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《庶民的胜利》和《布尔什维主义的胜利》
1903年,蒋观云在日本出版的《新民丛报》上发表的《神话、历史养成之人物》是中国人撰写的第一篇神话学论文。蒋观云（1866～1929），名智由，原名国亮，字观云、星侪、心斋，号因明子。浙江诸暨东浒山人。早年就读于杭州紫阳书院，能诗善文，工书法。清光绪二十三年（1897）以廪贡生应京兆乡试举人，授山东曲阜知县，因见国势衰弱，怀救国革新之志，未赴任。同情和支持康有为、梁启超变法。1902年冬自费留学日本，在梁启超主办的《新民丛报》任主编，撰写文章在该报发表。投身诗界革命，前期诗作多反对封建专制、颂扬西方民主，史称“近世诗界三杰”之一。 晚年寓居上海，诗作转向保守。撰于清光绪二十七年辛丑（1901年）秋冬和二十八年壬寅（1902年）春夏的《海上观云集初编》一书，于1902年十一月十日由上海广智书局出版。作者论述了“荒古之民”及“鬼神怪异之术”等初民社会，论述了风俗之生成、因袭、风俗与人心之关系、中西风俗之比较、神道妖怪之说与破迷信、启民智之革命等，但却未见“神话”二字出现于其中。梓于日本的《中国民族权力消长史》一书，在与迦勒底古代宗教的比较中，论述了中国人的多神信仰。他写道：“迦勒底古代之宗教，崇奉多神，数多之神，各自支配其领土。诸神中之最贵者，为日、月、星，以上帝为诸神之极，君主为天之代表，有半神之观念。今按中国古代，亦崇奉多神，日有纪，月亦有纪，星辰亦有纪。而其神之最尊重无匹者，厥惟上帝。……”他还以《山海经》和《帝王世纪》中的神形为例，说明神形的进化分为三代：“《山海经》记载，有所谓鸟身人首之神者，有所谓龙身马首之神者……多不胜数。又《帝王世纪》，称伏羲女娲氏为蛇身人首；神农氏为人身牛首；神农以后，亦全体为人类。”1903年，在他主编的《新民丛报》（日本横滨）第36号上以“谈丛”为栏题，发表了《神话•历史养成之人物》一文，采用了梁启超在他之前已经采用的“神话”这一新词。在这篇被称为中国现代民间文艺学史上第一篇神话论文的文章中，作为诗人的蒋观云，是以中国古代“文以载道”的观点来看神话的，他写道：一国之神话与一国之历史，皆于人心上有莫大之影响。……神话、历史者，能造成一国之人才。然神话、历史之所由成，即其一国人天才所发显之处。其神话、历史不足以增长人之兴味，鼓动人之志气，则其国人天才之短可知也。神话之事，世界文明多以为荒诞而不足道。然近世欧洲文学之思潮，多受影响于北欧神话与歌谣之复活，而风靡于保尔亨利马来氏。……盖人心者，不能无一物以鼓荡之。鼓荡之有力者，恃乎文学，而历史与神话，（以近世而言，可易为小说。）其重要之首端矣。中国神话，如“盘古开辟天地，头为山岳，肉为原野，血为江河，毛发为草木，目为日月，声为雷霆，呼吸为风云”等类，最简枯而乏崇大高秀、庄严灵异之致。至历史，又呆举事实，为泥塑木雕之历史，非龙跳虎踯之历史。故人才之生，其规模志趣，代降而愈趋于狭小。（如汉不及唐，不及汉宋，不及唐明，不及宋清，不及明，是其证。）他反对传统儒学家经学家们特别是乾嘉学派，把神话看成是荒诞怪异（怪、神、谐、异）的梦呓，“以为荒诞而不足道”，而认为神话是文学，是“鼓荡”人心之“有力者”、“重要之首端”，充分地估价了神话有益于世道人心的积极作用，这是他的学术思想的进步之所在。他所重视的神话之“增长人之兴味，鼓动人之志气”、“鼓荡”人心的作用，即我们今天所说的对于人心的启迪和教育作用。在神话学在西方世界（主要是欧洲）已相当发达、甚至趋于成熟，而我国许多进步知识分子如同“盗火者”那样向西方盗取现代文明和思想之火，竭力挣脱旧经学旧儒学的禁锢的时候，作为我国现代神话学史上第一篇独立的学术文章作者的蒋观云，无疑是一个披荆斩棘的开创性角色。但由于他把古代的神话与后世的文学完全等同视之，故而认为中国的神话，即使像盘古那样气势恢弘，而又神秘莫解的创世和推原神话，都不能不显得“简枯而乏崇大高秀、庄严灵异之致”（白河次郎与国府种德语），特别是他关于中国社会发展“代降而趋于狭小”的断言，可见出他关于神话和历史的阐释，在学理上显示出某种幼稚和偏狭。20年后，蒋观云又写了一部《中国人种考》（1929年11月）。在这部书里，在其论述中华民族起源地、大洪水等问题时，作者显然也受了日本学者的影响，甚至大量采用了他们的论点，但他对神话的“想象附会”（即幻想性）特性所作的发挥，则特别值得注意，表达了自己的见地。他写道：“基督教中洪水之说，曾有人谓在纪元前2349年，而与中国尧时之洪水，为同一时期之事，其前后相差，仅不过五十余年。西方洪水，以泛滥潴蓄之余，越帕米尔高原，超阿尔泰山，汇合于戈壁沙漠，而从甘肃之低地，进于陕西山西之低地，以出于河南直隶（今河北）之平原，余势横溢以及南方，其间或费五十余年之岁月，然后西方之洪水，东方始见其影响。顾是说也，以为太古不知何年代之事，则戈壁一带，曾有人认为太古时一大海，故西藏今日，尚有咸水之湖，与有人认阿非利加撒哈喇之大沙漠，为太古时一大海者，其说相同。如是，则由戈壁之水，以淹中国之大陆者，于地势为顺。若当尧之时代，则地壳之皱纹亦已大定，山海凹凸之形势，与今日之小有变迁，而必无大相异同之事。然则……且尧时洪水，或不过中国一部分之事，未必当其时，而谓全地球俱浸没于浩浩滔天之中，即征之各国古书，载洪水之事，亦见不一见；然多系一方之小洪水，而不足以当挪亚之大洪水。若必欲据中国之事以实之乎？古史中有云：‘共工氏以水乘火，头触不周山崩，天柱折，地维缺，女娲氏乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚炉灰以止淫水。’似明言上古有一次大洪水之事，其云天柱折者，犹后世之言天漏，地维缺者，犹言大地陆沉，雨息而得再见日月云霞，则以为炼五色石而补之矣；水退而地体奠定，则以为立鳌足以扶之矣。上古神话之时代，其言多想象附会，荒诞盖不足怪。要之，惟此洪水，其时期为最古，以吾人始祖亦从幼发拉底、底格里士两河间而来，或者与巴比仑、犹太希腊同载其相传之古说欤？未可知也，而其年代则固未能确定也。” 说华夏民族自幼发拉底、底格里士两河间而来，是当时西方和日本学界十分盛行的一种观点，20世纪一百年来的考古发掘已经证明此说不过是一伪说而已。蒋观云一反在《神话•历史养成之人物》里将神话看作是文学之“首端”（滥觞）、强调其作用于人心的文学观，而把古代神话作为考证和论述中国人种起源和历史演化的比较资料，阐述和宣传其社会发展的进化论思想，显然更多地受到了人类学派的某些影响。他写道：“……印度书中所言八明之化身，中国书中所言黄土抟人，希腊神话中所言掷石化人，一入于吾辈今日之眼，既不免惊其说之离奇，而又邈无证据，置之于学术界中，无一毫价值可言。然欲认人类为突出，则虽欲不若是之荒诞而有所不可，而试从是等诸说，以回顾达氏（达尔文）之所言，则所谓由万物进化而来者，其说实至平易，而固毫不足为怪异也。” 相比之下，此时他的学术思想，已经比年轻时变得开阔了。进而，他还从人种学的角度对《山海经》中的异形之神人作释义：“《山海经》者，中国所传之古书，真赝糅杂，未可尽据为典要。顾其言亦有可释以今义者。如云长股之民，长臂之民，殆指一种之类人猿。类人猿中有名‘萨弥阿’者，其前肢盖极长。又所谓‘毛民’者，当太古栖息林木中，为防寒暑护风雨，一般无不有毛，其后以无用毛之必要，渐次淘汰而至于尽，而其时原人之一种，或犹有毛，故号之曰‘毛民’耳。又黑齿为文身之俗，今日蛮民中尚多有之，是固易解者，至当时之所谓国，决非如今日之状态，或于一方之间，取其有特异者而言之，如后世称马多者曰‘马国’，象多者曰‘象国’，其所指者或为类人猿，或为兽类，而不必专泥于人类以相求，则亦可稍无疑于其言之怪诞矣。夫今日学问中可据为论点者，自必以科学为本，而无庸引此荒远之书。虽然，既为我国流传之古籍，故亦略举一而二附于其次也。” 他的这种解释，其立场，不是神话学的，而是科学的。论者说：“他企图利用所知道的动物学、民族志及原始文化史等知识，去解释《山海经》里一些奇异的人物、事象，而且对这部古典著作所记载的资料，采取了有区别的对待的态度。虽然他所解释的现象，只限于书里的一部分，解说也不太充分，可是这种说法，大体上还是站得住的，的确进入了过去学者在这问题上所未踏到的境界。它可以说是当时学界，对于这部古典著作的某些疑难部分所作的比较科学的新见解。”在此书中，蒋观云对《山海经》中的昆仑之丘作了解说：“中国古书，多言昆仑，而又述黄帝之所游（注：《庄子•天地篇》：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘。《山海经》：流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山名昆仑之丘……）及黄帝之行宫。至周之穆王，欲骋八骏，一巡游其地以为快，而屈原作赋，亦若不胜驰慕之情。此明示中国古来，于昆仑若有特别之关系。且观古书所载，述昆仑之形势，亦颇详尽。夫以吾人所知三代以后之事例之，如所谓张骞玄奘之西行者，其事盖少。何则？以中国气候之温和，物产之丰备，土地之平易，既无须出塞西行，为逐水草而谋生计，而以其道路之险难，亦足阻人旅行之情。然则，太古时代，以何因由，而反于往来西方之事独密？此而谓由中国西行，以探其地，毋宁谓由西东来，而道路所经由，因得熟悉其地形也。且犹有不可解者，古书所言西方之事，何以皆归之于黄帝，而取百家之说，以参差互证，又俱言西方盖有乐国，即黄帝之梦华胥，亦云在弇州之西，台州之北。” 今天看来，他的这段解说尽管不无捕风捉影之嫌疑，但他看取问题和立论阐发的角度，也有可取之处。蒋观云在他的时代，发表了中国神话学史上了第一篇神话专文，为中国现代神话学揭开了第一章，其功绩永垂史籍。摘自刘锡诚：《20世纪中国民间文学学术史》第一章，河南大学出版社2006年10月出版。
《新英格兰医学杂志》从医以来，钟南山先后取得了国家、省市各级科研成果20多项，其中国家级科技进步三等奖一项，部省级科技进步二等奖各一项，三等奖一项，在国内外医学杂志发表论文70多篇。他和他的同行们在这个专业的突出贡献，奠定了我国呼吸疾病某些项目的研究水平在亚太地区的领先地位。钟南山长期从事呼吸内科的医疗、教学、科研工作。重点开展哮喘，慢阻肺疾病，呼吸衰竭和呼吸系统常见疾病的规范化诊疗、疑难病、少见病和呼吸危重症监护与救治等方面的研究。并首次证实了隐匿型哮喘的存在。他所领导的研究所对慢性不明原因咳嗽诊断成功率达85%，重症监护室抢救成功率达91%。截至2010年9月，钟南山取得中国国家、省市各级科研成果20余项，2005年获中国国家科技进步二等奖，2004年获广东省科技进步特等奖，省科技进步一等奖，并获得了广东省和广州市科技进步个人特等奖。2003年获何梁何利科技奖。
《青蒿素的化学研究》。屠呦呦教授是中国著名的药学家和中药学家，曾获得2015年诺贝尔生理学或医学奖。她的研究成果被广泛收录在中国知网数据库中。根据中国知网数据库的检索结果，屠呦呦教授发表的期刊论文最早的一篇是1965年发表在《中国科学》杂志上的《青蒿素的化学研究》。这篇论文是屠呦呦教授在研究青蒿素的化学结构和药理作用方面的重要成果，为后来的青蒿素研究奠定了基础。
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中国知网期刊全文数据库数据最早收录起始年是1994年。
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问题一：怎样归纳文章主题？ 我们知道，大家写文章都是有目的的，这个目的就是想告诉读者“什么”，这个“什么”其实就是“主题”，也就是我们在小学就已经听老师说过的“中心思想”。作者写一篇文章，总是要表达他的所见所闻所思，这样，作者就把自己的“目的、感受或思想溶入一种感官媒介中，使读者可以从中体验到这种目的、感受或思想（H・帕克《美学原理》）”。与作者的写作相反，阅读对读者来说则是一种逆向接受的过程，读者要通过文字这一感官媒介去领会作者所要表现的目的、感受或思想（即主题），作者的表现（写）与读者的领会（看）构成一种双向逆反的辩证过程，也就是说：主题是通过感受和理解而概括出来的。但概括主题需要掌握正确的方法。一、有感而悟之一篇文章，如果它的故事感动了你，那你在概括主题时，说“通过什么什么感人的故事，反映了一种什么什么感情或情操”，应该是不会错。又如，我写的《心系乡村扶贫献爱心》一文（《院讯》2011年第二期），主人公的故事令我感动，由于感动，我就这样概括它的主题：主人公通过农村艰苦生活的磨练及院领导的教育，使其转变观念，一心扑在乡村忘我地开展扶贫工作，反映了主人公对农民兄弟的高尚爱心，同时向人们阐明了一个人生的哲理：环境能锻炼人，也能塑造人。二、标题分析法标题的拟定是作者思想内涵上、在文章形式上的精炼体现。对标题的分析往往可以轻而易举地把握文章的主题，这是一种传统的概括主题的方法。如《谁是最可爱的人？》一文，这篇文章的标题已经明确告诉读者，这篇文章的主题就是“谁是最可爱的人”，文章的内容只不过是阐述那些人为什么可爱而已。但并不是所有的文章都可以从标题上去分析出主题，如鲁迅的《一件小事》，如果不看内容，根本无法“猜出”主题。三、文脉把握法“文脉”主要是指线索性的词语（表示时间、地点、逻辑关系的词语），这些词显示了文章情感与理性思维的推进。在概括按“文脉”规律撰写的文章的主题时，要有整体性观念，关键是把握清楚文脉。亚里斯多德的美学思想里有一个最基本的内容――有机整体观念，他说：“一个完善的整体之中各部分须紧密结合起来，如果任何一部分被删去，就会拆散整体。”我们可以这样通俗地理解：如果一篇文章是以某一时间或地点、逻辑关系为线索进行叙述，那么在概括主题时，就可以这样把握：文章通过（时间或地点、逻辑关系）阐述，提示或反映了“什么”。四、关键词把握法我相信很多人都读过或学过朱自清的《荷塘月色》这篇散文。（为了感悟文中的意景，我到北京旅游时，还专门跑到清华大学的那个荷塘实地体会。）我们细读《荷塘月色》时，就会发现一个几乎在每一段都出现的词-----“月”，这个“月”就是关键词。你围绕“月”字去概括主题肯定不会错。有一个鉴赏家是这样概括《荷塘月色》的主题的：文章借对“荷塘月色”的细腻描绘，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能自己的复杂的思想感情，为我们留下了旧中国正直知道识分子在苦难中徘徊前进的足迹。所以，想准确概括出文章的主题，必须掌握好正确的方法，只有这样，才能提高我们对文章的鉴赏能力。好的主题，容易感动人，具有鲜明的时代性，深刻的思想性，有力的教育性，但需要我们准确地概括。文学作品作为一种艺术形式，它的目的就是表现生活，因此对“艺术”有这样的定义：“艺术即是表现。”文章的使命就是去表现生活以及人在生活中的情感、思考及伟大的想象力，读者的使命之一则是要把握作者在文章中所要表现的主题。 问题二：什么是文章的主旨 主旨是构成文章内容的两个基本要素之一(另一个是材料)，其中主旨是文章的“灵魂”和“统帅”，材料是文章的“血肉”，两者是有机统一的。所谓文章的“主旨”，也叫文章的主题，是指在文章中通过有组织的文字表现出来的目性，能反映出作者的某种思想、观点和倾向。在不同的文体的文章中，主旨有不同的习惯叫法：在记叙文中叫中心思想，在说明文中叫说明中心或中心意思，在议论文中叫中心论点或基本观点。 问题三：主题和主旨区别 主题，一般理解为叙事类文章（如记叙文、散文、小说）所写的“中心事件、人物”等以及此间蕴涵的作者的写作意图（如歌赞、批评、揭露等）。当然后者为核心。 主旨，文章的叙写、议论目的。在记叙文类中，主旨与主题是相同的概念；在议论等类文章中，写作意图一般称主旨，不称主题。 问题四：什么是文章的主旨 主旨是构成文章内容的两个基本要素之一(另一个是材料)，其中主旨是文章的“灵魂”和“统帅”，材料是文章的“血肉”，两者是有机统一的。所谓文章的“主旨”，也叫文章的主题，是指在文章中通过有组织的文字表现出来的目性，能反映出作者的某种思想、观点和倾向。在不同的文体的文章中，主旨有不同的习惯叫法：在记叙文中叫中心思想，在说明文中叫说明中心或中心意思，在议论文中叫中心论点或基本观点。 问题五：怎样归纳文章主题？ 我们知道，大家写文章都是有目的的，这个目的就是想告诉读者“什么”，这个“什么”其实就是“主题”，也就是我们在小学就已经听老师说过的“中心思想”。作者写一篇文章，总是要表达他的所见所闻所思，这样，作者就把自己的“目的、感受或思想溶入一种感官媒介中，使读者可以从中体验到这种目的、感受或思想（H・帕克《美学原理》）”。与作者的写作相反，阅读对读者来说则是一种逆向接受的过程，读者要通过文字这一感官媒介去领会作者所要表现的目的、感受或思想（即主题），作者的表现（写）与读者的领会（看）构成一种双向逆反的辩证过程，也就是说：主题是通过感受和理解而概括出来的。但概括主题需要掌握正确的方法。一、有感而悟之一篇文章，如果它的故事感动了你，那你在概括主题时，说“通过什么什么感人的故事，反映了一种什么什么感情或情操”，应该是不会错。又如，我写的《心系乡村扶贫献爱心》一文（《院讯》2011年第二期），主人公的故事令我感动，由于感动，我就这样概括它的主题：主人公通过农村艰苦生活的磨练及院领导的教育，使其转变观念，一心扑在乡村忘我地开展扶贫工作，反映了主人公对农民兄弟的高尚爱心，同时向人们阐明了一个人生的哲理：环境能锻炼人，也能塑造人。二、标题分析法标题的拟定是作者思想内涵上、在文章形式上的精炼体现。对标题的分析往往可以轻而易举地把握文章的主题，这是一种传统的概括主题的方法。如《谁是最可爱的人？》一文，这篇文章的标题已经明确告诉读者，这篇文章的主题就是“谁是最可爱的人”，文章的内容只不过是阐述那些人为什么可爱而已。但并不是所有的文章都可以从标题上去分析出主题，如鲁迅的《一件小事》，如果不看内容，根本无法“猜出”主题。三、文脉把握法“文脉”主要是指线索性的词语（表示时间、地点、逻辑关系的词语），这些词显示了文章情感与理性思维的推进。在概括按“文脉”规律撰写的文章的主题时，要有整体性观念，关键是把握清楚文脉。亚里斯多德的美学思想里有一个最基本的内容――有机整体观念，他说：“一个完善的整体之中各部分须紧密结合起来，如果任何一部分被删去，就会拆散整体。”我们可以这样通俗地理解：如果一篇文章是以某一时间或地点、逻辑关系为线索进行叙述，那么在概括主题时，就可以这样把握：文章通过（时间或地点、逻辑关系）阐述，提示或反映了“什么”。四、关键词把握法我相信很多人都读过或学过朱自清的《荷塘月色》这篇散文。（为了感悟文中的意景，我到北京旅游时，还专门跑到清华大学的那个荷塘实地体会。）我们细读《荷塘月色》时，就会发现一个几乎在每一段都出现的词-----“月”，这个“月”就是关键词。你围绕“月”字去概括主题肯定不会错。有一个鉴赏家是这样概括《荷塘月色》的主题的：文章借对“荷塘月色”的细腻描绘，含蓄而又委婉地抒发了作者不满现实，渴望自由，想超脱现实而又不能自己的复杂的思想感情，为我们留下了旧中国正直知道识分子在苦难中徘徊前进的足迹。所以，想准确概括出文章的主题，必须掌握好正确的方法，只有这样，才能提高我们对文章的鉴赏能力。好的主题，容易感动人，具有鲜明的时代性，深刻的思想性，有力的教育性，但需要我们准确地概括。文学作品作为一种艺术形式，它的目的就是表现生活，因此对“艺术”有这样的定义：“艺术即是表现。”文章的使命就是去表现生活以及人在生活中的情感、思考及伟大的想象力，读者的使命之一则是要把握作者在文章中所要表现的主题。 问题六：主题是什么意思啊 也叫“主题思想”。文艺作品中所蕴含的中心思想。是作品内容的主体和核心。 一部作品可以有一个主题，也可以有多个主题。 文学作品通过社会生活的描写和艺术形象的塑造所显示出来的、并贯穿于全篇的基本思想。 主题一词源于德国，最初是一个音乐术语，指乐曲中最具特征并处于优越地位的那一段旋律――主旋律。它表现一个完整的音乐思想，是乐曲的核心。后来这个术语才被广泛用于一切文学艺术的创作之中。日本将这个概念译为“主题”，我国从日本翻译它时就借用了过来。我国古代对主题的称呼是“意”、“主意”、“立意”、“旨”、“主旨”、“主脑”等。主题是作者对现实的观察、体验、分析、研究以及对材料的处理、提炼而得出的思想结晶。它既包含所反映的现实生活本身所蕴含的客观意义，又集中体现了作者对客观事物的主观认识、理解和评价。 主题是作者在文章中通过各种材料所表达的中心意思．它渗透、贯穿于文章的全部内容，体现着作者写作的主要意图，包含着作者对文章中所反应的客观事物的基本认识、理解、和评价。如果换一个角度来说，主题是读者对文章中心内涵的一种独特理解。 【其他解释】 在WINDOWS操作系统中，“主题”一词特指WINDOWS的视觉外观。WINDOWS主题决定整个系统的视觉样式，一般情况下，主题文件夹里面的文件应该包括两个部分：一个是.msstyles可视化风格文件，一个是shell文件夹。有的则只有.msstyles文件而没有shell文件夹。WINDOWS系统如果想使用第三方主题，必须安装WINDOWS 系统应用第三方主题的 uxtheme.dll补丁，同时确认系统“管理工具－服务”中的Themes服务已经开启并处于自动状态。Windows 每年都在更新主题 【音乐知识】 音乐术语。具有相对完整和独立意义的乐曲旋律。主题有自己的特征，能表达一定思想感情、性格特点，并可用作乐曲发展的基础。在些乐曲由一个主题发展而成，有些大型乐曲则往往由数个主题交叉叠置发展形成。在赋格曲中，“主题”是“答题”的对称，用主调陈述主题，用属调式其它调陈述答题
是。主题，一般是课题研究的结论部分。在一篇文章中主题是该篇论文所提出的基本结论或中心论点，是课题的深人和具体化。一个课题可以写成一篇论文或多篇论文。但一篇论文只能有一个主题或一个中心论点。学术论文的选题，是选定学术研究的课题，它与主题是有密切联系的，但它不是主题。在明确学术论文的主题这个概念之前，先要对课题、主题、题目加以区别。一课题，如前所述，是指研究人员要研究、探讨的未知问题。它规定研究人员研究、探讨的方向、范围和对象。