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徐州工程学院学报是由徐州工程学院主办的以工科为主的综合性学术期刊。主要刊登工程技术与管理、高等工程教育教学研究等方面具有学术性、创新性的论文。其办刊宗旨是“立足江苏，面向全国，弘扬学术，发展教育”，服务学院的教育科研，服务于浙江的经济繁荣。办刊方针是“创新性，科学性，实用性”，注重发扬地域文化特色，注重文化建设与发展。
徐州工程学院学报好投。具体投稿要求如下：1、原稿要论点清晰，论据确凿，数据准确，逻辑严谨，文字流畅，科学性、高级性、实用性和创新性。2、文章标题字数不超过20个字。文章摘要必须具有独立性和自我包含性，最好不要超过300个字符。关键字是反映文章最重要内容的术语，通常选择3-8个。3、标题、作者、单位、地址、摘要、关键字、表标题、图片问题必须相应地翻译成英语。4、原稿使用作者姓名、出生年月、性别、职称、学位、研究方向、单位、邮寄地址、邮政编码、联系电话、电子邮箱一份一份两份。所有签名的作者都必须批准那篇文章的签名和连续签名，不能另行更改。
徐州工程学院学报是由徐州工程学院主办的以工科为主的综合性学术期刊。主要刊登工程技术与管理、高等工程教育教学研究等方面具有学术性、创新性的论文。其办刊宗旨是“立足江苏，面向全国，弘扬学术，发展教育”，服务学院的教育科研，服务于浙江的经济繁荣。办刊方针是“创新性，科学性，实用性”，注重发扬地域文化特色，注重文化建设与发展。
现在所有的杂志社都是收取审稿费 版面费的目前都是自费出版，没有稿费
自考论文答辩的一般程序：
学员必须要在毕业论文答辩会召开以前大半个月，将通过具体指导老师核准并签定过观点的论文一式三份连着大纲、文稿等交到答辩委员会，答辩委员会主答辩老师在仔细研读论文的前提下，拟出要提问的问题，随后举办答辩会。
在答辩大会上，让学员用15min多的时间简述论文的标题及其挑选该观点的主要原因，较详细的详细介绍文章的关键论点论据、事实论据和写作感受。
主答辩老师提出问题。主答辩老师一般提三个问题。老师提出问题完了，有些学校要求，能让学生们单独提前准备15—20分钟，再去现场回应，能是会话式，还可以是主答辩老师一次性明确提出三个问题，学员在听清楚记录下来后，按序逐一做出回应。依据学员回应实际情况，主答辩老师和其它答辩老师随时都可以有适度的插问。
学员逐一回应完各种问题倒退场，答辩委员会团体依据毕业论文质量与答辩状况，商谈根据还是不要根据，并拟订成绩分数评价语。招回学员，由主答辩老师当面对学员就论文和答辩过程的状况进行总结，毫无疑问其优点和长处，提出其不正确或存在的不足，再加以必需补充和指导，一起当面对学员公布根据或未通过。对于文章的考试成绩，一般不现场公布。
徐州工程学院能够自考吗
徐州工程学院能够自考，徐州工程学院座落在国家历史文化城市、两汉文化起源地、有着“五省通衢”美誉的古都徐州，是经过国家教育部准许的一所全日制一般公办本科大学，是中华人民共和国教育部“卓越工程师教育培养计划”实施高校、中德应用型高等教育联盟组员、国家工程实践教育中心第一批入选高校、中德能源与矿区生态环境研究中心常务理事。
当选省部级研究生项目立项施工单位。截止到2016年12月，徐州工程学院有3个分校，占地总面积1990.5亩，教学楼总面积57.22万平方，固资17.97亿人民币，教学仪器设备值1.67亿人民币，配有15个二级学院、1个成人教育学院和徐州创新创业教育学院，设立54个大学本科专业，全日制在校学生2.3数万人。学校和美国、俄罗斯、德国等13个国家和区域的20所高校机构和设立了合作伙伴关系。
截止到2016年12月，徐州工程学院有教育部卓越计划示范点技术专业3个，国家级重点学科2个、专业综合改革创新试点项目1个。国家级工程实践教育学校3个、在校大学生学校外实践教育基地1个。担负国家级国际性联合办学新项目2个，是“茉莉出国留学江苏政府部门学业奖学金”支助高等院校。
成人自考也有论文答辩的，而且还要写论文，徐州的工程学院是不能自考的，只能报名参加学校的成人自考然后才能参加答辩。
计算机二级2分，四级1分，驾照2分，六级2分。徐州工程学院坐落在国家历史文化名城、两汉文化发源地、素有“五省通衢”之称的古城徐州，是经国家教育部批准的一所全日制普通公立本科院校，是中华人民共和国教育部“卓越工程师教育培
普通高等学校本科毕业生（包括统招专升本）毕业考试成绩合格，在校表现良好，就可以获得学士学位。有的学校要求过大学英语四级。
参加高等教育自学考试（本科），所有科目平均分在65~70分以上（不同学校要求不同），毕业论文答辩良好及以上并通过学位英语考试，毕业后可以申请学士学位（有的学校还要求通过学位加试，即本专业主干课加试）。
养计划”实施高校、中德应用型高等教育联盟成员 、国家工程实践教育中心首批入选高校、中德能源与矿区生态环境研究中心理事单位。
截至2016年12月，徐州工程学院有3个校区，占地面积1990.5亩，校舍面积57.22万平方米，固定资产17.97亿元，教学仪器设备值1.67亿元，设有15个二级学院、1个继续教育学院和徐州创新创业教育学院，开设54个本科专业，全日制在校生2.3万人。学校与美国、俄罗斯、德国等13个国家和地区的20所高校和机构建立了合作关系。
徐州工程学院答辩通过率为百分之80。毕业论文（设计）是提高学生对所学知识的综合能力、解决实际问题能力、社会创新能力的重要教学环节。毕业论文（设计）成绩也是学生毕业及获得学士学位的必要条件。毕业论文（设计）的撰写不仅有助于学生巩固已学的基本理论和基本知识，而且是培养学生科学思维、科研能力和学术规范的重要环节，同时也是对我校高等教育自学考试教学工作成效的检验。为提高我校高等教育自学考试人才培养质量，加强毕业论文（设计）工作的管理，特制定本规定。
一级和二级各算一个，另外还可以通过英语4，6级，普通话，驾照等等获取奖励学分。学校要求要有2个奖励学分，没有修满2个的可以毕业，但是拿不到学士学位。
学分制，教育模式的一种，以选课为核心，教师指导为辅助，通过绩点和学分，衡量学生学习质和量的综合教学管理制度。与班建制、导师制合称三大教育模式。19世纪末学分制首创于美国哈佛大学。1918年北京大学在国内率先实行“选课制”，1978年国内一些有条件的大学开始试行学分制，现在学分制改革已在国内高校全面推开。
到底什么是学分制？形象的说法就是，学分制如一个教育超市，学生上课像在市场选购商品，学生根据自己的经济承受能力、自己兴趣爱好、学习潜质自主安排学习。是攻读一个学位或两个学位，提前毕业还是推后毕业，是否跨专业、跨系科选修课程都由学生自己选择，最终实现教育公平。
徐州工程学院凡符合下列条件者，可授予学士学位：
1、坚持四项基本原则，遵纪守法，遵守社会公德，品行端正。
2、达到教学计划规定的各项要求，取得规定的毕业学分，较好地掌握本专业的基础理论、基本技能和专门知识。
3、毕业设计（毕业论文或其它实践环节）达到规定要求，表明确已具有担负专门技术工作或从事科学研究工作的初步能力。
4、英语和计算机应用能力成绩达到学校规定的要求。未经学校许可，学生在校外报名参加有关等级考试的成绩不作为本校学位审查依据。
凡有下列情况之一者不授予学士学位：
1、在校期间有违反四项基本原则的言论和行为，经教育后仍不悔改者。
2、因有打架、斗殴、流氓、偷盗、扰乱社会浴安等行为，被司法机关追究刑事责任并受拘留
者。
是不是教务处的老师搞错啦~ 我以前就有老师把我考过的课算成0分~ 去找找任课老师吧 或者直接去教务处~ 别对他们客气~ 他们把客气当福气
《论〈离骚〉的自我形象》，载《北方论丛》1986年第6期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》1987年第1期转载。 《论〈离骚〉的情感内涵》，载《徐州师范学院学报》1988年第3期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》1988年第12期转载。 《论屈原艺术想象的独创性》，载《东北师大学报》1988年第4期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》1988年第11期转载。 《先秦国家观念与屈原的宗国意识》，载《东北师大学报》1989年第4期。 《春秋战国时代“士”阶层的类型分析》，载《延边教育学院学刊》1990年第1—2期；人大报刊资料《先秦、秦汉史》1990年第10期转载。 《“生王之头不若死王之垄”》，载《甘肃社会科学》1991年第1期。 《先秦“士”阶层的文化心态与历史命运》，载《贵州文史丛刊》1991年第2期；人大学报刊资料《先秦、秦汉史》1992年转载。 《屈原社会理想与儒法两家的关系》，载《东北师大学报》1992年第3期。 《关于屈原作品的流传与真伪》，载《齐齐哈尔师院学报》1992年第6期。 《话说〈橘颂〉》，载《通化师院学报》1993年第1期。 《〈招魂〉作者补证》，载《社会科学战线》1993年第3期。 《楚辞作家对传统精神文化的全面融汇》，载《长白论丛》1993年第3期。 《楚辞：诗歌形式的纵深拓展》，载《人文杂志》1993年第3期。。 《中国礼乐文化初论》，载《东北师大学报》1993年第6期。 《从我国古籍探索远古乐舞艺术》，载《贵州文史丛刊》1993年第4期。 《〈九歌〉“二湘”异辞同源说》，载《松辽学刊》1994年第1期。 《楚辞〈招魂〉的结构特征与语言特征》，载《苏州大学学报》1994年第3期。 《百世诗宗的文化传承》，载《东北师大学报》1994年第5期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》1994年第12期转载；《高等学校文科学报文摘》1995年第1期摘编。 《略说“东皇太一”》，载《徐州师范学院学报》1994年第4期。 《中国诗歌中渔父意象的发韧之作——读楚辞〈渔父〉》，载《文史知识》1994年第12期。 《屈原人格的背景、内容与价值》，载《吉林大学社会科学学报》1995年第1期。 《中国古典小说中诗文融合传统的渊源与发展》，载《中国文学研究》1995年第2期。 《公木的诗学世界》，载《人民日报》1996年6月27日第十一版。 《广阔的视野，崭新的高度》，载《社会科学战线》1998年第3期；《新华文摘》1998年第9期转载。 《读诗札记（六则）》，载《古籍整理研究学刊》1998年第6期。 《从〈诗经〉看周代天命观念之兴衰》，载《江海学刊》1999年第2期。 《“平淡”：陶诗风格之阐释》，载《社会科学战线》1999年第2期。 《〈诗经〉对答之体及其历史意义》，载《文学遗产》1999年第2期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》1999年第7期转载。 《世纪之交的回顾与展望——古典文学研究片论》，载《文学前沿》第一辑，首都师范大学出版社，1999。 《孔子的诗学》，载《深圳大学学报》2000年第6期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2001年第4期转载。 《中国上古诗歌的历史文化观照》，载《社会科学战线》2001年第1期。 《睹新春之景咏乡思之情——读王湾〈次北固山下〉》，载《名作欣赏》2001年第1期。 《夏夜的图景丰年的欢乐——辛弃疾〈西江月〉赏析》，载《古典文学知识》2001年第3期。 《青春溪水里的一朵浪花——读李清照〈如梦令〉》，载《名作欣赏》2001年第4期。 《从“兮”字用法看楚辞〈九歌〉的音乐特性》，载《社会科学辑刊》2001年第2期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2001年第8期转载。 《从〈生民〉到〈离骚〉——上古诗歌历史发展的一个实证考察》，载《文学遗产》2001年第4期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2001年第12期转载；《高等学校文科学报文摘》2001年第5期摘编。 《中国古典诗歌中“生命意识”的内涵与泛化》，载《深圳大学学报》2001年第6期。 《仰望泰山志在高远——杜甫〈望岳〉赏读》，载《古典文学知识》2001年第6期。 《屈原的诗学》，载《深圳大学学报》2002年第6期；人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2003年第5期转载。 《中国古典诗学的抒情理论》，载《中华读书报》2002年11月27日。 《夏商时代的天命观念及其文化形态》，载《淮阴师范学院学报》2003年第2期。 《性善·仁政·浩然之气——孟子精神世界的再认识》，载《深圳大学学报》2005年第3期。 《一个哲学悖论的诗学消解——老子“道”本体的无限性及其审美转化》，载《文艺研究》2007年第12期。 《流芳千古的一代文宗欧阳修》，载《文史知识》2007年第12期。 《眼观风云浩荡胸怀日月运行——曹操〈观沧海〉赏析》，载《古典文学知识》2008年第2期。 《一部不该被遗忘的著作——重读杨公骥先生<西藏古史考>》，载《古籍整理研究学刊》2008年第4期。 《礼乐传统下的孔子音乐美学》，载《左传研究论文集》，中华书局，2009。 《地域特征民族本质世界背景——岭南文化研究的三个维度》，载《华南师范大学学报》，2010年第12期;《新华文摘》2011年第7期全文转载。 《杨公骥的学术风范》，载《读书》2011年第11期。 《“诗中有画”的典型范例——读王维〈山居秋暝〉》，载《古典文学知识》2012年第4期。 《独创性与超越性：莫言的启示》，载《华南师范大学学报》2012年第6期；人大报刊资料《中国现代、当代文学研究》2013年第5期转载。 《〈“远”范畴的审美空间〉序》，载《“远”范畴的审美空间》，武汉大学出版社，2014。 《〈文学遗产〉照亮我的学术之路》，载《〈文学遗产〉六十年》，社会科学文献出版社，2014。 《美景如画情韵悠长——读白居易〈题岳阳楼〉》，载《文史知识》2015年第1期。 《陶渊明“真意”探微》，载《学术研究》2015年第4期。人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2015年第8期转载。 《公木的“第三自然界”》，载《读书》2018年第4期。 《孔子“世界观”的启迪》，载《儒学文学关系研究》，线装书局，2018。 《“四高一转”：白居易人生道路的个体特征》，载《江苏师范大学学报》2019年第4期； 人大报刊资料《中国古代近代文学研究》2020年第8期转载。 《孔孟“孝”论的历史渊源与伦理内涵》，载《中国文化研究》2019年第4期。 《失意伤别的悲叹与共鸣——读白居易 〈送张山人归嵩山〉》，载《名作欣赏》2020年第8期。 《〈新华颂——公木诗文选〉序》，载《新华颂——公木诗文选》，长春出版社，2021。 《时代的歌声 战士的情怀——公木诗歌创作述论》，载《诗探索》2021年第2期。 《白诗脞谈》，《古籍整理研究学刊》2021年第4期。 《“孤灯挑尽”：宫禁习俗、艺术渲染和人性意义——读白居易〈长恨歌〉札记》，《河南大学学报》2021年第6期。
读王逸《楚辞章句》，《徐州师范学院学报》第2期，1987年从《国语》的用例看先秦汉语的“可以” ，《中国语文》第5期，1994年。汉语俗字研究的奠基之作，《浙江社会科学》第2期，1994年。藏汉语语法对比谈——藏汉双宾语动宾结构的语序，《西南民族学院学报》第6期，1994年。《对〈概数词“来”的历史考察〉一文的两点补充》，《中国语文》第3期，1993年。上古汉语的双音节连词“然而”，《中国语文》第2期，2005年。《古音学与清代语文学》，《徐州师范学院学报》第3期 ，1991年。《祖堂集》动词补语管窥，《徐州师范学院学报》第4期，1990年。《屈赋与王逸注之代词比较》，《徐州师范学院学报》第2期，1988年。古汉语致使义“使”字句的语义分析，《大阪外国语大学论集》（大阪外国语大学学报）第30号，日本大阪外国语大学编辑出版，2004年。“不过”的词汇化问题补议，《陕西师范大学学报》第5期，2004年。《中国语言学史》读后，《古汉语研究》第4期，2003年。上古连词“与”字用法考察——兼与“及”比较，《古籍研究》第4期，2000年。先秦单音节助动词考辨，《北京师范大学学报》第3期，2000年。纯净学风与文风 促进语言文字学健康发展，《中国社会科学》第2期，1998年。读《敦煌变文校注》，《古籍整理出版情况简报》（国家古籍整理出版规划小组办公室编）第8期，1998年。先秦汉语的复音副词“不过” ，《中国语文》第1期，1997年。《汉语俗字研究》读后 ，《中国语文》第6期，1997年。先秦“劝”有“劝说”义例证，《辞书研究》第3期，1997年。古汉语“有VP”结构中“有”的表体功能，《徐州师范大学学报》第1期，1997年。先秦助动词“可”的句法语义分析，《四川大学学报》第6期，1996年。《国语》的“为之名”结构及其他，《古汉语研究》第3期，1995年。《尚书》中的“能”与“克”，《古籍整理研究学刊》第1、2期，1995年。
译文 山不在于高，有了仙人就出名了；水不在于深，有了龙就可以成为灵异（的水了）。
这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。
到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。
没有乐声使耳朵扰乱，也没有官府的公文来使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。
孔子说：“（他们虽然都简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰）有什么简陋的呢？” 句句翻译 山不在高，有仙则名。 山不在于有多高，有了仙人就成了名山； 水不在深，有龙则灵。
水不在于有多深，有了龙就成为灵异的（水）。 斯是陋室，惟吾德馨。
这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。 这虽是简陋的房子，只是我的品德美好（就不感到简陋了）。
苔痕上阶绿，草色入帘青。 苔痕碧绿，长到阶上； 草色青葱，映入帘里。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。 往来谈笑的有渊博学识的学者，没有粗俗的人。
可以调素琴，阅金经。 可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。 没有嘈杂的乐声使双耳受到扰乱，没有官府的公文使身体劳累。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。 （它好比）南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。
孔子云：“何陋之有？” 孔子说：“（虽然是陋室，但只要君子在这里居住，）还有什么简陋的呢？” 孔子说：“有什么简陋的呢？” 注释 陋室铭 山不在①高，有仙则名②。水不在深，有龙则灵③。
斯④是陋室，惟⑤吾德馨⑥。苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒⑦，往来无白丁⑧。可以调素琴⑨，阅金经⑩。
无丝竹⑾之乱耳⑿，无案牍⒀之劳形。南阳⒁诸葛庐，西蜀子云亭⒂。
孔子云：“何陋之有⒃？”注解 （1）在：在乎、在于，动词。 （2）名：这里用为动词，著名、闻名。
（3）灵：灵异，有灵气。 （4）斯：这。
是：判断动词。陋室：陈设简单而狭小的房屋。
（5）惟：只。 （6）惟吾德馨：只是我的品德高尚。
馨，香气，这里指品德高尚。吾，我，这里指住屋的人。
（7）鸿儒：学识渊博的学者，鸿：大。儒：旧指读书人。
（8）白丁：本指科举时代没有功名的人，这里与“鸿儒”对举，泛指不学无术的平庸小人。通俗讲为没有学问的人。
（9）调（tiáo）素琴：调，原指调弄，这里指弹奏。弹奏闲雅的古琴。
素：不加装饰的。 （10）金经：古代用泥金书写而成的佛经，一说《金刚经》 （11）丝竹：琴、瑟、萧、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。
这里指奏乐的声音。 （12）乱耳：扰乱耳朵。
（13）案牍（dú）：指官府公文。 （14）劳形：使身体劳累。
形，形体、身体。劳，使……劳累。
（15）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。
（16）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有杨子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。
诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。杨雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。
（17）何陋之有：有什么简陋的呢？之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见《论语·子罕》："子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’"孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。
此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。
把个"陋"字彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
古今异义： 在：古义（在乎，动词）今义（表示某物在某地，介词） 馨：古义（香气，这里指品德高尚）今义（芳香） 调：古义（调弄）今义（调动） 形：古义（身体）今义（形状） 丝竹：古义（琴瑟萧管之类的管弦乐器）今义（丝绸和竹子）词类活用： 有仙则名，名词作动词，变得有名。 有龙则灵，形容词作动词，变成灵异的水。
苔痕上阶绿，上，名词作动词，蔓上。绿，名词作动词，变绿。
惟吾德馨，馨，名词活用为动词，道德美好高尚。 无丝竹之乱耳，乱，形容词作动词，使……扰乱。
无案牍之劳形，劳，形容词作动词，使……劳累。 一词多义：1.之： ①用于主谓之间，不译：无丝竹之乱耳 ②倒装标志，不译：何陋之有 2.往来： ①表示交往的人：往来无白丁 ②表示来来往往的人：其中往来种作（《桃花源记》） 3.是： ①判断词，是：斯是陋室 ②这个、那个：当是时（《口技》） 4.名： ①著名：有仙则名 ②名词作动词，说出：不能名其一处也（《口技》）文言句式： 倒装句 何陋之有（应为“有何陋”） 孔子云：“何陋之有” （出自《论语·子罕》） 谈笑有鸿儒，往来无白丁（对联。
互文句） 苔痕上阶绿，草色入帘青。（对联） 苔痕上阶绿，草色入帘青。
（倒装句，应为“台痕绿上阶， 草色青入帘”） 文言虚词 指示代词（用来指示和区别人或事物的代词，可代。
陋室铭
原文
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
译文
山不一定要高，有了仙人就成了名山；水不一定要深，有了龙就成了灵异的水了。这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔痕碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有嘈杂的音乐扰乱我的耳朵，没有成堆的公文劳累身心。南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭。孔子说：“有什么简陋的呢？”
在我前面回答的诸君，都讲的是刘禹锡的《陋室铭》，不知是没有认真审题，还是有意而为之？提问是《陋吏铭》，是一段今人讽刺贪官俗吏的小品文章。
不存在“译文”，只就大意略加解释也就足矣！ 官职不在高低，有空间有场合就有“官”的名义；才能不在学问的深浅，能够适时添咸减淡（盐的作用，无论作者是否如此用意，我们这样理解就行啦），这个官就会灵验起来。（有能量，办事灵光）。
别看是小小的官员，唯有利益是他心中所图。纹银在桌子上白花花的，美色只选择年轻的来享用。
平时谈笑有商家捧场，往来应酬都在酒楼饭店品评哪里的掌勺更好一些。没有必要弹琴附庸高雅，不做离经叛道（违背官场规则）的事情。
没有被判刑、追究贪污的担心，只有每日酒肉、女色、应酬损害身体的烦恼。借公事之便到远处住宾馆，游名山，或醉酒在各类场合、场所。
要是孔夫子再世，也会评价他们：没有什么丑陋的！ 这篇仿制《陋吏铭》，语言不够精炼，含隐不够通俗，解释说明起来，有牵强附会的地方，只是总旨不会大错，供你参考！见笑见笑！ 十几年前，本人做过一篇《小权铭》，与你这篇可称姊妹篇，送你作参考，也算是注解吧。 《小权铭》 事不在大，托我就成；钱不在多，出手则灵。
斯是诀窍，唯靠运营。正道岂能走，守纪更不行。
欺下情要绝，瞒上脸莫红。可以捞公款、受私赠。
无劝告之忠言，无批评之高声。也怕丢纱帽，也怕露原形。
暗自想：弄点就行。
《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。
原文：
陋室铭
作者：刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”
译文：
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龙就成为有灵力的水了。这是简陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不觉得简陋了）。
苔藓碧绿，长到阶上；草色青葱，映入帘里。说说笑的都是博学的人，来来往往的没有无学问的人。可以弹不加装饰的琴，阅读佛经。
没有嘈杂的音乐声扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的茅庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说："有什么简陋的呢？"
扩展资料：
《陋室铭》写作历史背景：
刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。
可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴。
还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门。
面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情。
又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。” 那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部。
而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。
想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请柳公权刻上石碑，立在门前。
作者介绍：
刘禹锡（772年—842年），字梦得，河南洛阳人，自称“家本荥上，籍占洛阳”，又自言系出中山。其先为中山靖王刘胜。唐朝文学家、哲学家，有“诗豪”之称。
刘禹锡贞元九年（793年），进士及第，初在淮南节度使杜佑幕府中任记室，为杜佑所器重，后从杜佑入朝，为监察御史。
贞元末，与柳宗元，陈谏、韩晔等结交于王叔文，形成了一个以王叔文为首的政治集团。后历任朗州司马、连州刺史、夔州刺史、和州刺史、主客郎中、礼部郎中、苏州刺史等职。
会昌时，加检校礼部尚书。卒年七十，赠户部尚书。刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”。
与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，有《陋室铭》《竹枝词》《杨柳枝词》《乌衣巷》等名篇。
哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。有《刘梦得文集》，存世有《刘宾客集》。
作者籍贯争议之说：
彭城说，但是白居易却称"彭城刘梦得"，不知白居易此说有没有根据。《徐州师范学院学报》著文，力辩刘禹锡的籍贯和出生地是彭城而非嘉兴。
主要理由有：一，刘师"联墙住"，不是"联墙生"，曾"住"嘉兴。并不能推定他就"生"在嘉兴。二。刘，裴二人"踏芳"。同钓，至少以十几岁。
刘生于七七二年，"踏芳"同钓当在七八三年左右，而此时上距刘绪天宝末东迁已近三千年。三十年间刘绪不一定长期定居嘉兴。刘禹锡可能是生长在外地而后避地或求学才客居嘉兴。
他的诗文中常说"少为江南客"，这证明刘禹锡少年在江南是"作客"，而不是以江南为家乡。三、刘禹锡曾自称"我本山东人"，"山东一书生"。
唐代山东，指太行山之东，淮河之北，嘉兴在江南，显然不对，而刘禹锡的郡望中山，正在"山东"，彭城也在"山东"，彭城当是刘的籍贯。
四，据作者考证，刘绪东迁后作官，是在七六一-七六九年间。他与卢氏结婚当在此间，七十二年生刘禹锡很可能就在彭城，这样，彭城也是刘禹锡的出生地。
官职不在高低，有空间有场合就有“官”的名义；才能不在学问的深浅，能够适时添咸减淡（盐的作用，无论作者是否如此用意，我们这样理解就行啦），这个官就会灵验起来。（有能量，办事灵光）。别看是小小的官员，唯有利益是他心中所图。纹银在桌子上白花花的，美色只选择年轻的来享用。平时谈笑有商家捧场，往来应酬都在酒楼饭店品评哪里的掌勺更好一些。没有必要弹琴附庸高雅，不做离经叛道（违背官场规则）的事情。没有被判刑、追究贪污的担心，只有每日酒肉、女色、应酬损害身体的烦恼。借公事之便到远处住宾馆，游名山，或醉酒在各类场合、场所。要是孔夫子再世，也会评价他们：没有什么丑陋的！
《陋吏铭》的译文官职不在高低，有空间有场合就有“官”的名义；才能不在学问的深浅，能够适时添咸减淡（盐的作用，无论作者是否如此用意，我们这样理解就行啦），这个官就会灵验起来。
（有能量，办事灵光）。别看是小小的官员，唯有利益是他心中所图。
纹银在桌子上白花花的，美色只选择年轻的来享用。平时谈笑有商家捧场，往来应酬都在酒楼饭店品评哪里的掌勺更好一些。
没有必要弹琴附庸高雅，不做离经叛道（违背官场规则）的事情。没有被判刑、追究贪污的担心，只有每日酒肉、女色、应酬损害身体的烦恼。
借公事之便到远处住宾馆，游名山，或醉酒在各类场合、场所。要是孔夫子再世，也会评价他们：没有什么丑陋的。
在我前面回答的诸君，都讲的是刘禹锡的《陋室铭》，不知是没有认真审题，还是有意而为之？提问是《陋吏铭》，是一段今人讽刺贪官俗吏的小品文章。不存在“译文”，只就大意略加解释也就足矣！
官职不在高低，有空间有场合就有“官”的名义；才能不在学问的深浅，能够适时添咸减淡（盐的作用，无论作者是否如此用意，我们这样理解就行啦），这个官就会灵验起来。（有能量，办事灵光）。别看是小小的官员，唯有利益是他心中所图。纹银在桌子上白花花的，美色只选择年轻的来享用。平时谈笑有商家捧场，往来应酬都在酒楼饭店品评哪里的掌勺更好一些。没有必要弹琴附庸高雅，不做离经叛道（违背官场规则）的事情。没有被判刑、追究贪污的担心，只有每日酒肉、女色、应酬损害身体的烦恼。借公事之便到远处住宾馆，游名山，或醉酒在各类场合、场所。要是孔夫子再世，也会评价他们：没有什么丑陋的！
这篇仿制《陋吏铭》，语言不够精炼，含隐不够通俗，解释说明起来，有牵强附会的地方，只是总旨不会大错，供你参考！见笑见笑！
十几年前，本人做过一篇《小权铭》，与你这篇可称姊妹篇，送你作参考，也算是注解吧。
《小权铭》
事不在大，托我就成；钱不在多，出手则灵。斯是诀窍，唯靠运营。正道岂能走，守纪更不行。欺下情要绝，瞒上脸莫红。可以捞公款、受私赠。无劝告之忠言，无批评之高声。也怕丢纱帽，也怕露原形。暗自想：弄点就行。
交友“铭” 友不在多，知心就行.貌不在美，心仁则灵.斯是好友，唯吾真情.遭难舍身救，遇福共分享.彼此存信任，处事有默契.可以同生死，共患难.无争吵之乱耳，无猜嫉之劳形.战国廉蔺交，盛唐李孟情.好友云：“君交如水.”扇子铭大火流金，天地为炉.汝于是时，伊、周大儒. 北风其凉，风雪载途.汝于是时，夷、齐饿夫. 噫！用之则行，舍之则藏，唯吾与汝有是夫！ 唐 刘禹锡 山不在高，有仙则名.水不在深，有龙则灵.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上阶绿，草色入帘青.谈笑有鸿儒，往来无白丁.可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形.南阳诸葛庐，西蜀子云亭.孔子云：“何陋之有？”译诗] 山的名声不在于山的高低，只要有了仙人也就有了名声.水的名声不在于水的深浅，只要有了龙的存在也就有了灵气.虽然我所处的是一间简陋狭小的房屋，但我高尚的道德品格同样可以四处传播.苔藓爬上了台阶，呈现一片碧绿.小草映着门帘，室内满是青葱.平日里谈笑的都是博学通达的大学者，来来往往的没有一个是没有文化不学无术的人.可以随心所欲的拨弄那未经雕饰的琴，翻阅研读用泥金书写的佛经.没有嘈杂的音乐使耳朵的听觉紊乱，也没有众多的公文需要劳心伤神.这间简陋狭小的房屋既如同南阳诸葛亮的草庐，又如同西蜀的扬雄故居般出名.就像孔子说的：只要是道德品格高尚的君子居住之地，有什么理由说它是简陋的呢？赏析] 刘禹锡的《陋室铭》如今早已成了家喻户晓的“名文”，但其实这篇名文却是被"气"出来的.据说当时刘禹锡被贬至安徽和州当刺史.和州知县见他被贬而来，便横加刁难.先是安排他住在城南门，面江而居.刘禹锡不但没有埋怨，反而还撰写了一幅对联贴于房门："面对大江观白帆，身在和州思争辩."这个举动可气坏了知县，于是他将刘禹锡的住所由城南调到城北，并把房屋从三间缩小到一间半.新宅临河，杨柳依依，刘禹锡触景生情，又写了一幅对联："杨柳青青江水边，人在历阳心在京."知县见他仍悠然自得，又把他的住房再度调到城中，而且只给他一间仅能容下一床一桌一椅的房子.半年时间，刘禹锡连搬三次家，住房一次比一次小，最后仅是斗室，想想这县官实在是欺人太甚，于是便愤然提笔写下了《陋室铭》. 《陋室铭》流传千古，陋室亦因之而名闻天下.如今，刘禹锡当年的陋室位于安徽和县城中，3幢9间呈品字状的房屋，斗拱飞檐，白墙黑瓦，典雅古朴，静谧灵秀.石铺小院绿茵遍地，松竹迎人，含英蕴秀，令人似乎嗅到浓郁的翰墨馨香.院内东侧小巧精致的亭内，立有“《陋室铭》碑石”，上刻流传千年的《陋室铭》全文，字为书法家孟繁青所书，风骨端凝，清秀悦目.主室正中，有刘禹锡立像一尊，潇洒庄重，上悬“政擢贤良”匾额.陋室占地不广，踱步其间，似觉人与自然在此得到净化. 《陋室铭》通篇81字，情与景会，事与心谐.细读此铭，不觉此室之陋，但觉此室之雅：环境之雅“苔痕上阶绿，草色入帘青”；人文之雅，接纳文人墨客，“谈笑有鸿儒，往来无白丁”；心境之雅，“可以调素琴，阅金经.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，抒发了作者旷达致远，不同流俗的可贵气质.刘禹锡为官，清廉无私，勤于政务，关心民生；为文，超世出尘，大智大睿，为后人留下许多琅琅上口，富含哲理的诗歌和散文.。
1、清朝盐运弊端丛生，好事者仿造陋室铭格式写了一篇《陋吏铭》调侃官场。
官不在高，有场则名；才不在深，有盐则灵。斯虽陋吏，唯利是馨。丝圆堆案白，色减入枰青。谈笑有场商，往来皆灶丁。无须调鹤琴，不离经。无刑钱之聒耳，有酒色之劳形。或借远公庐，或醉竹西亭，孔子云：何陋之有？
2、近代，有人写了一篇《烟室铭》，来讽刺那些鸦片烟鬼的：“灯不在高，有油则明；枪不在长，有烟则灵。斯是烟室，唯吾瘾心。灯光照银绿，烟气上脸青；谈笑有烟友，往来无壮丁。可以调膏子，敷斗泥。无响声之入耳，有烫手之劳形。南阳寿十三，西蜀太古灯。君子云：何瘾之有？”
3、现代套用《陋室铭》的格式，表现新内容的作品很多。有人拟《公仆铭》，赞美象焦裕禄一样的人民公仆：“位不在高，廉洁则名；权不在大，为公则灵。斯是公仆，服务于民。脚步迈基层，民情入脑深。谈笑有百姓，往来无私情。可以明实况，察真情。无谎报之乱耳，无偏颇之爱心。兰考焦裕禄，赢得万民钦。众人云：公仆精神。”
4、官场的腐败现象，人们深恶痛绝。有人便仿《陋室铭》，作诗揭露、讽刺之。
当代讽刺诗人易元和，套用这一格式，作《才不在高》，借以笑骂那些无才有术的特权人物：“才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵。这个衙门，唯我独尊。前有吹鼓手，后有马屁精；谈笑有心腹，往来无小兵。可以搞特权，结帮亲。无批评之刺耳，唯颂扬之谐音。青云能直上，随风显精神。群众云：臭哉此人。”
5、有人认为这些人物尸位素餐，作《尸位铭》来讽刺他们：“才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵。虽说尸位，唯吾钻营。撒开关系网，左右尽故亲。谈笑有酒朋，往来无正经。可以走前门，坐中庭。无遮掩之顾忌，无为公之良心。兴来画个“O”，办事遣别人。硕鼠云：何劳之有？”
1、清朝盐运弊端丛生，好事者仿造陋室铭格式写了一篇《陋吏铭》调侃官场。
官不在高，有场则名；才不在深，有盐则灵。斯虽陋吏，唯利是馨。丝圆堆案白，色减入枰青。谈笑有场商，往来皆灶丁。无须调鹤琴，不离经。无刑钱之聒耳，有酒色之劳形。或借远公庐，或醉竹西亭，孔子云：何陋之有？
2、近代，有人写了一篇《烟室铭》，来讽刺那些鸦片烟鬼的：“灯不在高，有油则明；枪不在长，有烟则灵。斯是烟室，唯吾瘾心。灯光照银绿，烟气上脸青；谈笑有烟友，往来无壮丁。可以调膏子，敷斗泥。无响声之入耳，有烫手之劳形。南阳寿十三，西蜀太古灯。君子云：何瘾之有？”
3、现代套用《陋室铭》的格式，表现新内容的作品很多。有人拟《公仆铭》，赞美象焦裕禄一样的人民公仆：“位不在高，廉洁则名；权不在大，为公则灵。斯是公仆，服务于民。脚步迈基层，民情入脑深。谈笑有百姓，往来无私情。可以明实况，察真情。无谎报之乱耳，无偏颇之爱心。兰考焦裕禄，赢得万民钦。众人云：公仆精神。”
4、官场的腐败现象，人们深恶痛绝。有人便仿《陋室铭》，作诗揭露、讽刺之。
当代讽刺诗人易元和，套用这一格式，作《才不在高》，借以笑骂那些无才有术的特权人物：“才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵。这个衙门，唯我独尊。前有吹鼓手，后有马屁精；谈笑有心腹，往来无小兵。可以搞特权，结帮亲。无批评之刺耳，唯颂扬之谐音。青云能直上，随风显精神。群众云：臭哉此人。”
5、有人认为这些人物尸位素餐，作《尸位铭》来讽刺他们：“才不在高，有官则名；学不在深，有权则灵。虽说尸位，唯吾钻营。撒开关系网，左右尽故亲。谈笑有酒朋，往来无正经。可以走前门，坐中庭。无遮掩之顾忌，无为公之良心。兴来画个“O”，办事遣别人。硕鼠云：何劳之有？”