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离骚的体裁：楚辞，“楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。并成为继《诗经》以后，对我国文学具有深远影响的一部诗歌总集。 楚辞，其本义是指楚地的言辞，后来逐渐固定为两种含义：一是诗歌的体裁，一是诗歌总集的名称（在一定程度上也代表了楚国文学）。从诗歌体裁来说，它是战国后期以屈原为代表的诗人，在楚国民歌基础上开创的一种新诗体。从总集名称来说，它是西汉刘向在前人基础上辑录的一部“楚辞”体的诗歌总集，收入战国楚人屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊、淮南小山、庄忌、东方朔、王褒、刘向诸人的仿骚作品。“楚辞”之名首见于《史记·张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。这是《诗经》以后，我国古代又一部具有深远影响的诗歌总集。另外，由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。 在汉代，楚辞也被称为辞或辞赋。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品共16篇辑录成集，定名为《楚辞》。楚辞遂又成为诗歌总集的名称。由于屈原的《离骚》是《楚辞》的代表作，故楚辞又称为骚或骚体。浪漫主义诗歌总集 《楚辞》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集，由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成，篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇，所以叫“楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品，其代表作是《离骚》，后人因此又称“楚辞”为“骚体”。西汉末年，，刘向搜集屈原、宋玉等人的作品，辑录成集。《楚辞》对后世文学影响深远，不仅开启了后来的赋体，而且影响历代散文创作，是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。地位： 《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌总集楚辞的主要作者是屈原。他创作了《离骚》《九歌》《九章》《天问》等不朽作品。在屈原的影响下，楚国又产生了宋玉、唐勒，景差等楚辞作者。现存的《楚辞》总集中，主要是屈原及宋玉的作品；唐勒、景差的作品大都未能流传下来。 楚辞的特征，宋代黄伯思在《校定楚辞序》中概括说：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，记楚地，名楚物，顾可谓之‘楚辞’。”这一说法是正确的。除此而外，《楚辞》中屈、宋作品所涉及的历史传说、神话故事、风俗习尚以及所使用的艺术手段、浓郁的抒情风格，无不带有鲜明楚文化色彩。这是楚辞的基本特征，它们是与中原文化交相辉映的楚文化的重要组成部分。《离骚》是屈原的代表作，是一部诞生于两千多年前的伟大抒情诗。诗人叙述了自己信而见疑、忠而见弃的遭遇，抨击了楚国统治集团的无能，抒发了自己报国无门的幽愤，表现了坚贞不屈、九死不悔的爱国精神。在这篇境界宏阔、气势奔放的诗篇中，诗人运用浪漫的手法，驰骋其无比丰富的想象力，上天入地，把现实世界、神话世界和理想世界融合起来，描绘出一个色彩斑斓、迷离惝恍〔tǎnghuǎng〕的诗的世界；塑造出一个志行高洁、顽强不屈的抒情主人公形象。诗人把深厚真挚的感情和丰富的想象融于作品中，表达了对楚国和人民的热爱。《离骚》两千多年来教育、感奋了无数读者，陶冶了一代又一代人的思想情操，屈原也成为爱国者的榜样。 屈原诗歌所表现出来的始终一贯的爱国精神和他本人的悲剧命运，感动了世世代代的读者，屈原也成为后人仰慕的伟人。司马迁被处宫刑后，奋志写作《史记》，以“屈原放逐，乃赋《离骚》”的话来激励自己，并为屈原立传，说他“虽与日月争光可也”。诗人李白赞颂“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”，楚怀王和顷襄王的遗迹已荡然无存，而屈原的诗篇却如永恒的日月朗耀在天空。
《离骚》作为《楚辞》中的重量级篇目，曾撼动了很多人，对于这个“离骚”到底是什么意思，也出现了巨大的分歧，众说纷纭，异彩纷呈，一个文章的题目可谓是文章的题眼，对于文章题目意思的研究，应该也是有必要的，所以，我就来探讨一下这个“离骚”究竟是什么意思？
首先，《离骚》写于战国时期，作者是屈原，关于这个《离骚》的作者，一度还引来了争议，一度有“屈原否定论”的热潮，认为是淮南王刘安写的，如果《离骚》的作者不是屈原，那么《离骚》的题目的意思也会发生改变，但随着1977年，安徽阜阳双古堆1号汉墓出土了一批古籍的竹简残片，其中楚辞作品中的《离骚》残文4字，《涉江》残文5字。这一情况表明，《楚辞》应在西汉初期业已成书，并在社会上流传。离骚早在汉武帝让刘安作传之前已存在并广为流传。所以，《离骚》一文的作者是屈原没错，这样就可以从作者本身和作者的经历以及作者所处的年代等更加容易的了解《离骚》的意思。
其次，《离骚》是战国的作品，解释“离骚”为何意最早的解释就是司马迁《史记》里的《屈原贾生列传》：“离骚者，犹离忧也。”在这个时期，还没有系统的训诂书籍以及一些大家出现，有的只是文人史传者在行文里为了行文的需要不自觉的解释一下字词的意思，司马迁这个解释一出，后世者就来了兴趣，分分想解释出新意，可太史公司马迁没有解释“离”的意思，只是解释了“骚”的意思。所以后世的人解释“离骚”两字的分歧重要是在“离”这个字上。
比司马迁稍晚一点的另一个史学大家班固在其著作《离骚赞许》中说道：“离，犹遭也;骚，忧也，明已遭忧作辞也。”这里面班固将“离”解释为“遭受”的意思，基本上与司马迁是一个意思。在后来的王逸更是在自己的著作《楚辞章句》中铿锵有力解释了两个字分别的意思：“离，别也;骚，愁也。”至此，《离骚》题解三大家我已经列举完毕，分别是司马迁、班固、王逸，从这里就可以看出，班固与司马迁的“骚”的解释一样，就是“忧”，而王逸的观点与司马迁和班固解释的两个词都不一样，也就是说王逸这个算是自己理解的新解，自王逸新解一出，之后的各家就开始别出心裁了，发前人之不敢想，清蒋骥说:“论楚辞者，向称七十二家，古与堂又增之为人十四家。”而《离骚》是《楚辞》中最为重要的篇目，所以对于《离骚》这两个字到底是什么意思，之后的各家都很是感兴趣，现代的一些学者像中国屈原学会副会长周建忠先生的研究文章《《离骚》题义解说类览及反思》中总结了27种解说，注意是27种，也就是说每一种的代表人不止一个，所以，《离骚》题义引来的争论有多大，由此可见一般。
那么，下面例述几个观点讨论讨论：首先是上世纪的楚辞研究大家游国恩先生在其著名著作《楚辞概论》里引书130余中，归纳为大体三种，却在最后提出自己的新解“歌曲说”，书中说：“‘劳商’与‘离骚’本双声字，古音宵、歌、阳、幽并以旁红通转，疑‘劳商’即‘离骚’之转音，一事而异名耳。盖《楚辞》篇名，多以古乐歌为之，如《九歌》《九辫》之类。则《离骚》或亦兑人固有乐由，如邵中之有《阳阿》《燕露》《阳春》《白雪》，后世乐府之有《齐讴》（吴趋》之类。作《大招》者去屈子之世渐远，声音渐变，王逸不知《劳商》即《离骚》，亦即廷之古曲，故以为别一曲名，其实一也。”这个观点一出便引起了轩然 *** ，各家分分提出质疑，马茂元先生在其《楚辞选》中说:“它的名称有双重涵义，从音乐方面来说，“离骚”可能是楚国普遍流行的一种歌曲名称。”他引游国恩日:“登楚辞・大招》有‘伏羲驾辩，楚劳商只’之文，王逸注云:‘驾辩，劳商，皆曲名也。’‘劳商’与‘离骚夕为双声字，或即同实而异名。”
游国恩和马茂元的音乐说也不无道理，他们从声韵的角度提供了一种看法，是值得关注的。其次是国学大家钱钟书的观点，他在《管锥篇》中也提出了自己的看法：“‘离骚’一词，有类人名之‘弃疾’‘去病’或诗题之‘遣愁’‘送穷’盖‘离’者，分阔之谓，欲摆脱忧愁而遁避之，与‘愁’告别，非因‘别’生‘愁’。扰《心经》言‘远离颠倒梦想’，或道士言太上老君高居‘离恨天’，在‘三十三天之上’（西游记》第五回） ，乃谓至清极乐、远‘离’尘世一切愁‘恨’，非谓人间伤‘离’伤别怨‘恨’之气上冲而结成此天也。”钱钟书的观点认为“离骚”的意思是：“欲摆脱忧愁而遁避之，与‘愁’告别”，这个理解也是别出新意，值得关注。
上面我列的游国恩和钱钟书的观点都是大家之语，究竟对错与否，今人殷翔在其论文《“离骚”就是“劳商”吗？关于《离骚》的题解》一文引魏炯若先生的观点说“常训不加解释”，所以文章探讨了一下“离”的常训在其文里引《诗经》中的观点“离”为“遭”的意思来反驳钱钟书的观点；又从古音同转、构词方式、屈原创作命题情况、古文化发展状况四方面反驳游国恩有关“离骚”是“劳商”的观点。说了这么多，做个总结，我对于“离骚”这个词到底是何意有自己的看法:首先，如果认为“离骚”在战国是楚国的那个年代是一个双音词的话，游国恩和马茂元的“歌曲说”的观点就值得重视。
其次。如果认为在那个年代离骚不是双音词，而是两个单音词的话，那就应该拆开去解释，这样解释便是分歧最多的，其中就是“离”字的争论最大，后世人对于“骚”的解释也开始有很多种见解了，那这我认为司马迁依照淮南王刘安的解释最为可靠，所以司马迁对于“骚”的解释应该汲取，而“离”字，我同意班固的“遭”的解释，无论从时间上，还是从文本的内容及意义上，我认为离骚如果是两个单音词的话，“遭忧”是最佳的解释。对于屈原的这首政治抒情长诗，对于这首诗的题目《离骚》来说，经过历史岁月的沉淀与洗礼后，逐渐成为了一种象征，屈原以自己的死来宣告了一种精神的诞生：一个文人独立人格炽热的坚守，向随波逐流、同流合污者猛烈开火。了解题目的原因只是为了进一步理解屈原当时的心境，体会一个文人报国无门但至死不渝的坚守，当你了解了这些之后，再一次凝视“离骚”这两个字的时候，我相信，你会体会的更深，化为内在的动力，踏出人生选择重要的下一步。
司马 迁在《史记·屈原列传》中释为“离忧”。班固在《离 骚赞序》中释为“遭忧”。王逸在《楚辞章句》中释为 “别愁”。后人多各从其一说。近世学者，则有人据《大 招》“伏戏《驾辩》，楚《劳商》只”及王逸注“《驾 辩》、《劳商》,皆曲名也”,认为“劳商”与“离骚” 均系双声字,“离骚”即“劳商”之转音,因而推论《离 骚》本为楚国古乐曲名。
“离骚”的意思就是“忧愁”，他写离骚的背景是楚王被小人迷惑，不再信任屈原，而屈原是个非常正直，一心想为国家做贡献，想让所有好的美德能在楚国发扬光大，他自己修身养性，而且一心为人民。自从楚王被小人蒙蔽，就不再重用他，还贬他去了很远的地方，屈原满腹伤心，委屈和忧愁，于是隐居的时候写下《离骚》内容，也都是借物喻人，喻楚王喻自己。最后他的远大理想终于不再可能实现，他就满怀悲愤的选择了投江自尽。
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那党人苟且偷安兮，专走险窄暗路。 惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。18. 非怕自身遭殃兮，怕皇朝失国土！ 岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！ 19. 我四方急奔走兮，继续前王勇武。 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。20. 王不察我的忠诚兮，反信谗而恼怒。 荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。21. 我知道直谏会惹祸兮，但骨鲠必须吐。余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。22. 请让苍天作证兮，我永是王的忠仆。 指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。23. 约定黄昏为期兮，您却提前改路！ 曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！24. 当初定下国策兮，又后悔全不顾。 初既与余成言兮，后悔遁而有他。25. 被流放不难过兮，伤心王的反复。 既不难夫离别兮，伤灵修之数化。26. 种下兰花数百亩兮，又种香蕙百亩。 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。27. 分种芍药揭车兮，间种杜衡香芷。 畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。 28. 希望枝高叶茂兮，等到成熟可收集。 冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。29. 花谢根萎不伤心兮，悲哀杂草排斥。 虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 30. 贪婪小人如杂草兮，侵地抢肥不止。 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。 31. 以己之心度人心兮，对我诸多猜忌。 羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。32. 忽然群起攻击兮，实在始料不及。 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。33. 觉得日渐衰老兮，恐怕修名不立。 老冉冉其将至兮，恐修名之不立。34. 朝饮木兰花滴露兮，晚食秋菊落花瓣。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 35. 能操行优美情怀高洁兮，骨瘦如柴无憾。苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。36. 环树根扎香芷兮，再穿上薜荔花。 掔木根以结茞兮，贯薜荔之落蕊。37. 弯桂枝织香蕙兮，吊一束胡绳草。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。 38. 效法先王冠带兮，绝非世俗仪容。 謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。39. 虽然别人未了解兮，愿继承彭咸遗风。 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。40. 长叹息擦眼泪兮，这一生多艰难。 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。41. 我虽然自律廉洁兮，难避朝责夕贬。 余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。42. 骂我戴香芷冠兮，扯断我蕙佩带。 既替余以蕙纕兮，又申之以揽茞。43. 这是我心头爱兮，虽九死不悔佩戴。 亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。44. 怨王见事不明兮，始终不察内情。 怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。45. 他们是妒忌美女兮，在造谣说她荒淫。 众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 46. 工于心计取巧兮，先违规后反诬。 固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。47. 有意歪曲事实兮，据一点盖全部。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。48. 忧郁烦闷失意兮，此时令我独困穷途。 忳郁邑余佗傺兮，吾独穷困乎此时也。 49. 宁肯暴死抛尸兮，也不肯如此歹毒。 宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。50. 猛禽不合群兮，今天也像远古。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。51. 圆孔怎配方榫兮，不同向怎能同路？ 何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？52. 我屈心抑志兮，我吞怨忍辱。 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。 53. 保清白慷慨死兮，报答先王眷顾。 伏清白以死直兮，固前圣之所厚。54. 还没把路看清兮，再细看先停步。 悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。55. 驾车走回原路兮，趁未深入迷途。 回朕车以复路兮，及行迷之未远。 56. 一会走马兰坡兮，一会奔马椒丘上。 步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。57. 既然前进无功兮，就退后修整服装。 进不入以离尤兮，退将复修吾初服。 58. 裁剪荷叶制衣兮，采集芙蓉造裳。 制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。59. 虽然不为人知兮，我迷情于花香。 不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。60. 花冠高高戴起兮，草佩束腰长长。 高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。61. 花草生于泥沼兮，不改变品质芬芳。 芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。62. 回过头来望望兮，我便游弋四方。 忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。63. 浑身花枝招展兮，弥漫阵阵幽香。 佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。64. 人生各有所乐兮，我独爱修法为常。 民生各有所乐兮，余独好修以为常。65. 粉身碎骨不稍变兮，心挫伤志更强。 虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。 66. 我的亲姐姐兮，也反复责怪。说： 女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：67. 【鲧太刚直玩命兮，结果抛尸羽山野。 「鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。 68. 你也很孤高要强兮，应该引以为戒！ 汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节! 69. 人家摆满苍耳兮，你家也要摆些。 薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。70. 逐户去说难兮，谁会了解你心情？ 众不可户说兮，孰云察余之中情？71. 眼下好结朋党兮，劝你合群你偏不听！】 世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听！」 72. 学先王行美政兮，竟是这种结局！ 依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。73. 渡沅湘向南走兮，找舜帝评理去： 济沅湘以南征兮，就重华而敶词：74. 滥用九辩九歌兮，夏康寻乐放纵。 启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵。 75. 不思危于身后兮，致五子毁家内讧。 不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。76. 后羿沉迷游猎兮，好弯弓射大狐。 羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。 77. 终被寒浞谋杀兮，使妻子被玷污。 固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。78. 寒浇恃强施暴兮，荒淫太无度。 浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。 79. 日夜寻欢忘形兮，脑袋丢得糊涂。 日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。80. 夏桀王违理兮，终致败落遭殃。 夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。81. 殷纣王碎人兮，终致国家速亡。 后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。82. 汤禹严明谨慎兮，周文武求正道。 汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。83. 任用贤者能人兮，守规矩不取巧。 举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。84. 皇天无偏私兮，德高者得天助。 皇天无私阿兮，览民德焉错辅。85. 德才兼备的圣哲兮，才能长保国土。 夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。86. 借鉴于历史兮，以民心为依归。 瞻前而顾后兮，相观民之计极。87. 不义之人怎能用兮？除善政怎能为？ 夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？88. 即使身处绝境兮，紧抱初衷不改悔。 阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。89. 榫头不对榫眼兮，使前贤身首碎。 不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。90. 常叹息不得志兮，悲我生不逢时。 曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。91. 揉蕙草擦眼睛兮，泪如雨衣全湿。 揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。92. 和衣跪下发誓兮，我坚持推行美政。 跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。 93. 驾凤凰骑白龙兮，我乘风飞天行。 驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。94. 朝从苍梧启程兮，夕到昆山仙境。 朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。 95. 想找灵殿投宿兮，日速落夜将临。 欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。96. 我叫羲和缓鞭兮，向日落处慢进。 吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。97. 路迷糊又窄小兮，我要仔细分辨清。 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 98. 放马咸池饮水兮，拴马扶桑树旁。 饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。99. 折桑枝赶日去兮，且放松躺一躺。 折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。100. 月神在前开路兮，风神随后奔闯。 前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。101. 鸾鸟凤凰惊叫兮，雷神提醒带雨裳。 鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。102. 我令凤鸟飞腾兮，夜行趁天开。 吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。103. 大风呼呼旋转兮，卷乌云漫涌来。 飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。104. 云团忽聚忽散兮，翻滚变幻色彩。 纷总总其离合兮，斑陆离其上下。 105. 呼守卫开天门兮，他倚门不理睬。 吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。106. 雨茫茫天尽蔽兮，抱幽兰直发呆。 时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。107. 慨叹世间混浊兮，美丽被妒掩盖。 世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。 108. 清晨原想渡白水兮，再登昆山驻马。 朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。109. 回头一看流泪兮，高丘没有美娲。 忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。 110. 急忙改去春宫兮，折下几枝琼花。 溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。111. 趁着花朵未落兮，送给心中美娲。 及荣华之未落兮，相下女之可诒。112. 雷神驾起云车兮，到洛水找女神。 吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。 113. 送琼佩表心意兮，我请謇修做媒人。 解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。114. 总算有些了解兮，怪癖令人难忍。 纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。115. 夜去穷石凉发兮，天亮洧盘洗尘。 夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。116. 偏爱游山玩水兮，整天涂脂抹粉。 保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。117. 虽然她很美丽兮，只能放弃另寻。 虽信美而无礼兮，来违弃而改求。118. 天涯海角寻觅兮，上天下地忙奔驰。 览相观于四极兮，周流乎天余乃下。119. 遥望巍峨楼台兮，忽见美女简狄。 望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。 120. 托鸩鸟做媒兮，鸩回说她不好。 吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。121. 见雄鸠鸣飞兮，想托怕它轻佻。 雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。122. 心中犹豫怀疑兮，亲又不可自提。 心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。 123. 托凤凰做媒兮，高辛已先迎娶。 凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。124. 想远走不知去哪兮，只好徘徊上下。 欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。 125. 即使少康未娶兮，有虞二姚未嫁。 及少康之未家兮，留有虞之二姚。126. 口笨媒不好兮，看来也难成事。 理弱而媒拙兮，恐导言之不固。 127. 世间混浊忌贤兮，扬丑恶掩美丽。 世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。128. 美人藏在闺中兮，哲王又沉睡。 闺中既以邃远兮，哲王又不寤。129. 情怀无处舒展兮，就此抑郁而终怎面对？ 怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？ 130. 取琼茅来卜卦兮，请灵氛为我占算。 索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。 131. 问：「互爱相吸引兮，我的美人是谁？ 曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？ 132. 世界这样广大兮，她究竟在哪里？」 思九州之博大兮，岂惟是其有女？」133. 卜：「卦象显示要远求兮，而且会很顺利。 卜 ：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女? 134. 处处都有芳草兮，何必留恋此地？」 何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？」135. 到处一片漆黑兮，有谁能见真善美？ 世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？ 136. 喜好各有不同兮，唯独党人不爱美！ 民好恶其不同兮，惟此党人其独异！ 137. 腰间挂满臭艾兮，说插香兰不够美。 户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。 138. 香花臭草未能分清兮，怎欣赏美玉美？ 览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？139. 塞粪土满腰包兮，说花椒不香美。 苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。140. 想依从灵氛卦辞兮，内心疑团未解。 欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。141. 找巫师降神兮，祭米花椒酬谢。 巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。142. 众神如伞降临兮，群巫纷纷去迎。 百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。143. 灵光灿灿耀扬兮，照亮我凡心。 皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。144. 教：「要远游走四方兮，按法度找明君。 曰：「勉升降以上下兮，求矩矱之所同。145. 汤禹恭敬求才兮，伊尹皋陶去寻。 汤禹俨而求合兮，挚咎繇而能调。146. 若君王真爱贤兮，又哪用到处托媒？ 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？147. 说是傅岩泥工兮，武丁聘用不疑。 说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。148. 姜太公屠夫兮，遇文王即鹏举。 吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。149. 宁戚凭讴歌兮，齐桓倚为佐辅。 宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。150. 趁着年青未老兮，别说日子还长。 及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。151. 一旦杜鹃啼鸣兮，那百草将失掉芬芳。」 恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。」152. 谁有昂贵玉器兮，不去小心保管? 何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之? 153. 谁都怕党人眼红兮，怀妒忌要折断。 惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。 154. 世道纷乱颠倒兮，留下难以自保。 时缤纷其变易兮，又何可以淹留。155. 兰芷失去幽香兮，荃蕙化作白茅。 兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。 156. 为啥昨日芳草兮，会变成今日臭艾？ 何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？ 157. 追究起原因兮，不爱美是要害！ 岂其有他故兮，莫好修之害也！ 158. 我盼兰花盛开兮，不抽花叶空长。 余以兰为可恃兮，羌无实而容长。159. 失美丽变平庸兮，难再列入众芳。 委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。 160. 花椒恃才傲慢兮，茱萸想混入香囊。 椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。 161. 野草蔓延哄哄兮，又何芳能抵挡？ 既干进而务入兮，又何芳之能祗？ 162. 现在俗流滚滚兮，又有谁能自持？ 固时俗之流从兮，又孰能无变化？ 163. 椒兰尚且变质兮，又何况揭车江离？ 览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？ 164. 我这佩带珍贵兮，遭扯断美不夺。 惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。165. 香幽幽难消散兮，华彩仍未稍磨。 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。166. 随步荡佩自乐兮，这世界美女多。 和调度以自娱兮，聊浮游而求女。167. 趁我装饰灿烂兮，周游观察求索。 及余饰之方壮兮，周流观乎上下。168. 我既已得灵氛吉卦兮，按历择日把路上。灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。169. 折些琼枝做肉兮，精磨玉粉做粮。 折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。170. 为我驾飞龙兮，美玉象牙造车。(ju ) 为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。171. 异心怎能同事兮，我将远走自离去。 何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。 172. 我在昆山转弯兮，绕路浏览观光。 邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。173. 拨开眼前晨雾兮，车动铃声脆响。 扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。174. 赶早渡过赤水兮，今晚到达西方。 朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。175. 凤凰展翅连旗兮，高天翼翼翱翔。 凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。176. 匆匆走过沙漠兮，到赤水岸稍躺。 忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。177. 指派蛟龙搭桥兮，知会西皇放行。 麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。178. 路狭窄险阻多兮，众车单线缓行。 路修远以多艰兮，腾众车使径待。179. 过不周山左转兮，直奔西海不停。 路不周以左转兮，指西海以为期。180. 集合那千辆车兮，一起齐头并进。 屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。 181. 驾前八龙舞动兮，车上云旗相迎。 驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。182. 压兴奋缓鞭兮，思绪神游远处。 抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。183. 偷闲暇稍娱乐兮，奏九歌跳韶舞。 奏九歌而舞韶兮，聊假日以偷乐。184. 升临显赫皇界兮，低头忽见故都。 陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。185. 车夫悲马儿恋兮，曲身回首停步。 仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。186. 悲号： 停下吧！ 乱曰： 已矣哉！187. 但王朝不用我兮，为何还恋故居！ 国无人莫我知兮，又何怀乎故都！188. 既不愿推行美政兮，我将追随彭咸归去！既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！七律•译离骚 陈弈之正译难成梦未成，乌云浓厚月无莹。抽丝剥茧蛹停化，熄火吹烛烟起生。落枕蒙巾思入被，投江挥泪影随更。想来虫洞应该有，回访屈原问个明。《屈原十事诗》陈弈之概括离骚大意五律•屈原引路（一）秋来春早去，迟暮美人悲。前圣光明引，先王勇武随。党人终困步，国势日趋危。正路仍遥远，应骑骏马追！五律•屈原被屈（二）继前王勇武，为善政忙奔。正盼芷兰茂，刚称冠带纯。失约于早上，分手在黄昏。美女遭人妒，灵修错退婚！五律•屈原不屈（三）困惑迷途内，徘徊正路前。失蹄唯退后，抚马再争先。花草出泥美，芙荷入世鲜。身伤心未变，香冠顶山巅。五绝•屈原被怨（四）结党握朝政，行单弃羽山。不听亲姐劝，逐户解说艰。 五律•屈原说理（五）历史当为鉴，民心自有公。汤禹德正立，桀纣理亏终。政善国中兴，君明世大同。任由身首碎，誓不改初衷。五律•屈原叩天（六）驾凤迎风上，携兰献阙前。孤身追落日，深夜叫开天。宫卫倚门望，哲王恋枕眠。乌云忽聚散，暴雨下涟涟。五律•屈原求女（七）策马登山去，昆仑觅爱娲。高丘无美女，灵殿有琼花。有美深闺躲，无媒白发加。情怀何处诉，浊世怎成家！五律•屈原问卜（八）谁是我的爱，她人在哪方？时时无眷恋，处处有芬芳。粪臭刚弥漫，花香立隐藏。顽石充美玉，明辨盼君王。五律•屈原求神（九）众神如伞降，灿灿耀灵光。法具明君现，臣贤美政藏。风云失际会，花草掉芬芳。哀杜鹃啼血，远游寻四方。七律•屈原他投（十）远去时难留也难，停行美政楚天残。茫茫赤水今朝渡，赫赫西方当晚欢。缓步收鞭皇界望，低头回目旧乡看。车夫悲痛马儿恋，抱屈含冤汨水寒！
《屈原十事诗》弈之概括离骚大意前部：引路、被屈；不屈、遭怨；申理。后部：叩天、求女；问卜、请神；他投。五律•屈原引路（一）秋来春早去，迟暮美人悲。前圣光明引，先王勇武随。党人终困步，国势日趋危。正路仍遥远，应骑骏马追！五律•屈原被屈（二）继前王勇武，为善政忙奔。正盼芷兰茂，刚称冠带纯。失约于早上，分手在黄昏。美女遭人妒，灵修错退婚！五律•屈原不屈（三）困惑迷途内，徘徊正路前。失蹄唯退后，抚马再争先。花草出泥美，芙荷入世鲜。身伤心未变，香冠顶山巅。五绝•屈原遭怨（四）结党握朝政，行单弃羽山。不听亲姐劝，逐户解说艰。 五律•屈原申理（五）历史当为鉴，民心自有公。汤禹德正立，桀纣理亏终。政善国中兴，君明世大同。任由身首碎，誓不改初衷。五律•屈原叩天（六）驾凤迎风上，携兰献阙前。孤身追落日，深夜叫开天。宫卫倚门望，哲王恋枕眠。乌云忽聚散，暴雨下涟涟。五律•屈原求女（七）策马登山去，昆仑觅爱娲。高丘无美女，灵殿有琼花。有美深闺躲，无媒白发加。情怀何处诉，浊世怎成家！五律•屈原问卜（八）谁是我心爱，她人在哪方？时时无眷恋，处处有芬芳。粪臭刚弥漫，花香立隐藏。顽石充美玉，明辨盼君王。五律•屈原请神（九）众神如伞降，灿灿耀灵光。法具明君现，臣贤美政藏。风云失际会，花草掉芬芳。哀杜鹃啼血，远游寻四方。七律•屈原他投（十）远去时难留也难，停行美政楚天残。茫茫赤水今朝渡，赫赫西方当晚欢。缓步收鞭皇界望，低头回目旧乡看。车夫悲痛马儿恋，抱屈含冤汨水寒！
屈原投江究竟值不值得?屈原，一位伟大的爱国诗人。即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；有人则认为屈原之死轻如鸿毛。其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。在我认为，屈原之死，死得其所。何谓这“死得其所，死得值”正如著名社会活动家，共产主义领袖季米特洛夫所说：“在死后不活在人们心里的人，等于没有活过。”当祖国利益与个人利益发生冲突时，选择为祖国而死，这样的死是伟大的。 屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。”屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对‘文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。屈原之死给时空注释新的含义。这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。叶挺渴望血与火燃烧出生命光彩；狼牙山五壮士浩然长啸永远激荡人心。文天祥虽死犹生，丹心照汉青；史可法，身殉孤城，忠心可鉴；更有于谦，千锤万凿，清白人间。选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。 生与死，是一对矛盾。孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”也就是说，为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。但同时，我们要珍惜生命。罗曼·曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。”屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。
屈原年少出仕，位至左徒，“入则与王图议政事，决定嫌疑;出则监察群下，应对诸侯。”可谓才华横溢，深得怀王之宠。此间，屈原极力举能荐贤，使庙堂之上一时“兰桂齐芳”。在如此优越的条件下，欲施行美政，应是志在必得，却落了个屡见贬逐，只能忧愁幽思于汨罗江畔，以至于自沉汨渊，只留下千年之后江面上的龙舟翩翩，我不禁为这位妙才深感悲哀--屈原虽可谓妙才，但并非明哲。为何这么说，这就得从“屈原之死”说起。《离骚》中的屈原，始于出生，终于自杀。屈原之死，引来后世学者的纷纷议论。有“殉君说”、“尸谏说”、“殉国说”、“精神崩溃说”、“洁身自好说”等等。司马迁《屈原贾生列传》评论道:“其后楚日以削，后数十年竟为秦所灭。”这里，司马迁把屈原之死与楚国之亡联系了起来，虽说不无夸大，但屈原之死宣示了一个国家需要怎样的知识分子阶级才能避免沦亡的命运。司马迁的评论，当然也赋予了他本人的感情和价值取向，着力凸现的是理想文人的现实意义。班固在《离骚序》中说:“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”班固对屈原的不满亦是相当有名的。严格来说，班固对屈原一直很尊敬，主要不满的就是屈原的自杀。班固通过正统儒家思想的思路来批判屈原，认为自杀不符合儒家行为方式。屈原的自杀，在班固的眼中成为一种自恋的追求完美的表演，这样说不免过分，但班固的确凸现了屈原之死的负面意义。王夫之在《楚辞通释》中说:“君子之进退生死，非一朝一夕之树立，惟极于死以为志，故可任性孤行也。”这里，王夫之强调的是屈原以死明志的人格态度。由明入清的王夫之，深感时代变迁对人格坚守的巨大影响。王夫之的评论，着力凸现的是理想文人的完美人格。王夫之的讲法是有道理的，屈原的人生是追求“美”的人生，在现实政治中要求推行美政，在现实生活中追求形象的完美，在精神生活中追求人格理想的完美。可以说，追求“美”的人生是容易有“自杀”倾向的。俗语说:“死要面子活受罪。”追求美的人生，就是“要面子”的人生。一般人常说:“好死不如赖活着。”但在追求“美”的人看来，宁愿“好死”也不愿“赖活着”。围绕着屈原之死展开的这种种论述是各有其道理的，也都不能说服所有人。但如果我们从分析他的《离骚》入手，是否会有另一番理解呢?因为《离骚》创造的不仅是一种歌辞，而且是一个艺术世界。
《离骚》的主题思想是爱国，表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。
文中屈原用了许多比喻，无情地揭露了统治集团的丑恶，抨击了他们的奸邪、纵欲、贪婪、淫荡和强暴。同时，他也塑造了坚持正义、追求真理、不避艰难、不怕迫害、热爱乡土和人民的人物形象。屈原的“忧愁幽思”和怨愤，是和楚国的政治现实紧密联系在一起的。《离骚》就是他根据楚国的政治现实和自己的不平遭遇，“发愤以抒情”而创作的一首政治抒情诗。由于其中曲折尽情地抒写了诗人的身世、思想和境遇，因此也有人把它看作是屈原生活历程的形象记录，称它为诗人的自叙传。
《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是中国最早的离骚长篇抒情诗。《离骚》是战国时楚国诗人屈原晚年的作品。
《屈原十事诗》弈之概括离骚大意前部：引路、被屈；不屈、遭怨；申理。后部：叩天、求女；问卜、请神；他投。五律•屈原引路（一）秋来春早去，迟暮美人悲。前圣光明引，先王勇武随。党人终困步，国势日趋危。正路仍遥远，应骑骏马追！五律•屈原被屈（二）继前王勇武，为善政忙奔。正盼芷兰茂，刚称冠带纯。失约于早上，分手在黄昏。美女遭人妒，灵修错退婚！五律•屈原不屈（三）困惑迷途内，徘徊正路前。失蹄唯退后，抚马再争先。花草出泥美，芙荷入世鲜。身伤心未变，香冠顶山巅。五绝•屈原遭怨（四）结党握朝政，行单弃羽山。不听亲姐劝，逐户解说艰。 五律•屈原申理（五）历史当为鉴，民心自有公。汤禹德正立，桀纣理亏终。政善国中兴，君明世大同。任由身首碎，誓不改初衷。五律•屈原叩天（六）驾凤迎风上，携兰献阙前。孤身追落日，深夜叫开天。宫卫倚门望，哲王恋枕眠。乌云忽聚散，暴雨下涟涟。五律•屈原求女（七）策马登山去，昆仑觅爱娲。高丘无美女，灵殿有琼花。有美深闺躲，无媒白发加。情怀何处诉，浊世怎成家！五律•屈原问卜（八）谁是我心爱，她人在哪方？时时无眷恋，处处有芬芳。粪臭刚弥漫，花香立隐藏。顽石充美玉，明辨盼君王。五律•屈原请神（九）众神如伞降，灿灿耀灵光。法具明君现，臣贤美政藏。风云失际会，花草掉芬芳。哀杜鹃啼血，远游寻四方。七律•屈原他投（十）远去时难留也难，停行美政楚天残。茫茫赤水今朝渡，赫赫西方当晚欢。缓步收鞭皇界望，低头回目旧乡看。车夫悲痛马儿恋，抱屈含冤汨水寒！
屈原年少出仕，位至左徒，“入则与王图议政事，决定嫌疑;出则监察群下，应对诸侯。”可谓才华横溢，深得怀王之宠。此间，屈原极力举能荐贤，使庙堂之上一时“兰桂齐芳”。在如此优越的条件下，欲施行美政，应是志在必得，却落了个屡见贬逐，只能忧愁幽思于汨罗江畔，以至于自沉汨渊，只留下千年之后江面上的龙舟翩翩，我不禁为这位妙才深感悲哀--屈原虽可谓妙才，但并非明哲。为何这么说，这就得从“屈原之死”说起。《离骚》中的屈原，始于出生，终于自杀。屈原之死，引来后世学者的纷纷议论。有“殉君说”、“尸谏说”、“殉国说”、“精神崩溃说”、“洁身自好说”等等。司马迁《屈原贾生列传》评论道:“其后楚日以削，后数十年竟为秦所灭。”这里，司马迁把屈原之死与楚国之亡联系了起来，虽说不无夸大，但屈原之死宣示了一个国家需要怎样的知识分子阶级才能避免沦亡的命运。司马迁的评论，当然也赋予了他本人的感情和价值取向，着力凸现的是理想文人的现实意义。班固在《离骚序》中说:“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”班固对屈原的不满亦是相当有名的。严格来说，班固对屈原一直很尊敬，主要不满的就是屈原的自杀。班固通过正统儒家思想的思路来批判屈原，认为自杀不符合儒家行为方式。屈原的自杀，在班固的眼中成为一种自恋的追求完美的表演，这样说不免过分，但班固的确凸现了屈原之死的负面意义。王夫之在《楚辞通释》中说:“君子之进退生死，非一朝一夕之树立，惟极于死以为志，故可任性孤行也。”这里，王夫之强调的是屈原以死明志的人格态度。由明入清的王夫之，深感时代变迁对人格坚守的巨大影响。王夫之的评论，着力凸现的是理想文人的完美人格。王夫之的讲法是有道理的，屈原的人生是追求“美”的人生，在现实政治中要求推行美政，在现实生活中追求形象的完美，在精神生活中追求人格理想的完美。可以说，追求“美”的人生是容易有“自杀”倾向的。俗语说:“死要面子活受罪。”追求美的人生，就是“要面子”的人生。一般人常说:“好死不如赖活着。”但在追求“美”的人看来，宁愿“好死”也不愿“赖活着”。围绕着屈原之死展开的这种种论述是各有其道理的，也都不能说服所有人。但如果我们从分析他的《离骚》入手，是否会有另一番理解呢?因为《离骚》创造的不仅是一种歌辞，而且是一个艺术世界。
屈原投江究竟值不值得?屈原，一位伟大的爱国诗人。即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；有人则认为屈原之死轻如鸿毛。其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。在我认为，屈原之死，死得其所。何谓这“死得其所，死得值”正如著名社会活动家，共产主义领袖季米特洛夫所说：“在死后不活在人们心里的人，等于没有活过。”当祖国利益与个人利益发生冲突时，选择为祖国而死，这样的死是伟大的。 屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。”屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对‘文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。屈原之死给时空注释新的含义。这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。叶挺渴望血与火燃烧出生命光彩；狼牙山五壮士浩然长啸永远激荡人心。文天祥虽死犹生，丹心照汉青；史可法，身殉孤城，忠心可鉴；更有于谦，千锤万凿，清白人间。选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。 生与死，是一对矛盾。孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”也就是说，为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。但同时，我们要珍惜生命。罗曼·曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。”屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。
楚辞》是战国时楚人屈原的作品。关于篇名，司马迁在《史记·屈原列传》中解释为“离忧”；王逸在《楚辞章句》中解释为“别愁”；近人或解释为“牢骚”，或解释为“楚国曲名‘劳商’的异写”。关于写作年代，有人认为写于楚怀王当朝，诗人被疏远以后；也有人认为作于顷襄王当朝，诗人再放江南时。迄无定论。《离骚》是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政”理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。诗中大量运用了古代神话传说，以想象和联想的方式构成了瑰丽奇特的幻想世界，又以神游幻想世界的方式表现了诗人对理想的热烈追求。诗中大量地运用了“香草美人”的比兴手法，将深刻的内容借助具体生动的艺术形象表现出来，极富艺术魅力。《离骚》具有深刻现实性的积极浪漫主义精神，对后世产生了深远的影响。
屈原提倡“美政”，主张对内举贤任能，修明法度，这些从他的诗歌中可以深刻感受到，尤其是在《离骚》中，除了倾诉对楚国命运和人民生活的关心外，屈原对“贤德君主”的渴望可见一斑。
管理者们通常都具有较高的智商和情商，天赋帮助他们成为职场中的佼佼者，但一时的成功并不等于已经不需要成长。企业员工，尤其是中、高级管理者，如果不能不断地通过再学习而进步，极有可能会遭遇“瓶颈”与“阻碍”，不仅让职业发展受限，甚至影响到企业的发展。
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鉴赏：
《离骚》是屈原生平思想最深刻的写照。在这首长诗中，诗人那种对美政的坚持不懈的追求精神，对祖国深厚的爱恋感情，都得到了最完美的表现，整个诗篇迸发出异常绚烂的思想光彩。
全诗通过绚丽多彩的描写，倾吐了诗人为追求自己的政治理想而遭受的打击和迫害，表达了对昏庸王室和腐朽贵族集团的愤慨，塑造了一个追求理想、坚持理想、以死殉理想的高大完美的抒情主人公形象。
参考资料来源：百度百科—离骚
屈原投江究竟值不值得?屈原，一位伟大的爱国诗人。即使在他投江之后的两千多年里，仍然受到人们的敬仰和怀念，他所创造的楚辞体经久不衰，永垂史册。但是对于他投江而死却存在着不同看法，有人认为屈原之死重于泰山；有人则认为屈原之死轻如鸿毛。其实这恰恰反映了一个非常现实的问题，那就是在社会主义市场经济飞速发展的今天，我们该怎样正确理解和认识人的价值。在我认为，屈原之死，死得其所。何谓这“死得其所，死得值”正如著名社会活动家，共产主义领袖季米特洛夫所说：“在死后不活在人们心里的人，等于没有活过。”当祖国利益与个人利益发生冲突时，选择为祖国而死，这样的死是伟大的。 屈原之死，死于爱国。屈原面对楚国上下昏庸，郢都破灭，没有卖国求荣，而是凭着一颗“国破尚如此，我何惜此头”的忠肝义胆，与楚国共存亡。他将国家兴衰置于自己得失之上，这种精神永远激励着爱国志士，鞭挞着卖国之人，有如此深远之影响，有如此深远之意义，怎能说死得“轻如鸿毛”呢?郭沫若同志说过：“屈原的死是为民殉国难，是一种为国捐躯精神的再现，他是为正义而死，为真理而死，死得其所。”屈原之死，死于一种热忱，死于一种抗争。在他生命旅途的最后一站，将生命与信念的光辉和伟大展现给世人；他用生命守住他的灵魂：他用他的死告诉世人，追求信念与自由是永恒的主题；他给芸芸众生以震撼；他在“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”的郁闷空气中注入了一股热浪。这种精神影响着一代又一代民主革命宣传家，思想家陈天华或许受了屈原之死的感染吧!他的《猛回头》、《警世钟》成为刺向清政府的两刃利剑，而他为了抗议日本政府对中国留学生的迫害，愤然投海而死。老舍也倍受屈原的感染吧!在“文化大革命”中，不堪忍受邪恶势力的迫害，愤然投湖自杀，这是对文革动乱的抗争，是对‘文革”的控诉，他们和屈原—样，以自己的生命警醒人们要奋发，要觉醒。他们把生命的意义发挥得淋漓尽致，这正是死的价值所在。屈原之死给时空注释新的含义。这一道闪光的利剑划破了千年长空，给生与死赋予新的内容。他的精神流淌在每一个中华赤子的热血里，融入炎黄子孙的灵魂中。死已不是一种结束，而是一个伟大的起点。叶挺渴望血与火燃烧出生命光彩；狼牙山五壮士浩然长啸永远激荡人心。文天祥虽死犹生，丹心照汉青；史可法，身殉孤城，忠心可鉴；更有于谦，千锤万凿，清白人间。选择死亡，并不是平淡的沉沦，更不是无能的表现。屈原之死是一种力量，一种发奋的力量，它如长夜中划空而过的流星，闪出一生最璀璨的光辉。我说，屈原之死，价值永恒，价值无限。虽然人生的意义在于发展自己的生命，可是人生中也有为了发展生命必须牺牲生命的时候，因为平凡的发展在某种条件下，不如壮烈的牺牲足以延续生命的音响和光彩。绝美的风景多在奇险的山峰，绝妙的音乐、多是悲壮的旋律。而高尚的情操，却在壮烈的牺牲中。人生留迹于大地之间，本应该有惊人之举。卓尔不群的泰山睥睨群峰，汪洋恣肆的长江啸傲百川，佰剑于长城的秦皇汉武，在史册中群视千秋。生命的长短无关紧要，紧要的是生命的意义。屈原不随俗而毅然沉江，以身殉国，生命之光与日月争辉，长与短，因之失去意义。古往今来，多少生命在历史的星河中默默产生，又默默消亡，而又有几颗能够像屈原这样2000多年后的今天仍熠熠闪烁。他的死，有力地维护了他那不随波逐流，不苟且偷生的人格尊严；他的死，充分显示了他的忠贞爱国，至死不渝的高尚情操；他的死真正体现了他那昭真理而不惜牺牲生命的人生价值。鲁迅曾经说过，人的生命是可贵的，但真理更可贵。屈原虽死，而真理传于四方，这样的死，死得其所。 生与死，是一对矛盾。孟子说过：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”也如裴多斐所说：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”也就是说，为了真理，自由，正义，牺牲自己的生命是值得的。但同时，我们要珍惜生命。罗曼·曼兰说过：“以死来鄙薄自己，背叛自己，否定自己的信念是世界上最大的错过。”屈原投江是一曲壮烈的悲歌，一捶击破昏暗的响鼓，一声震撼历史长河的惊雷，屈原是矗立于人类心中的永远丰碑。
屈原是古代伟大的诗人，很多人在写作的时候经常会引用屈原的诗或者事迹，下面我为大家带来了关于屈原的作文素材，欢迎大家阅读，希望能够帮助到大家。1、泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚，他的每一首诗都是一粒饱满的种子，播进土壤就会长出一棵橘树，一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花，带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。 他的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩，一滴沾唇便让人永远保持清醒/而不是美酒/让浊世在惨笑中，醉倒…… 他的诗是烈火/却烧不透黎明前的夜，是荆棘林里一行漫长的跋涉，弯弯曲曲寻找一个光明的出口，他将自己的肝胆燃成灯油，又磨成墨汁，写下旧时代浓黑的咒语。 他的诗歌在那个时代遭到嘲笑，甚至围攻而今却成了一面旗帜，在人类精神的上空飞扬、生动，龙的传人说：蓝墨水的上游是汨罗江! 2、“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人，忧国忧民。“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官，信念坚强。“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士，斗志昂扬。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄，不畏强权。 不管历史如何嬗变，不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起，他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的灵魂将得到洗练和超度，割之不断、挥之不去，进而升华成为一个伟大的民族精神。时至今日，“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫，他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化，穿越着时空，年年相继，代代相传。也就是这样，“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。 3、楚国的天空太小，盛不下你驰骋的思想，汨罗的江水多情，拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多，忧国忧民，忧楚国的江山社稷，忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁，如火山般爆发，化作《离骚》，化作<天问>,化作《九歌》，化作一首首滴血的诗篇。天地有情，有情的天地倾听你泣血的呼唤;黎民有爱;仁厚的黎民发出一声声叹息，汨罗有幸，有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦，千年万年呼唤着你的精魂，遥祭着你的英灵。 4、微风轻轻地吹拂起书页，其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间，我细细品读着你——屈原。 “朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”，你的品行如美玉一般高洁，不受世间一切污浊之物的沾染，相信拥有如此高风亮节的你，必然会向往恬适淡定的生活。你也许愿意与白云清风为伴，临潭而立，去聆听山涧清泉;你也许向往与小桥流水同行，居衡门之下，去静品丝竹清音;你也许更希望自己可以漫随天外云卷云舒，宠辱不惊，去留无意。当一个人陷入绝望的境地，最通常的选择便是归隐山林，做世外闲人。然而，心系国家百姓的你，却没有做出这样的决定。 你拥有陶渊明超脱于世的情怀，却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里，独享清闲;你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品格，却不会像他一样沉迷于“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的山园小景中，虚度此生。战国年代，到处都是号角嘶鸣，黄沙漫天，你在风雨飘摇中举步维艰，步履蹒跚，却始终没有倒下。你用瘦削却又坚强的肩膀承担起了保卫国家的大任。怎奈黄钟废弃，瓦釜雷鸣，混乱不堪的楚国已是岌岌可危，而昏庸的楚王却听信谗言，对你的'竭忠尽智视而不见。你消瘦羸弱的身躯已渐渐不堪重负，在这个时刻，又有谁能搀扶你一把? 最终，你只得披发行吟于江畔，挥洒着满腔的热泪，发出“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的哀绝叹息。有人劝你与世推移，，随波逐流，你却用“安能以浩浩之白而蒙世之温蠖”维护了你高洁的志向。 “被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思”，我知道你最爱的便是香草，因为你欣赏它的高洁品行，那种不与群芳争艳的超脱，那种不随风而屈的坚韧。而你也如生长在湖畔的一株香草，缓缓地在风中摇曳，一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀，宛如你回望故国时，眼眸中闪烁地晶莹泪光。 天地也为你伤感，江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪，却将你的悲伤吹过时间的激流。物换星移几度秋，你的身影在历史的风尘中早已烟消云散，但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时，依旧会为你洒下深情的泪水。你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远，却悲而弥壮。也许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音，于是他挥起了如椽之笔，著成信史光照尘寰，让世世代代的人们倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。 品读你，让我读懂了高洁的精神，你让我明白，高洁不是冷淡，不是逃避，真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家，心怀百姓，让你的高洁理应属于不平凡。 正是这不平凡的高洁，让你如皭然出水的清荷，出淤泥而不染：让你亦如墙角的数枝梅，凌寒独自开，留得清气满乾坤。 微风渐渐淡去，而香草般的气息却越来越浓，我依旧品读着你，在这沾满泪痕的字里行间，找寻着你遥远的身影…… 4、“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒。”纵被罢逐流放，也不随其流而扬其波。汤汤的汨罗江最终收留了他，可汨罗江水太混，荡涤不掉它的忧愁;汨罗江水太浅，掩埋不掉它的遗憾。 你是“帝子降兮北渚，目渺渺兮愁予”，但还仍“闻佳人兮召余，将腾驾兮偕逝”。在帝王大殿慷慨直言，激扬陈词;在封建初兴之际试图进行贵族权力改革;在民族危亡之际“明于治乱，娴于辞令”，无不显示出你的大忠诚，大智慧。但很无奈，当一个民族衰堕时，一个人的强大总会被“大众”视为异类，于是“楚王所爱之细腰”下旨：流放。 当楚王背弃“成言”，“悔遁而有他”时，你感悟“君可思而不可侍”，感叹“人之心不与吾心同”。但纯洁无瑕的贵族血统与心性使然，站在失败面前，你呼喊，顿足，指责，抗争，于是得到的是更大的打击与不堪。无奈，你轻弹灰尘，保持自己的皓皓之白，不含蓄，不躲闪，不讲策略，怒形于色。当别人伤害你时，你便毫不保留的将伤口暴露给他，大声呼喊：我要报仇。 5、“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索。”屈子从长长的历史甬道中走出，带着一身正气凛然，带着满腹诗书才华，然而个性的棱角在世故的社会中又何以保全?于是，为了皓皓之白，为了独醒于世，屈子选择了“悲壮”之路。在滔滔的汨罗江水中，他将自己洗刷地如此透彻清澄。但当他忘记了混浊的天下之时，他又何曾记得还有千万的百姓与自己远大的理想? 6、情感、这一人类与生俱来的元素在一代仁人贤士的一生中抒写得淋漓尽致。他们将真情吐露，活得满满洒洒，坦坦荡荡，屈原便是这样一位真性情的人。他高唱“长太息以掩涕今，哀民生之多艰”。他高呼“亦余心之所善今，虽九死其犹末悔”，他将一个臣子的心掏出来呈现在众人面前，不矫饰，不造作，终于，他的性情铸就了他的英名，他从此不朽。 7、“众人皆醉我独醒”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的爱国志士屈原，“虽九死其犹未悔”，面对支离破碎的祖国，面对饥寒受苦的老百姓，作为士大夫却束手无策，纵身跃入滔滔江水中，为后世可歌可泣之人。他找准了自己的位置，他是一名为黎民百姓谋幸福生活的士大夫，面对朝廷的失败束手无策，只好投身于海，为祖国献出了自己宝贵的生命。 8、披发行吟河畔的是屈子。楚国的落日染红眼前的汨罗江，子兰谗言，郑袖内惑，人民如涸辙之鲋，喘息挣扎。屈子的坚持有用吗?恐怕他自己也不得不摇头叹息。楚国灭亡之时，也是他命尽之刻。他把政治家的身份远置于诗人之上。“人谁能以身之察察，受物之汶汶者乎?”生不为诗人，死的方式却是诗人的。执著如屈子，你怎听不进“圣人不凝滞于物”呢?