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三畏 孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（xiá）大人，侮圣人之言。” 孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命因果，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的言教。小人不懂得天命因果，所以不知道怕，不尊重地位高贵的人，轻侮圣人的言教。” 人不知道怕才是最可怕的。我有个朋友是医院负责取肾的，他说罪犯们在执行死刑的时候，一个个怕到晕的晕、哭的哭、屁滚尿流的屁滚尿流，可惜怕已经晚了。懂得怕不是件丢人的事，人只是自然的一份子，就算你心气再高，地球也不可能绕着你转。要想改变世界，必先改变自己，要改变自己就要懂得随顺自然，畏惧因果。 “大人”在今天可理解为国家法律、规章制度，代表政府的权威和人民的意志，你非要和他相左，便要遭到国法王难，自毁前程。 俗话说：不听老人言，吃亏在眼前。老人言就是指圣人之言。今天的时代更不能误将“老人言”当成是“老年人说的话”，那随时可能会中毒。现代人只要多读圣贤书就好了，那才是真正的敬老尊贤、亲近长者。“圣人言”不是圣人的创造，而是圣人通过自己的经验、思考，发现的宇宙人生的真相，转而告诉我们，教导我们言行符合自然的法则。中医的专家每遇到疑难病症，会再读《黄帝内经》去寻找答案，军事家则对《孙子兵法》一读再读。我们平常为人处事，一部《论语》可以常伴左右，其中智慧隽永，常阅常新，能不断给我们新的启迪。我们学习圣人言教，若果能终身受持其中一二言句，则必定受益无穷。 所以，天命、大人、圣人之言都是“法而如是”，本来就应该学习、心怀敬畏的，如同人要吃饭、喝水一样简单，你干吗非要轻慢它，自绝生命、慧命呢？
弟子入则孝，出则悌（ti，敬重兄长），谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。这一条：弟子……，分明最对小孩子说的。这一条教大家谨言慎行，切不能有开拓精神。
子在川上曰 逝者如斯夫 不舍昼夜 2007年3月18日星期日--------------------------------------------------------------------------------《论语》全文 学而第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。八佾第三孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰：“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言诗已矣。”子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”里仁第四子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”子曰：“放于利而行，多怨。”子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：“父母在，不远游，游必有方。”子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”子曰：“以约失之者鲜矣。”子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：“德不孤，必有邻。”子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”公冶长第五子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱：“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子谓子产：“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣！”子曰：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”雍也第六子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”子曰：“人之生也直，罔之生也，幸而免。”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”述而第七子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”子之燕居，申申如也，夭夭如也。子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”子之所慎：齐，战，疾。子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语：怪、力、乱、神。子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”子以四教：文、行、忠、信。子曰：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”子与人歌而善，必使反之，而后和之。子曰：“文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于上下神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”子温而厉，威而不猛，恭而安。泰伯第八子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫小子。”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人也。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”子曰：“民可使由之，不可使知之。”子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”子曰：“不在其位，不谋其政。”子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”子曰：“狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。”子曰：“学如不及，犹恐失之。”子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！”子罕第九子罕言利，与命与仁。达巷党人曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！”太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出书，吾已矣夫！”子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于道路乎？”子贡曰：“有美玉于斯，温椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子曰：“吾未见好德如好色者也。”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子曰：“语之而不惰者，其回也。”子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”子曰：“后生可畏。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”唐棣之华，偏其反而。岂不尔思，是室远而。子曰：“未之思也。夫何远之有！”乡党第十孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也，与上大夫言，唁唁如也。君子，椒错如也，与与如也。君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。君子不以绀诹饰，红紫不以为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。先进第十一子曰：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不
本人尤喜欢《论语》，曾辑录经典语句百余，现发布如下，愿与您共同欣赏解读，有志者请参与，共同品味它的博大精深，绵远意蕴。本人尤厌恶儒学，以前无奈或无聊而学了一些，现批判如下，“道不同不相为谋”，请与我臭气相投者分享。1、弟子入则孝，出则悌（ti，敬重兄长），谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。这一条：弟子……，分明最对小孩子说的。这一条教大家谨言慎行，切不能有开拓精神。2、夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。这条教大家当官，抬高自己的威信是不可取的，正确的做法是抬高自己的亲信（实质也是抬高自己）3、己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。这条前半句是真理，但后半句是教被统治的人学会忍耐。4、刚、毅、木（朴实）、讷（ne ，慎言），近仁。这条教大家做一个良民。5、工欲善其事，必先利其器。这条有道理。6、当仁，不让于师。这条也有道理。可惜后来被孔子自己否定了。7、恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。8、曾子曰：“吾日三省（xing）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎。”这条告诉大家反思，自我批评是有道理的。9、人而无信，不知其可(立身社会)也。这条告诉大家有信用，有道理，但是不通俗，不如讲一个“狼来了”的故事10、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。这条有意思，表面上是告诉大家进步的道理，实质上又有“必须要看别人，和别人比”的不良倾向。11、以约（随时自律）失（错误）之者鲜矣。这条也有道理，告诉大家“要记住怎么做是错误的”，让但是这也是一个大的方向错误，儒家始终也是这样，告诉大家不能怎样做，而从来不说应该怎么做。12、默而识之，学而不厌，诲人不倦。这条有道理。13、德之不修，学之不讲（讲求），闻义不能徙（xi ，迁移、听从），不善不能改，是吾忧也。这条有道理，孔子批判了“学而无用”。14、子绝四：毋（wu）意（猜测）、毋必（绝对肯定）、毋固、毋我。这条更绝，每一句都有道理，但又相互矛盾，试想一下，照这条说的，没有任何正确的想法，（就是什么也不要想），换句话就是听上级领导的而自己什么也别想。15、岁寒，然后知松柏之后凋也。哲理，好深啊16、言忠信，行笃（du全心全意）敬，虽蛮貊（mo，偏远）之邦行矣。17、躬自厚（严于律己）而薄责于人，则远怨矣。这条是作人的道理，不过前面的道理说得很对，最后的目标却太世俗无聊了“则远怨矣”，就是为了不挨骂么18、过而不改，是谓过矣。这条是正确的，知错了，能改就改。19、父母在，不远游，游必有方。这条说得是孝道，不过太过份了，（幸亏孔子时代人的寿命短，死得早，要是像现在这么长寿，子女就别干什么大事业了）20、不患（担心）人之不己知（了解），患不知人也。这条有一定道理，不过还是说“必须要看别人，和别人比”，别人的想法就那么重要吗？21、放于利（私利）而行，多怨。这条有道理，告诉大家不要太贪22、不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。这条有道理，告诉大家不要因为现在自己能力不行而不努力进取。23、多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也（次于“生而知之”）。这条告诉大家一个学习的方法就是“博学”24、以直报怨，以德报德。这条有道理，心胸开阔些才好25、人无远虑，必有近忧。这条是屁话，就跟算命先生说得一样，两头堵，总有一头对26、成事不说，遂事不谏，既往不咎。27、君子欲讷于言，而敏于行。这条有道理，少说多干是对的。28、可与言而不与之言，失（错失）人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。这条所有的话都“有道理”，但再往后说，又有几个人能做到“知者”呢？29、巧言乱德，小不忍则乱大谋。这条对于有些人适用，即有“大德”“大谋”的人，本来就是平民百姓，没有什么大谋，就无所谓了。30、道听而涂（途）说，德之弃也。这条有道理，不能人云亦云，没有实际根据就乱说31、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。32、学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知（理解）而不愠（yun ，怨恨），不亦君子乎？这条有道理33、（君子）敏于事而慎于言。真啰嗦，这条和第27条一样34、质胜文则野，文胜质则史（浮饰）。文质彬彬，然后君子。这条看似有道理，但我们能苛求所有人都是所谓的“君子”吗？我看不如“野”“史”一点比较自在。35、君子坦荡荡，小人长戚戚（忧愁不安）。这条说得就是我，小人嘛，没有君子的胸怀，委委琐琐、每天发愁、走路靠边、下棋占角，难当君子啊36、君子成人之美，不成人之恶。这条有道理，要促成他人干好事，不过必须要搞清楚他干的是不是真正的好事37、君子思不出其位。这条也太过份了，要求行为循规蹈矩也就算了，想一想其它的也不行，真是管天管地啊38、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。这条有道理，要有大仁大智大勇39、君子矜（jin 慎重）而不争，群而不党。这条告诉读书人，有了不满也要忍着，更不能聚伙造反40、君子不以言举人，不以人（不端）废言。这条有道理，说得好不一定做得到，犯错误的人说的话也不一定都不对41、君子有九思，视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难（后患），见得思义。这条≈绕口令42、不在其位，不谋其政。这条告诉大家，事不关己高高挂起，不能干涉他人“内政”43、居（处在岗位）之无倦，行之以忠。这条告诉大家要勤恳，要听话44、政者，正也。子帅以正，孰敢不正？这条有道理，当官要以身作则45、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。同上条46、名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。这条还是老毛病，告诉大家怎样干不行而不告诉大家怎么做是正确的。而且道理也不对，“名正言顺”是不是事就一定能成呢？反过来名不正言不顺事情干成的例子也不是没有。名是外在的，是外因，而干事情的能力才是内因，所以这认为这条是本末倒置。47、君子名（定下名份）之必可言（讲得出道理）也，言之必可行也。君子于其言，无所苟（马虎）而已矣。这条和上条一样，还是以“名”作为立足点，强调形式生于内容。48、毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。这条是一个很好的道理。但我们不能机械地执行。遇事要考虑多方面原因，该速战的不能为了等“时机成熟”而错过了已经很好的时机，在不失大体的情况下先得一些小利也是不错的选择。49、无为而治者，其舜也欤（yu）？（故王者劳于求人，佚于得贤。舜举众贤在位，垂衣裳恭己无为而天下治——〈新序.杂事三〉）。50、宽则得众，信则民任（出力）焉，敏则有功，公则说（悦）。这条有些道理，是给统治者说的治国之道51、温故而知新，可以为师矣。这条有道理。52、学而不思则罔，思而不学则殆（dai 倦而不得）。这条是难得的真理，既要学习，也要思考53、敏而好学，不耻下问。这条是学习的道理54、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。这条有道理55、不患人之不己知，患其不能也。这条有道理56、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。这条有道理，不过再加上一句“学不如干”就更好了。57、不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。（朱熹：愤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。）58、子曰：“有教无类”。这条好有道理喔，所有人都有受教育的权利，试问孔子的学生又有几个农民呢？59、死生有命，富贵在天。君子敬而无失（不出差错），与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。这条明显是歪理，第一句“生死有命”是让穷人认为自己就应该穷，第一句又在讲“不求有功只求无过”的庸人哲学，第三句还凑合。60、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这条有一个绝佳的解释：“我十五岁就立志要办学（因为很赚钱），交三十两学费的只能站着听课，四十两的可以问老师问题直到没有问题为此，交五十两可知明天考试的命题，六十两可以让老师专讲自己喜爱听的知识，七十两就随便了学不学都能毕业。61、知之为知之，不知为不知，是知也。这条有道理，说的是实事求是的学习态度62、季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯何矣。”这条有道理，没必要老是想得太多，想两次就够了，剩下的边干边想。63、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。这条有道理，兴趣是最好的老师64、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。这条有道理，非而知之是不对的（可惜孔子却鼓吹“生而贵之”）65、子在川上曰：“逝者如斯夫（像流水一样），不舍昼夜。”这条哲理66、子曰：“譬如为山，未成一篑（kui ），止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这条讲了持之以恒的道理67、后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。这条有道理，长江后浪推前浪68、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。这条说一个人要意志坚定69、富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。这条说的是“君子爱财取之有道”70、言必信，行必果。这条有一定道理，言出必信，但干什么事在于行动和奋斗的过程，不在于结果，“不以成败论英雄”。71、行己有耻，使于四方，不辱君命。（错字“己”应该是“已”）这条看似有理，实际“行已有耻”本来有理，但以“君命”有目标，也太不值钱了。72、子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之（犯言直上）。”73、君子和而不同，小人同而不和。这条有一定道理，但我们也不能排除“盗亦有道”，梁山就是个很好的例子。74、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。75、颜渊喟（kui）然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚（坚深）。瞻之在前，忽焉在后，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能”76、不怨天，不尤人，下学（学知）而上达（探求道德），知我者其天乎。这条说了一个良好的品质——“走自己的路”，然而孔子这句说得太空，他的思想是以他人的思想行为作为参照的，所以“下学而上达”根本不可能。77、过犹不及。78、“闻斯行诸”—“求（冉求）也退，故进之；由（仲由）也兼之，故退之”。79、既来之，则安之。这条有道理80、无可无不可。这条废话，说的是“没有什么不行的”81、曾子曰：“慎终（父母后事）追远（追念先祖），民德归厚矣。”这条告诉大家对重视先人的后事，但孔子提出的目的的让百姓忠厚并且不思进取，永远生活的先人留下来的过去。82、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”这条有道理83、曾子曰：“士不可以不弘（宽博）毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎。”这条说把“仁”当成一项伟大事业来做84、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这条说的“学以致用”的道理很好，但最后又以倒霉的“仁”为目标。85、子贡曰：“君子一言以为（显示出）知，一言以为不知，言不可不慎也。”这条是其弟子对孔子的吹捧86、子张曰：“士见危致命，见得思义。”这条有道理87、君子尊贤而容众，嘉善而矜（怜悯）不能。这条说的是“宽于待人”的道理88、子夏曰：“大德不逾闲（界限），小德出入可也。”这条说的是“不拘小节”，有道理。89、贤者识其大者，不贤者识其小者。这条有道理，不能过分注意小事而忽视了大事。90、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”这条说君子的改正错误，不过说“人皆见之”太过偏激了。91、子夏曰：“日知其所亡（没有），月无忘其所能，可谓好学也已矣。”这条说的是学习要持之以恒，逐渐积累92、虽小道，必有可观者焉。这半句有道理，但没有写出后半句“致远恐泥，是以君子不为也。”后半句说这些农工业的小技能不能成大事，君子是不干的。这一整句说明孔子从思想上还是鄙视劳动者的。孔子自己看不起我们这些“小道”没什么大不了，重要的是我们自己不要听信孔子的屁话而看不起自己。93、曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡。有若无，实若虚，犯而不校（计较），昔者吾友尝从事于斯矣。”94、君子务本，本立而道生。（有子）这条是劝大家做事本分一些“本立而道生”，大家本分了，统治者也就“道生”了。95、不患寡而患不均，不患贫而患不安。这条本来是有道理的，告诉统治者要实现共同富裕才能安定，但是孔子把平均分配的范围限制在了“士大夫”的贵族之内……真是我国的“优良传统”啊。96、我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。（子贡）这条和“己所不欲”是一个意思，有道理。97、“不学《诗》，无以言”，“不学礼，无以立”。这条我就不赞同，我认为：不学诗，以嘴言，不学礼，以腿立。 我们没必要干什么事都按固定的老套路，“走自己的路，让别人说去吧！”98、饱食终日，无所用心，难（不行）矣哉。这条是半句，没什么意思99、性相近也，习相远也。这条有道理，说了人生下来都是差不多一样的品行，但孔子又肯定了“生而贵之”的贵族遗传学说，真是自相矛盾。100、子曰：“辞，达而已矣。”这条有道理，说话只要让人听明白就行了，不过这又和他说的“不学诗无以言”相矛盾。101、笃信好学，守死善道。这条有道理，学习是自己的事，自己一定要坚持。102、自古皆有死，民无信不立。这条，我想问一下，您是不是老百姓，连这么残忍的话都拿来当作经典。这句的意思是这样的子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于期二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”大体意思是子贡问孔子，“假如条件不足的情况下，一个国家只能满足‘粮食、军队、对统治者的信任’三个中的两个，那么暂时去掉哪一个呢？” 孔子说“先不要粮食。要说死，人总是要死的，但没有统治者的威信，国家就不存在了……”呜呼，老百姓吃不饱饭饿死了没人管，而国家的绝对统治要维护，这是什么逻辑？难道百姓都饿死了，只剩下几个肥头大耳的贵族，国家就能发展吗？难道这就是您孔老夫子所提倡的“仁”吗？103、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。这条说：有智慧的人喜爱水，仁德的人喜爱山……104、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。这条说：志士把“仁”看得比生命更重要。105有子曰：“礼之用，和（中和）为贵。先王之道，斯为美。小大由之（得心应手）。有所不行，知和而和；不以礼节之，亦不可行也。”这条也很荒谬，古之圣贤治国的自然和谐之道是正道，是内在的、自然的，而孔子却要求用外在的“礼”来节制、指导和谐是不行的。这条体现了孔子重外在轻内在、重形式轻实质的形式主义思想，当然，这也是我国所谓的“优良传统”。106、有子曰：“信近于义，言可复（兑现）也；恭近于礼，远耻辱也。”这条有一些道理，但孔子又以外在的“义”“礼”作为最终目标，实在是……107、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸（xi ），勇而无礼则乱，直而无礼则绞（尖刻）。这条说了“礼”的重要，只是恭敬而不以礼来指导，就会事倍功半；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导，就会做事没有条理；只是直率而不以礼指导就会说话尖刻。其实孔子这条理论恰巧是自掘坟墓，我们反过来看，没有“礼”的后果是多加辛苦、畏缩、尖刻等等，这些都只是小问题，但如果只是片面强调“礼”，而忽视了“恭”“慎”“勇”“直”这些基本的内在的品行，那后果就不只是这些小问题了。108、克己复礼为仁。这条明显地阐明了孔子所谓的“仁”。遵守“礼”的要求就是“仁”，刚才我就说“礼”终究是外在的，内心丑恶的人也可以精通礼节。比如日·本· 鬼· 子，每天见面要礼节周全，但是却常常实行惨无人道的杀戮，战斗结束就把战刀擦干净放整齐，但这刀再干净也归是满带血腥的屠刀。109、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也，未若贫而乐，富而好礼者也。”这条中子贡说“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大”，孔子却更正“不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。” 说明两点，第一孔子看不起劳动人民，并且认为劳动者天生就是贱种，劳动者应该接受自己贫穷的现实并为此感到快乐。第二孔子认为富人的首要任务是学“礼”，而不必帮助穷人摆脱贫困。110、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。不说了，这条又在说“礼”111、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这条：孔子认为“中庸是最高的道德”，我认为“中庸是狗屁”112、有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。这条好像又是半句113、见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人（品性完美的人）矣。这条第86条有114、子温而厉，威而不猛，恭而安。115、事君，敬其事，而后其食（食禄）。这条有道理，要先想怎么干事再想能得到什么。但是可怜的是孔子只把这一原则用在了“事君”上。116、言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（gu 瞎子）。这条是说话的礼节，有道理。但孔子只知道礼节，而没有提到说话的内容。假使一个人再懂礼节，却说不出实际内容，那才真是说话的大忌呢。117、时（适时）然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。这条有一定道理，但说的还是“要以别人喜恶来决定自己的行动”这个可笑的道理118、用之则行，舍（不用）之则藏。这条有道理，能屈能伸119、夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人（不及别人）。这条是孔子教育学生：要学会察言观色、揣摩人心、恭维别人，才能做到通达。 请大家注意：这里的“质直”并不是直率、正直的意思，而是孔子所谓的不偏不倚、合乎理法的“直”120、益者三友，损者三友。友直，友谅（信实）、友多闻，益矣；友便辟（奉承），友善柔（口蜜腹剑），友便佞（ning 夸夸其谈），损矣。这条是交友的道理121、不逆（猜测）诈（搞欺诈），不亿（臆度）不信，抑亦先觉者（最先觉察别人），是贤乎。这条说的是要学会识人。当然这是一个好道理，能识人是好的，但孔子却过分鼓吹了“识人”的作用。122、君子不重则不威，学则不固。主（重视）忠信，无友不如己者，过则勿惮（dan 惧怕）改。这条有道理。123、子贡问君子，子曰：“先行其言，而后从之（总结说出）”。这条有道理，实践是检验真理的唯一标准124、君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（离经判道）矣夫。这条说的是孔子的追求：学文、学礼，不离经叛道。125、内省不疚，夫何忧何惧。这条有道理，要问心无愧就会无所畏惧126、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁”这条有道理127、君子易事（事奉）而难说（悦）也。悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。小人难事而易悦也，悦之虽不以道，悦也。及其使人也，求备焉。这条有道理，往往君子是很难侍候的，给他帮忙办事也不一定说你的好。128、君子义以为质（基础），礼以行之，逊以出（表达）之，信以成之。这条说了一个君子的标准（真是麻烦啊，所以我不作君子）129、君子贞（坚守正道）而不谅（固执）。这条有道理，不能过于固执130、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血色既衰，戒之在得（贪多）。这条有道理，要戒色戒气戒贪131、为政以德，譬如星辰，居其所（位置）而众星拱之。这条有道理，首先自己要有自己的道德。132、多闻阙（que留下）疑，慎言其余，则寡（错）尤；多见阙疑，慎行其余，则寡悔。这条说得道理，要多听多看，再从中选择有把握的。133、生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。这条是孔子的一个笑话，因为他已经多次提出“生而知之”是错误的，但在贵族面前又说“生而知之者，上也”，真是个小人。134、子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”这条又说了孔子的保守思想，只敢于说而不做，只停在古人的成果上而不敢创新。135、其言之不怍（zuo 惭愧），则为之也难。这条有道理，讲大话的人越是说得肯定，话讲得也越离谱136、君子忧道不忧贫。这条啊……所以说孔子是富人不知道穷人的日子不好过啊137、道不同，不相为谋。这条挺有道理，孔子幸亏没活到今天，要不然我早上去骂他个丫N的了。综上所述，孔子的思想精髓“仁”“礼”“中庸”，都是片面的、流于形式的，唯一的作用是为封建统治提供了理论基础。
每个人眼前都有一个目标，这个目标至少在他本人看来是伟大的，而且如果最深刻的信念，即内心深处的声音，认为这个目标是伟大的，那它实际上也是伟大的，因为神决不会使世人完全没有引导者；神轻声地但坚定地作启示。但是，这声音很容易被淹没；我们认为是热情的东西可能倏忽而生，同样可能倏忽而逝。也许，我们的幻想蓦然迸发，我们的感情激动起来，我们的眼前浮想联翩，我们狂热地追求我们以为是神本身给我们指出的目标；但是，我们梦寐以求的东西很快就使我们厌恶，于是，我们便感到自己的整个存在遭到了毁灭。因此，我们应当认真考虑：我们对所选择的职业是不是真的怀有热情？ 发自我们内心的声音是不是同意选择这种职业？我们 的热情是不是一种迷误？ 我们认为是神的召唤的东西是不是一种自我欺？不过，如果不对热情的来源本身加以探究，我们又怎么能认清这一切呢？伟大的东西是闪光的，闪光会激发虚荣心，虚荣心容易使人产生热情或者一种我们觉得是热情的东西；但是， 被名利迷住了心窍的人，理性是无法加以约束的，于是他一头栽进那不可抗拒的欲念召唤他去的地方；他的职业已经不再是由他自己选择，而是由偶然机会和假象去决定了。 我们的使命决不是求得一个最足以炫耀的职业，因为它不是那种可能由我们长期从事，但始终不会使我们感到厌倦、始终不会使我们劲头低落、始终不会使我们的热情冷却的职业，相反，我们很快就会觉得，我们的愿望没有得到满足，我们的理想没有实现，我们就将怨天尤人。 但是，不仅虚荣心能够引起对某种职业的突然的热情，而且我们也许会用自己的幻想把这种职业美化，把它美化成生活所能提供的至高无上的东西。我们没有仔细分析它，没有衡量它的全部分量，即它加在我们肩上的重大责任；我们只是从远处观察它，而从远处观察是靠不住的。 在这里，我们自己的理性不能给我们充当顾问，因为当它被感情欺，受幻想蒙蔽时，它既不依靠经验，也不依靠更深入的观察。然而，我们的目光应该投向谁呢？当我们丧失理性的时候，谁来支持我们呢？是我们的父母，他们走过了漫长的生活道路，饱尝了人世辛酸。──我们的心这样提醒我们。如果我们经过冷静的考察，认清了所选择的职业的全部分量，了解它的困难以后，仍然对它充满热情，仍然爱它，觉得自己适合于它，那时我们就可以选择它，那时我们既不会受热情的欺，也不会仓促从事。 但是，我们并不总是能够选择我们自认为适合的职业；我们在社会上的关系，还在我们有能力决定它们以前就已经在某种程度上开始确立了。我们的体质常常威胁我们，可是任何人也不敢藐视它的权利。诚然，我们能够超越体质的限制，但这么一来，我们也就垮得更快；在这种情况下，我们就是冒险把大厦建筑在残破的废墟上，我们的一生也就变成一场精神原则和肉体原则之间的不幸的斗争。但是，一个不能克服自身相互斗争的因素的人，又怎能抗御生活的猛烈冲击，怎能安静地从事活动呢？然而只有从安静中才能产生出伟大壮丽的事业，安静是唯一能生长出成熟果实的土壤。尽管我们由于体质不适合我们的职业，不能持久地工作，而且很少能够愉快地工作，但是，为了克尽职守而牺牲自己幸福的思想激励着我们不顾体弱去努力工作。 如果我们选择了力不胜任的职业，那么我们决不能把它做好，我们很快就会自愧无能，就会感到自己是无用的人，是不能完成自己使命的社会成员。由此产生的最自然的结果就是自卑。 还有比这更痛苦的感情吗？还有比这更难于靠外界的各种赐予来补偿的感情吗？自卑是一条毒蛇，它无尽无休地搅扰、啃啮我们的胸膛，吮吸我们心滋润生命的血液，注入厌世和绝望的毒液。如果我们错误地估计了自己的能力，以为能够胜任经过较为仔细的考虑而选定的职业，那么这种错误将使我们受到惩罚。 即使不受到外界的指责，我们也会感到比外界指责更为可怕的痛苦。如果我们把这一切都考虑过了，如果我们的生活条件容许我们选择任何一种职业，那么我们就可以选择一种使我们获得最高尊严的职业，一种建立在我们深信其正确的思想上的职业，一种能给我们提供最广阔的场所来为人类工作，并使我们自己不断接近共同目标即臻于完美境界的职业，而对于这个共同目标来说，任何职业都只不过是一种手段。 尊严是最能使人高尚、使他的活动和他的一切努力具有更加崇高品质的东西，是使他无可非议、受到众人钦佩并高出于众人之上的东西。但是，能给人以尊严的只有这样的职业，在从事这种职业时我们不是作为奴隶般的工具，而是在自己的领域内独立地进行创造；这种职业不需要有不体面的行动（哪怕只是表面上不体面的行动），甚至最优秀的人物也会怀着崇高的自豪感去从事它。最合乎这些要求的职业，并不总是最高的职业，但往往是最可取的职业。但是，正如有失尊严的职业会贬低我们一样，那种建立在我们后来认为是错误的思想上的职业也一定会成为我们的沉重负担。 这里，我们除了自我欺，别无解救办法，而让人自我欺的解救办法是多么令人失望啊！那些主要不是干预生活本身，而是从事抽象真理的研究的职业，对于还没有确立坚定的原则和牢固的、不可动摇的信念的青年是最危险的，当然，如果这些职业在我们心里深深地扎下了根，如果我们能够为它们的主导思想而牺牲生命、竭尽全力，这些职业看来还是最高尚的。这些职业能够使具有合适才干的人幸福，但是也会使那些不经考虑、凭一时冲动而贸然从事的人毁灭。相反，重视作为我们职业的基础的思想，会使我们在社会上占有较高的地位，提高我们自己的尊严，使我们的行为不可动摇。一个选择了自己所珍视的职业的人，一想到他可能不称职时就会战战兢兢──这种人单是因为他在社会上所处的地位是高尚的，他也就会使自己的行为保持高尚。 在选择职业时，我们应该遵守的主要指针是人类的幸福和我们自身的完美。不应认为，这两种利益会彼此敌对、互相冲突，一种利益必定消灭另一种利益；相反， 人的本性是这样的：人只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，自己才能达到完美。 如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。 历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人；宗教本身也教诲我们，人人敬仰的典范，就曾为人类而牺牲自己──有谁敢否定这类教诲呢？如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。（以上选自马克思的中学毕业论文，仅以此篇，献给所有正在寻找工作的你们)
一、树立中国特色社会主义的共同理想，确立马克思主义的信念 坚定对中国共产党的信任，坚定走中国特色社会主义道路的信念 ，坚定实现中华民族伟大复兴的信心，马克思主义是无产阶级和人民群众争取自身解放的思想体系，确信这一理论的正确性，并用这一理论来武装自己的头脑，树立科学的信念，是青年大学生在实践中实现自己人生理想的重要前提。 马克思主义信念的科学性 ：1.马克思主义是科学的又是崇高的 ；2.马克思主义具有持久的生命力 ；3.马克思主义以改造世界为己任 。马克思在他的中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中说道：“如果我们选择了最能为人类谋福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的，自私的，有限的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地，永恒地发挥作用存在下去，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。” 二、坚持个人理想与社会理想的统一 个人与社会关系的矛盾在人生理想上表现为个人理想同社会理想的矛盾。一方面个人理想与社会理想是相互联系、相互统一的两个方面。另一方面，个人理想与社会理想是相互区别的，各有其自身的规定性。 在个人理想树立时要做到： 追求崇高的社会理想，追求高尚的道德理想，追求适应社会需要的职业理想 ，追求文明健康的生活理想
三、坚持共同理想与远大理想的统一
理想的核心内容是社会理想。我国人民的社会理想从总体上可分为两个层次：一是现阶段我国各族人民的共同理想；二是中国共产党建立共产主义社会的远大理想。
个人理想与社会需要相结合，只有同这个世界结合起来，我们的理想才能结出果实；脱离这个世界，理想就不结果实。 ——罗素（英国哲学家）
是在1835年的秋天1835年秋天，马克思写了这篇名为《青年在选择职业时的考虑》的作文，发表了一些重要见解，表达了为人类服务的崇高理想。
以主题句为段首的 文章 能开门见山、突出主题，既能使阅卷人一目了然，又能给阅卷人深刻印象。在 作文 考试与作文训练中，建议采用演绎法进行写作，比较简易、方便、结构鲜明。本文主要从主题句、扩展句、结尾句三方面探究段首为主题句的段落的写作 方法 ， 在熟悉段落写作的基础上， 水到渠成，写出一篇较好结构的以 说明文 、 议论文 为体裁的 英语考试作文 。
如何写好 英语作文 的主题句
以下是段首为主题句的英语作文写作方法
一、主题句(Topic Sentence)
主题句表明是关于什么描述什么的中心， 主题句分为两部分;主题(Topic)和主旨(Controlling)。主题是作者所论述的题材或问题，主旨是作者用以说明主题的致力点。主题句是作者对本段将论述的题材或问题的看法或观点， 是本段的中心思想句。例如：英语句“Smoking is harmful to people’s health.”中，“Smoking”是主题(Topic)”，“harmful to people’s health”是致力点(Controlling idea)。以下是段落:
“Smoking is harmful to people’s health. ( 主题句)Medicalscience has now proved that smoking can cause lung cancer andother diseases such as emphysema，Also，smokers have morechances of having a heart attack than the non-smokers.(扩展句)Smoking is definitely a health hazard.”(结尾句)
确立主题句是写好一个段落的关键。一定要注意一个段落只能有一个主题。例如以上段落中主题是Smoking，那么只能围绕Smoking来展开论述，不能在这段中围绕Drinking，Swimming等 其它 主题来论述。主题句的范围必须最大限度地缩小，要具体化。尽可能选择准确、能充分概括自己的观点与看法的关键词来表达。“段落主题句所限定的内容要有助于段落的铺开和抒发。换句话说，段落限定范围要符合段落写作目的”(李军，2000:2)。
一个主题句中可以有数个致力点来充分表达主题思想。但目前大学生的作文水平还相应较低， 在大学英语作文考试中提倡一个主题一个致力点写作， 在有限的考试时间内更容易得到充分发挥。
二、扩展句(Developer)
在段落写作中，扩展句是用来解释、说明、引申或论证主题句的中心思想的。在以主题句为段首的大学英语的文章中，扩展句紧跟在主题句之后。例如：
“Plants are very important living things.(主题句)Life couldnot go on if there were no plants.This is because plants can makefood from air，water and sunlight.Animals get their food by eatingplants and other animals.Man gets his food by eating plants andother animals，too. ( 扩展句)Therefore，animals and man needplants in order to live.(结尾句)”
扩展句部分必须层次分明、层层深入，可用比较法、对照法、举例法、列举法、分类法、因果法等方法进行扩展。
三、结尾句(Conclusion)
结尾句 总结 段落的要点和对主题句作最后一次评论，并使读者对本段要点进行深思、产生联想。例如：
“English is favored on the following grounds.It is the officiallanguage of a number of countries.Of other countries，it is theirsecond language.In still others，English is spoken as their majorforeign languages.That’s why English is so popular in our presentworld.” 我们可以从上例段落的结尾句看到， 结尾句中的“English”是主题句的主题English，结尾句中的“why”与主题句中的“grounds”相呼应，结尾句中的“popular”与主题句中的主旨“favored”相呼应。作者使用用词多变性的手法在结尾句中再次强调了本段的主题思想。
四、段落与文章的比较
要写一篇较好的大学英语作文还要注重文章的一致性(unity)与连贯性(coherence)两个写作要点。一致性是段落与文章共同的、基本的特征。一个好的段落只有一个主题，而一篇好的大学英语作文只有一个中心。段落是围绕着文章的中心来展开论述的， 我们写大学英语作文的第一要求是要切题，即首先不能跑题，否则，文字再优美也达不到写作目的。
“连贯性指 句子 与句子之间、段落与段落之间的衔接要自然通畅， 主要体现在短文的逻辑发展顺序和过渡词语的运用上”(张爱卿、王若平，2000：5)。一个好结构的段落的延伸就是一篇好的文章。大学英语作文一般分为三段，下面把文章与段落进行一个大致的比较：
文章：引言段发展段结尾段
段落：主题句扩展句结尾句
下面以一篇全国大学英语四级考试作文为例来纵观一下大学英语说明文、论述文作文的基本写作方法：
Make Our Cities Greener
1.城市绿化的现状
2.绿化的好处(如：清洁空气、美化城市、改善气候)
3.怎样才能实现绿化
In recent years our cities have become much greener.A lot oftrees，grasses and flowers were planted in vacant plots and on bothsides of the streets.The area of urban forestation has been greatlyincreased.
There are a lot of advantages for urban forestation.First，trees，grasses and flowers can make the city more beautiful，fornatural plants are well matched with artificial buildings.Secondly，plants can purify air in the city because they not only absorb carbondioxide and the flying dust but release oxygen.Thirdly，plantscan muffle noises produced by vehicles and machines.Finally，trees can improve climate in that they can alleviate intense heat insummer and severe cold in winter.
Then how to make our cities greener? From my point of view，first we should make people aware of the importance of makingcities greener.Next，great efforts should be made to plant moretrees and grow more grasses and flowers.Meanwhile，we shouldcarefully look after the planted trees，grasses and flowers and noone is allowed to destroy these plants.As long as we do so，we cancertainly make our cities greener.(戚元方，1999.10)
本文三段都是段首为主题句， 整篇文章围绕城市绿化一个中心展开论述，结尾句进行了点题。段落写作中运用了分类法展开论述、运用了段落内外的衔接手段， 整篇文章比较连贯，总体分析，这是一篇结构比较好的大学英语作文。
论文题目是每个学校都有规定的。比如说：文学方面的，商务方面的~~你不要太着急，还是要看看你们学院的要求~按照要求下手，事半功倍哦~o(∩_∩)o... 题目推荐：“中美文化差异对商务谈判的影响”这个题目很普遍，比较好找资料。而且写的时候也比较容易。如果这个题目可以的话，回头我可以给你些资料。 呵呵。完整的一套abstract还有论文呢。是我自己写的。以前毕业论文的时候没有用上
要写自己感兴趣的，有话题可写，人云亦云的东西，给答辩老师印象不好。尽量有创新点和你自己的思考角度
提供一些易于写作的英语专业毕业论文的主题，供参考。语言学研究：美国黑人英语和政治背景措词与语境从中式英语的现状看其发展趋势中式英语之争：希望与现实中国英语与国际交流从英语发展史来分析汉语热的趋势如何使中式英语成为标准英语？论中式英语成为英语主要方言之一的巨大潜力政治委婉语在伊拉克战争中的使用浅析英语委婉语浅谈英语委婉语的社会心理基础及其语用语义特征英语委婉语构成及其社会功能歧义的语用研究以及对英语学习的启示英语句子歧义初探模糊词在人际交往中的应用英语语言中的性别和种族歧视现象男女英语言语习惯的差异英语广告中的双关语的分类及其修辞作用网络英语新词的形成及其特点词汇发展中的特殊现象——非术语化被动语态在商务英语中的语用作用从礼貌的视角看性别的语言行为差异翻译研究：商务合同英汉互译技巧英文品牌汉译知识对于翻译的重要性中英文化差异及其对英汉互译的消极影响英语广告中修辞手法的应用及其翻译<<红楼梦>>金陵判词两种译文的比较及评析从红楼梦诗词翻译看翻译中的文化补偿关于李后主“虞美人”的3种英译本的鉴赏跨文化交际与商标翻译中式菜肴的命名与翻译浅谈英语电影片名的翻译英文电影片名的翻译策略英文化妆品广告之美学翻译数字在中西文化中的内涵差异及数字习语翻译初探浅析原语文本在目标语文本中文体的适应性英语习用语翻译中的等效性研究论语境在英汉翻译中的作用浅析英语动画片翻译的基本原则中英服饰广告的翻译论英汉翻译中语篇连贯的重要性论译者的风格与译风经济英语中的隐喻及其翻译从翻译的美学角度浅析旅游资料的中英译英语教学：语言测试在英语学习中的重要性比较中西课堂教学及其对学生能力培养的影响游戏在儿童英语教学中的运用小学英语情趣教学漫谈论中学英语教学中跨文化意识的培养课堂气氛对高中英语教学效果的影响记忆在语篇理解过程中的作用记忆在词汇习得中的作用谈英语阅读的制约因素及对策跨文化交际中的体态语和中学英语教学分析具有中国特色的双语教学非智力因素在大学生英语学习中的影响英语教学中的情感因素论外语自主学习中师生的角色让我们的思绪飞扬---浅谈在英语课堂教学中影响学生发言主动性的因素C2C贸易中的写作技巧大学生英语写作问题研究文化词及其在外语教学中的功能英语学习策略的成功案例文化差异对阅读理解的影响浅谈多媒体辅助英语教学及教师角色的改变论母语文化在英语教学中的地位英语教学中的文化导入文化研究：西方的个人主义浅析咖啡在中国迅速传播的原因从情景剧《家有儿女》看中国家庭教育方式的西化中国中产阶级及其消费文化诗酒中国爱琴海孕育的浪漫与真实—希腊神话所呈现的西方文化特征希腊神话中的英雄与民族象征从拜占庭式到哥特式——建筑背后的中世纪欧洲文化及其影响从文化角度看电影黑客帝国语言和文化在国际商务谈判中的作用英国的绅士文化日趋没落北京2008奥运会带来的文化碰撞与融合文学研究：童心的泯灭，人性的黑暗--- 《蝇王》之象征体系初探简.奥斯丁的《傲慢与偏见》中婚姻价值所体现出来的文化内涵荒谬还是真实——从玛丽�6�1雪莱的《弗兰肯斯坦》谈歌特小说的变迁、发展及影响从《到灯塔去》看弗吉尼亚�6�1伍尔芙的女权主义观浅析美国“垮掉的一代”文学以及中国“80后”文学叙事的隐喻与张力——论《看不见的人》的叙事策略西方文学作品中的吸血鬼形象奴隶制度本身彻底的毁灭－－－对托尼．莫里森的小说＜宠儿＞的探究希腊悲剧与现代悲剧的比较从茶花女中看资产阶级伦理道德对女性的影响由《简�6�1爱》看欧洲妇女解放运动产生的背景及其现今的发展浅析《红字》的生态批评和解源于爱——分析《喜福会》赛珍珠作品中的文化误区——评赛珍珠的《大地》论庞德意象主义对中国古典诗歌的借鉴---小议《在地铁车站》浅析<<苔丝>>中的意象与象征黑人文学中自我意识的觉醒西方古典神话中的人性化描写
文章查重复查询方法：首先您需要在计算机浏览器中查找您想要的复制系统然后登录到系统中查找系统的检测门户您的身份信息进入系统。系统设计会给你一些研究提示。按照管理系统可以给出的提示，将您的论文上传到查重系统，然后通过点击确定。
最靠谱的方法就是通过论文查重系统来检测文章的重复率，论文查重系统除了可以同步检索和比对互联网上的内容外，还有一个庞大的学术资源库，可以和一些学术性比较强的内容进行比对。不要以为查重系统就只能用来检测论文，其实是可以检测其他文章的重复率的。
论文查重介绍
论文查重的官方言辞是旨在规范学术诚实和严谨的风格，制止剽窃的不公平行为。其实，论文查重，顾名思义，就是把自己写好的论文通过论文检测系统资源库的比对，得出与各大论文库的相似比。简而言之，就是检测抄袭率，看你论文的原创度，是不是抄袭的论文。
论文审查时查重检测也无从逃避的一劫。其实论文查重的运用并不止如此，在各大期刊和学术论文出版社在对论文稿件进行收录和发表的时候也会对论文进行严格的论文查重。
在Word2010文档中进行邮件合并时，收件人列表中可能会由于某种原因存在重复收件人。用户可以通过“查找重复收件人”功能显示重复记录，操作步骤如下所述：
第1步，打开Word2010文档窗口，切换到“邮件”功能区。在“开始邮件合并”分组中单击“编辑收件人列表”按钮
第2步，打开“邮件合并收件人”对话框，在“调整收件人列表”区域单击“查找重复收件人”超链接
第3步，在打开的“查找重复收件人”对话框中，如果收件人列表中存在重复记录，则会在重复记录列表中显示出来，如果不存在重复记录将返回空结果小提示：如果“编辑收件人列表”按钮不可用，则需要在“开始邮件合并”分组单击“选择收件人”按钮，并选择合适的收件人列表（参考教程《在Word2010文档中编辑收件人列表》）。
检查出WORD文档中是否有重复的段落或文字，可使用查找功能实现。
方法步骤如下：
1、打开需要操作的WORD文档，选中相关文本段落，点击开始选项卡查找后面的下拉按钮，并选择“高级查找”。
2、在查找内容文本框中输入(<[!^13]*^13)(*)\1，勾选“使用通配符”，然后点击“阅读突出显示”即可。
3、返回主文档，发现重复的段落已经被查找标记出来了。
貌似难以实现这功能，因为Word的查找功能不能用条件语句。你说的很明白，因为事前不知道那个字词是重复，因此就无法确定要查找和替换的内容。如果用VBA有可能能实现，期待高手！
前言和摘要是不能重复的，一般前言的组成有这几部分，你写这篇论文的背景，简单的写你写这篇论文用了什么研究方法和写作过程，最后写你写这篇论文的意义，进行简单的概述，我就是这么写的，现在论文已经过了