明礼德伴我成长文明美德，可以让邻里关系更和谐，可以让世界更美好；相反则会对社会造成严重的影响，人情更冷漠，秩序也混乱，可见好的品德在我们的日常生活中有多重要。在我们成长的每一天都需要文明美德。记得有一次，我和爸爸、妈妈去郊外野餐。来到风景如画的大自然可真美啊，山青青的，水绿绿的，草嫩嫩的，真是令人流连忘返。我们就在这美丽的大自然餐厅，以地为座，以石为桌，享受我们的美味。当我们津津有味地吃完后，妈妈随手就把吃剩的食物倾倒在草地上了。美丽的风景刹时就被妈妈破坏了，我象吞了苍蝇一样难受。“妈妈，你真讨厌”“我不理你了”我气愤地大叫。妈妈急得忙问我生气的原因，我气呼呼地说“你看看这成什么了，美丽的地方被您弄得像恶心的垃圾场，还有谁会来玩，妈妈您觉得您做得对吗？”妈妈看看自己的“杰作”，脸顿时变得通红起来，她不好意思地说：“儿子，你批评得对，我真是太不应该了，以后我一定好好改。”说完妈妈动手用袋子去拾扔在草上的垃圾。我和爸爸也会心加入了她的队伍。还有一次发生的事也让我毕生难忘，有一天我回家发现在楼梯间隐约传来一阵哭声，我一看原来是个两三岁的小男孩在找奶奶呢。我安慰他说：“不要害怕，哥哥带你去找奶奶”，然后一层楼一层楼地找，从一楼找到了顶楼，挨家挨户地问谁家丢了孩子，终于在十楼一住户前找到了他的奶奶。本来因为丢失孙子的奶奶心急如焚，当我送回去那刻变得欣喜若狂。一个劲地感谢我。看着他们高兴的样子，我心里比吃了蜜还甜。俗语说得好“日行一善，功德无量”。生活是美好的，同学们，让我们为建设一个文明和谐社会，从自我做起，从身边的小事做起。
以明德弘医博学致远为主题写一篇升旗演讲稿医者校训，影响一生，作为医护工作者培养的摇篮，“明德弘医、博学致远”不仅直指现代社会医学行业的职业要求与价值取向，还涵盖了思想、道德、修养、专业技能、才艺等多方面的要求，传承了学校多年来的人才培育目标，其本身有着温柔敦厚的文化内涵和乐观崇高的道德审美。明德： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（——《大学》），即认同、践行和彰显美德，主张人要推崇高尚的品格和德行。在医学校园的大环境中，可以理解为把求真务实的医学精神与求善求美的教育精神相结合。弘医：“弘”即光大发扬，“医”即医学。医学行业弘医救人的古训是医学生万古不变的职责，医学校应该致力于塑造“弘扬医术、弘扬医德”的良好氛围，帮助学生树立人生事业的正确追求。博学：广泛地通晓各种知识。既体现对知识的积累，又强调知识的广度，“博极医源，精勤实践，乃能成大医”。致远：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学”（——《诫子书》）。“致”是指实现、达到，“远”是指远大理想、抱负和未来。意指无论是在学习、工作中，还是做人、生活中都应该高瞻远瞩，既立足现实，又有长远目标和宏大志向。
“道”是在昭示一切，“德”是在承载“道”的一切;“道”指的是道理，“德”指的是好的品行。“道”的道理，都出现在“德”的身上，“德”的“品行”都产生于在“道”。所以，没有“道”，也就没有“德”，没有“德”，也就看不见“道”的存在。有道才有德，有德才有道，就是“道德”。自古以来，没有那一位伟人是没有“道德”的，也没有一个坏人有“道德”。道德，然而，今天我却看见了一件有损“道德”的事情。雨初停，我去买一块五的猪肝，然而，店主在秤猪肝的时候说一块五的猪肝，却给我一元钱的猪肝。我是第一次出去买东西，也不懂怎么看够不够量，拿着猪肝就急匆匆地回家了。回到家，妈妈说我了，我气愤至极。难道，这就是中国人的道德?道德，关乎人民的素质，民族的兴荣。然而那家店主，却损了中国人的素质。想想看，他们连中国人都，何况外国人?如果外国人来买东西，他们岂不是狮子大开口?他们连国人的五毛钱都要，何况外国人的几块钱，几十块钱，甚至几百，几千块钱?为了利益，他们居然不惜丢掉我们的祖先辛辛苦苦换来的颜面!中国人的良好品德快被他们这种人给丢尽了!他们这是给我们中国，中国人民的脸上蒙黑!想想钱学森，邓稼先这些的老一辈出色的科学家用生命，幸福，牺牲自我利益换来的中国人的颜面，中国人的尊严，即将要被类似店主这种人，为了那小小的利益的一个小小的举动，“小小”的“术”，所丢尽，被外国人指着骂着我们中国人没道德，不厚道，我就痛心。(现在，已经有外国人在骂我们中国人了。看看。在美国珍珠港，可以看见只用中文写着的“垃圾桶在此”;在泰国皇宫，可以看见只用中文写着的“请便后冲水”;在巴黎圣母院，也可以看见只用中文写着的“请保持安静”。难道现在，还要外国人只用中文写“请不要钱”吗?醒醒吧，那些有损中国五千年传统文化道德的人。所以，我们应该有一个好的道德，改变这一个局面。我们的“德”要体现在“道”的身上，让外国人知道，我们是有“德”有“道”的人，中国不是那种素质低下的人!我们要继承中国传统文化道德，让外国人时时刻刻竖起大拇指对着中国。“道德”关乎人民的素质，民族的兴荣，没有一个良好道德的民族，是不可能兴旺起来的!中国人要想不被别人欺负，不被别人耻笑，国土不被别人蹂躏，就得有一个良好的道德!记住，你永远不是代表着你自己，你而是在代表着整个中国，十三亿的中国人民!你可以使外国人赞扬中国，但也可以使外国人耻笑中国。赞扬的条件与道路，永远比耻笑的条件还要复杂与艰难。
法安天下，德润人心。法律和道德是现代国家治理不可缺少的两种重要手段。法律是成文的道德，道德是内心的法律。法律的实施有赖于道德支持，道德的践行离不开法律约束。总书记在中央全面依法治国工作会议上指出：“要坚持依法治国和以德治国相结合，实现法治和德治相辅相成、相得益彰。”要把法律和道德的力量、法治和德治的功能结合起来，既重视发挥法律的规范作用，又重视发挥道德的教化作用，做到法治和德治两手抓、两手都要硬。 德，是一个人的品德，德治是我国国家治理的重要优势和优良传统，德治发挥作用需要道德的教化与践行。孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”这就是说，一个人的道德品质是天赐的爵位，社会的官职是人授予的爵位。古代的人修养自己的品德之后，社会的爵位也就会随着得到。现在有些人，修养自己的品德只是作为幌子，目的是获得人授予的爵位，在得到爵位后，也就不要道德品质了，这是极端错误的，其结果一定是毁掉自己的一生。道德教育要突出法治内涵，培养人们的法律信仰、法治观念、规则意识，引导人们认同和信仰法律，明是非、知荣辱，以道德伦理滋养法治精神。要让孩子“记住要求、心有榜样、从小做起、接受帮助”，要让青年在“勤学、修德、明辨、笃实”上下功夫，要让工人“始终做弘扬中国精神的楷模”，要让干部“用自己的模范行为和高尚人格感召群众、带领群众”这些都需要道德教育。 法安天下，我们要发挥法治对道德的保障作用。法治是他律的手段，具有强制性、威慑性，告诉人们哪些可为，哪些不可为，为我们的行为划定了边界。法治是现代国家治理的基本方式，法治运行得好需要有内容完备、有效实施的法律。无论是“中国式过马路”还是老赖横行，无论是电商平台制假售假还是直播乱象丛生，如此种种道德无力约束的行为，法律可以给予引导和惩戒。对于较为突出的诚信缺失问题，建立起覆盖全社会的征信系统，完善守法诚信褒奖机制和违法失信惩戒机制等，使人不敢失信、不能失信，助推全社会形成诚实守信的良好氛围。2020年《民法典》的出台，2021年《乡村振兴促进法》的颁布都标志着我国法治建设不断走向完善。这些法律在制定过程中将一些道德规范转化为法律规范，再通过法律实施来体现价值观和道德要求，并通过法律的强制功能确保道德底线。因此，我们在推进道德建设时，也可以借用法治手段解决道德领域的突出问题，推动全社会道德素质提升。 法治与德治犹如轮之辐辋，翼之骨羽，缺一不为，法治与德治的辐辋关系、骨羽关系深刻体现于培育和践行“富强、民主、文明、和谐;自由、平等、公正、法治;爱国、敬业、诚信、友善”社会主义核心价值观的过程中。法律的刚性与道德的柔性相辅相成，国家和社会的现代化治理需要法律和道德共同发挥作用。
乐观？！（题目是我乱写的 你可以换）从前，有一只船逃失了方向，在没有任何岛屿的南方海上漂著，眼看食物就要吃光了，几乎所有的船员都是过一天算一天，只有两个人例外:一个是悲观主义专家，另一个是乐观主义专家。悲观主义专家不断地说，船上储备的粮食一天比一天少了，在这个海域是不大可能遇到救生船的。他劝大家对自己的最后时晨做一番深思，并勇敢地去面对死亡。有一天船员把这位悲观主义者找来，对他说:『五分钟后我们就要置你於死地，现在毅然做最后准备吧!』当他们把悲观主义者丢到海裏时，大家松了一口气。但是他们搞错了。在悲观主义者还活着的时侯，他们虽然对乐观主义者存有好感，但现在乐观主义者也和以前的悲观主义者一样，开始让他们觉得厌烦了。每天早上，乐观主义者总是一边搓着手一边微笑着出现甲板上，告诉大家人的身体只要半片饼乾就可以维持相当一段时间之类的话，不然就在那儿精心计算，预测当天一定会碰到其他的船只。船员们最后也把他丢到海里，继续过他们自己的生活。这一个故事的教训是:不管信什麼主义的人，尽管他们的主义互相对立，他们是应该联合起来的。他们和一般人所以不同，是因为他们具有解决问题的得意方案。如果某某人的方案和别人的方案保持平衡关系，一般人对它还能忍受。如果信奉某种主义的人想让信奉其他主义的人转变思想归向於自己，则一般群众很可能对所有这一切主羲都会失去兴趣，而把它们全消灭了。既适合悲观主义者，亦适合乐观主义者。我们这个时代的悲观主义一般说来是由世界的不景气而产生，但我认为这一方面也是由於我们年轻时侯维多利亚的乐观主义给我们的倦怠感所致。乐观主义事实上就是当它可靠的时侯带给人愉快，不可靠的时侯令人非常恼火的东西。跟我们所遭遇难题不相干的人对此难题所表现的乐观态度尤其令人愤怒。除非为困难的解决或减轻做具体的建议，否则对别人的困难只说些乐观的话是很冒险的事。如果医生能开出药方治好病人的疾病，他便有资格说乐观的话，但对於那些只说着『没关系，很快就会好的』这类话以敷衍了事的朋友我们感到非常生气。对过去两年的经济恐慌表示乐观的人所扮的几乎全部都是轻松如上述朋友的角色，而非医生的角色。他们这种轻松态度是否能增进饥饿者的幸福实在令人怀疑。想解决任何困难，需要的不是情绪性的愉快，而是建设性的思考。大家因为经验到世界恐慌才慢慢相信这个事实。而在道个事实中我看到目前诸问题所产生的乐观主义之唯一根据:解决问题必须靠建设性的思考，而不是靠毫无内容的宣传。（议论文）乐观——人生的基本态度1914年12月的一天晚上，大发明家爱迪生在美国新泽西州亚奥兰治市的工厂失火，损失严重，近百万美元的设备和大部分研究工作的记录毁于一旦。第二天早晨，67岁的爱迪生赶到火灾现场，有人设想希望与理想化为灰烬的他一定会暴怒至极。但爱迪生却很平静。他说：“灾难也有好处。我们所有的错误都烧光了，现在可以重新开始。”他的话说明了一个道理：任何情况，不论好坏，都受我们对它的态度影响。意志坚强的乐观者面对诸多问题，总是抱着仍有可为的态度，遇变故会变得更坚强。这就不难理解他所言：“我的成功乃是从一路失败中取得的”之深刻内涵了。“天有不测风云，人有旦夕祸福。”在生活当中，事业不顺心、爱情变异、人际关系紧张等矛盾，难免要找我们的麻烦。在这些变故面前，能否做到临变不乱，遇乱不惊，泰然处之呢？乐观是至关重要的。因为人的幸福与否，性情的作用不下于命运。而乐观不仅是一种心态，更是一种涵养，一种对人生的透视和彻悟。16世纪法国启蒙思想家蒙田说：“伟大的人生艺术，就是尽量有快乐的思想。”而英国哲学家培根说：“精神上空缺没有一种是不可依靠相应的学问来弥补的”。这就告诉我们：第一、因为有对人生的乐观态度而激发出卓越的生活智慧；第二、卓越的生活智慧会坚定人们乐观的人生态度。如要让乐观伴随我们走过一生，需注意这样几点：及时调整自己的情绪，保持乐观的心境。对生活中的酸甜苦辣，悲欢离合不必太注意，太苛求，更不可怨天尤人。因为世界上让所有人都注意的事情太少了。不攀比，不嫉妒。只要我们尽了力，发了光，问心无愧，虽然所处的境况还大有改进的余地，也有信心加以改进，但也怡然自得。要学会幽默和自嘲。当人遇到一些困难或不幸，是捶胸顿足，呼天喊地，痛不欲生，一蹶不振，还是运用幽默或自嘲，驱走痛苦。而保持达观洒脱的乐观的精神境界呢？一次，作家冯骥才的家里失窃，但字画之类的贵重物品安然无恙，他笑那贼“并非行家”。当人问他有没有重大损失，他说：“在家里我是最重要的生产力，我没有丢，就谈不上什么重大的损失了。”身处逆境，运用幽默、嬉笑、怒骂以保持良好的心态，勇气和良知，实乃豁达潇洒。但是，这种高境界的幽默精神，又恰恰是能够身心松弛地面对困难者才有可能产生的。要注意处理好人际关系。人际关系是保持乐观的客观条件之一。处理好人际关系需注意的环节很多。最重要的应克服一切以“自我为中心”的意识，不苛求别人先接受自己，要先接受别人。“屈己从人”，设身处地地站在对方的角度分析他的合理性。智者在处世中，总是尽量寻找与别人的共同点，求同存异，根据每个人的情况，与其在各个不同的层次上去保持适当的关系。尤其在人际关系上发生一些麻烦时，应多谅解，少挑剔。因为，挑剔首先伤害的是自己。唐代名相魏征有一句话：“大山不立好恶，故能成其高。江海不择小助，故能成其满。”这应成为我们处理人际关系问题的座右铭。不必过分注意别人的评价和自己在别人心目中的位置。哲学家叔本华指出：“人生中几乎有一半的麻烦与困扰是缘于担心别人会怎么说的焦虑上。”其实这是徒劳的。“我就是我”，我的形象只能靠自己的言行来树立，我也只能走经过深思熟虑而选择的路，并尽量走好。至于人们怎样议论，尽管“人言可畏，”也不管它。再说，人们的看法也不是一成不变的。成功的事实将会使人们改变看法，即使一时“马失前蹄”也不要期望别人的怜悯，而应积蓄力量，重新策划，再一次发起“冲锋”。不为功利所累。古人云：“小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐。”（荀子·子道篇）人是功利的。首先，这是人的生理本能所使然，又为后天的。社会的种种“烙印”与熏陶有关。世事熙攘，不受功利的诱惑谈何容易。真悟其虚，更何其难！凡稍有经历者便会明白，能放下世俗之心，以朴素安然的真情对待自身和身外，恐怕不是只有向往之心就行的，没有谁一生下来就看破红尘。人生，其实就是一个认识、选择、否定自己，在成熟中创造自己的过程。人只有真诚地生活过了，经历过了，真的追求过，破灭过；真的爱过、恨过；才能有大智慧，才能真的看破何为虚枉，而不一味追赶时髦，受功利实用的目的左右，才能够步伐稳健地走向自己，在最适合自己的位置上拓展。清朝皇帝的离宫——承德避暑山庄我前后去过多少次记不清楚了。但有一次，我陪一位外地朋友游览时，他的一席话时常萦绕我的脑际。这座清代鼎盛时期建成的最大的皇家园林里，绿茵翠柳，山石湖色交相辉映。宫殿区的建筑群威武质朴，他赞叹不已。然而，山庄北部山峦之中的参天古松与当年康乾亲题的“七十二景”所遗留的多处残垣断壁，使他怀古心绪大发。说，我读过清史，作为清王朝的避暑山庄，许多军国大事皆决于此，许多皇亲国戚、达官显贵出入其中。自然也就出现了许多争权夺利的刀光剑影。最为惊险的当数慈禧与肃顺等“顾命”八大臣的拼死争斗。然而，在历史风雨的冲刷下，这些都似乎成为虚无缥缈的人间传说，谁在这里飞黄腾达；谁在这里命丧黄泉；又有谁在这里郁郁而终，很少有人知晓。而不为荣辱所虑的离宫则依然风采迷人。联想到世人，又有多少人奔走于声色犬马的追逐之中，任凭青春年华似流水一般，悄悄从身边溜走。待到两鬓如霜，蓦然回首，方觉曾殚精竭虑，梦寐以求的不过如镜花水月，而失去的将永不复返。人要乐观，须把主要精力用在工作上。德谟克利特说过：“任何一项工作都比安逸令人愉快。”松下助之幸先生认为：“假如你发现工作适合自己的能力和个性，而拼命地工作，我认为这才是人生真正的乐趣。”因为事业上的追求，个人才能的充分发挥，常常是人人保持良好心态的原因。人生最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程中。人生最辉煌的时刻，也正是他专心致志从事自己所热爱的事业，并取得成绩的时候。
就五十分啦。。你你还是自己去百度文库找吧推荐论文：第三方物流
山西省考申论2020年“按照省级部门、市县级、乡镇级职位的不同要求，分别命制试题”，申论考试试卷设置了三套，分别为“省级” “市县”“乡镇”。在2021年，山西省考申论又从三卷整合为县级和乡镇两卷。那么2023山西省考申论怎么考呢？考哪些内容？请大家继续往下看。
一、2023山西省考申论考情一览
从过去两年山西省考申论的考情来看，山西省考申论试卷题量为四道题，三道小题，一道大作文（乡镇卷没有大作文，最后一题考查应用文）。山西省考申论给定资料背景复杂，多领域交叉，主题结合时代背景。
比如2021 年县级卷谈到了“赶考精神”，在“赶考”的重要性方面分了不同维度，材料涉及乡村振兴、企业发展、城市建设等几个方面，紧跟时代发展。乡镇卷则聚焦农村基层问题，材料紧跟相关热点，时效性强。
二、2023山西省考申论考试时间和规范
历年山西省考申论为主观性试题，考试时限150分钟，满分100分。报考者务必携带的考试文具包括黑色字迹的钢笔或签字笔、2B铅笔和橡皮。报考者必须用2B铅笔在指定位置上填涂准考证号，用钢笔或签字笔在答题卡指定位置上作答。在非指定位置作答或用铅笔作答一律无效。
》》9.9高顿1V1公考规划，助你突破笔试瓶颈
试卷包括注意事项、多个给定资料和作答要求，考生根据给定资料，综合运用相关知识进行分析判断、整理加工，按照作答要求进行答题。试题主要是主观性试题。
公考的话是2021年的省考,让以赶考为主题写一篇策论文。毛泽东把1949年共产党入主北京面临的执政考验，称为“进京赶考”。1949年3月23日上午，西柏坡，春风杨柳。毛泽东率中共中央机关和解放军总部前往古都北平。临上车，毛泽东对周恩来说：“今天是进京的日子，进京赶考去。”周恩来笑着说：“我们应当都能考试及格，不要退回来。”毛泽东说：“退回来就失败了。我们决不当李自成，我们都希望考个好成绩。